妙法莲华经（第十四集）20180930

wlxg20130220

摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经　　（第十四集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0014



　　前面将本经义理概略的介绍过，接着这段要说明的是这部经究竟对哪些程度人来说的，也就是说明什么样的根机才能够适合《法华》的教义。这个说法一定是要有对象的，老师教学一定要有学生，什么样的经典适合于哪一类的学生，这是我们应当要辨别的。第一段里面就释名，解释题目的名称。「圣人说法，必有所为之机」。机有二，一种是通，一种是别，「通则普收一切」，「别则拣其当机」。这个里面讲，第一条就是说明「教所被机」的意义，圣人是指佛菩萨，佛菩萨说法一定有接受佛法的对象。接受佛法对象的人里面可以分为两大类。一大类就是我们通说，佛是平等对一切众生而说，这个叫做通途。因为佛在经上给我们说，「一切众生皆有佛性」，既然有佛性当然就可以接受佛法；换句话说，佛菩萨说一切法，一切众生各个都是佛法所被之机。话虽然这样说，佛心是平等的是不错，可是众生根性不相同，所以有利根、有钝根，有过去生中曾经久修佛法，有过去生中不闻佛法。因此在教上讲是决定平等，没有话说，机上讲那就差别很大。因此就有第二类的别，拣其当机。

　　凡是古德讲经，或者是批注，玄义里面讲到的教所被机都是着重在别机上，通的无需要多说话，都是注重在别上。所以说「别则拣其当机」，哪一类的根器最适合于这个法门，这是要拣别的。在一般的拣别，所谓有五种接受佛法比较上困难，这五种我们也要把它记住。记住，不但是将来诸位教别人要懂得观机，特别重要的是要自己反省，我们自己有没有资格来承受佛法，这比什么都重要。第一种是依文解义的人，这个佛说不是机，他喜欢钻在名相里面，望文生义，以为他就了解。换句话说，这在四依法里面是「依识不依智」，在拣别非机里面列在第一条。可见得佛法不可以望文生义，自己以为懂得、以为通达了。第二种是「高推圣境者」，这是什么？就自卑感太重了，一讲到诸佛菩萨，我业障深重我怎么能成佛？诸位要晓得，有没有这些人？很多，我就遇到不少。朋友当中劝他学佛，我这一身业障，我哪有资格学佛？怎么劝他他也不敢，连佛门他也不敢进来，总觉得自己亏心事做太多，不敢回头、不肯回头，如其说不肯回头，是不敢回头、不敢学佛。甚至于已经入门的这些道友们，也高推圣境，譬如说念佛，我下品下生就够了，我就不错，上品上生我没有分，我不敢想。这个错了。说实在话佛法的道理他不懂得，才有这种错误的见解。

　　第三类也不是学佛的根机，是什么？着空，顽取空，所谓是恶取空一类。听到佛法里讲空的，他说什么都是空的，万法皆空。实际上他空不空？他一点也不空，他把善法都空掉，恶法他不空。这一类叫恶取空。古德常说「宁可执有如须弥山，不可执空如芥子」。所以江味农居士在《金刚经讲义》里面前面就说得很清楚，古人不轻易讲《般若经》。为什么原因？就是怕听的人发生了误会，执着空，这个病就太大了，执着有的病好治，执着空的病难治。所以江居士说，不讲《般若》也不行，为什么？不讲《般若》总是不能成就，讲《般若》又怕人误会，事实在是很难。所以他主张《般若》要讲，要深讲、要圆讲，圆就是讲圆满，不是讲一部分，讲一部分怕人发生误会。你把它讲周全、讲得有深度了，才不致于发生误会。这是第三类的。第四类是「自恃天真」，佛法里面常讲，譬如《证道歌》里说，「绝学无为闲道人」，我还要学什么？我不要学，什么都不要学，我清闲自在，我就是佛。实际上烦恼并没有断，自以为天真，这也是大障碍，这样的人他不肯精进、不能好学。第五类的是固执成见，先入为主。

　　诸位想想，这五种实在是不少，哪一类为数都甚多，我们在日常生活当中可以说随时随地都见到。这五种见解的人，不但是《法华经》他没有分，任何一部经典、任何一个法门，可以说他都没有分。即使他学佛了，他学了一辈子也不会有长进，这是自己有障碍。在一般讲除了这五种，都是佛菩萨所加持之善机，就是良好根性之人，都可以修。利根的就进度快、入得深，钝根的就渐渐的来，由浅而深，一定都会有成就。所以这五种我们自己一定要仔细的去检点，自己是不是这五种人？这表解上就是第二段的五种。别人是不是这样我们不要去理会他，为什么？与我们不相干。如果讲度众生，那还早了。菩萨度众生，这个五种人菩萨度不度他？也度他，菩萨照说法，你听不进去是你自己有障碍。并不是说你不能接受，佛菩萨就不给你说，不是，那也不是佛菩萨，那佛菩萨的心不平等了。佛菩萨还是说。换句话说，听不听在你。能听进去多少也在你，说的人是平等说、普遍说、无间说，这叫真正的大慈大悲，所以佛菩萨没有分别心。

　　祖师给我们这样的拣别，是说我们众生自己分上的事情，不是别人分上的事情。大主意是教我们自己检点我们有没有这个毛病。你看第一条初学佛的人免不了，所谓死在名相之下。第五条也常见，先入为主，固执成见，「担麻弃金」，他先挑了一担麻，麻不值钱，路旁边看到一堆黄金，舍不得把麻丢掉，这是我担了老远，现在你叫我换黄金，不干，他舍不得。这就是比喻固执成见，原先学了点小法，不了义的小法，以为这是初学的，就不肯放弃，不肯舍弃。反过来佛教给我们「依义不依语」，我们所要求的是佛法的义理，不是名相，不是文字言说。文字言说是工具，好比船只一样，我们要船是要船里头装的货物，不要这个船。

　　下面讲，「此经有十种机」，我们一条一条给诸位介绍。第一条「无信不住」，信就是信心，没有信心的人当然不能接受《法华经》。佛在经里面说，举一例子讲，「优婆夷不信。四众皆有。此举重言。又不信之罪众罪之首」。大经里面常讲，《华严经》里我们读过，「信为道元功德母」，《大智度论》上龙树菩萨也引《华严经》这么说。我们看佛所说一切经，要用科判来分它的段落，任何一部经都可以把它分为四分，信解行证。序分，「如是我闻」，就六种证信，一开头就讲的信成就，所以信太重要！不信佛法，这个过失，跟诸位说，世出世间任何一个过失都没有这个过失大。为什么？任何过失都有方法补救，唯有不信佛法没救。佛法可以救一切的罪过，你不信佛法，一切罪过没救了，所以才说不信之罪是众罪之首。这个事实试问问几个人知道？真正明白了，懂得信这么重要，诸位想想他能不信佛吗？他能不信法吗？真能信佛、信法他就有受用，就能够消灾灭罪、破迷开悟，就能够得到这样的功德利益。

　　不信的人麻烦大，诸位要晓得，不信的人很容易毁谤三宝，信才不会毁谤，不信的人会毁谤。不信的人障碍道法、破坏佛法，甚至于说到处说法师的过失，这就是灭佛、灭法、灭僧，灭三宝。他的罪业，诸位晓得，阿鼻地狱，不晓得什么时候才能出头。我们自己想想，如果我们要是破佛、破法，说出家人过失，诸位要记住，我们那个信佛不是真信，为什么？真信佛的人决定没有这个事情。出家人无论做什么坏事，真正信佛的人也不说，为什么不说？与自己不相干。说了什么？说了自己造口业，他做坏事与我不相干。我在说他做什么什么坏事，那是什么？替佛教做反宣传，教大家都不要相信三宝，我们自己造的罪业大了。自己造作毁灭三宝的罪业自己还不晓得，还认为自己很得意，认为自己还很不错，愚痴、迷惑颠倒无过如是。所以诸位要记住，三宝的过失决定不能说。这是我们讲的从众生方面来结罪说。从自己本身也不应该说，为什么？你说了阿赖耶识里面落坏的种子。不但是不说，出家人所做那些坏事不见不闻，何况还要说？

　　真做坏事了，你看到了，试问那坏事到底是真的、是假的？太难讲！怎么说太难讲？菩萨有示现这些恶行度众生的，他示现的恶原来是大善，我们怎么能晓得？表面上看到他现在很恶，哪里晓得后来是大善，唯有大智慧的人才能说明察秋毫。你看《了凡四训》里面讲，讲这个善与恶，善有真善、有假善，眼前看到善，但是它留给后世有弊病，这是恶，虽善是恶；眼前干的是恶，但是对后来有大利益，虽恶是善。我们没有这个眼光，没有这个智慧，单单看表面就能够断定是非善恶了？哪有那么容易！你果然能判断是非善恶，大智慧人，不是普通人，普通人看不到。换句话说，要看它深远的影响、广大的影响，要从这上去看。我们没有开道眼，还没有这个能力，首先要修自己，不要管别人的事情。

　　佛经里面说法师过失所得到的罪报，这些公案多得很。你们晓得憍梵波提，这个大家非常熟悉，《弥陀经》上天天念他。憍梵波提是印度话，翻成中国意思是牛呞，什么意思？他的嘴巴一天到晚动，就像牛吃草一样，你看那老牛，牠不吃草的时候放在那里，嘴巴一天动到晚，这是他的果报。佛说出来，他在多生多劫以前做小沙弥，小沙弥不懂事，看到一个老比丘在念经，年岁大了，嘴巴在动没有声音，就笑这个老比丘念经像老牛一样。由于这个罪业，他以后就堕在牛里面去，做了五百世的牛，所以得到人身，在释迦牟尼佛的会下证到阿罗汉果，那个习气还不断，嘴巴还在老动，果报之可怕！怎么说可以轻易毁谤法师？所以我们读读这些公案因缘，要知道警惕。过去不晓得，造作种种的罪业，现在要认真的忏悔，如果不认真的忏悔，给诸位说，果报能免得了吗？免不了的。不但说法师不能够随便的轻笑，世间一般人也不可以笑话人。诸位要晓得，不要以为笑话人这没有什么太大的罪过，开开玩笑有什么关系？开开玩笑也有果报，在造作的时候你很开心，你觉得无所谓，到了将来果报现前怎么办？这是说不信的人容易生谤。

　　深信佛法的人不谤三宝、不谤众生，做人的态度一定是隐恶扬善，就是看到人的过失绝口不提，看到人的好事一定赞叹。大家都能这样做，这社会上，给诸位说，坏人就没有了，坏人怎么没有？坏人被感化了。他做一件好事，人家都赞叹他，坏事人家不提，渐渐的心里生惭愧。为什么人家不提？人家原谅我。人家对我这么好，我做坏事都没有人说，我做好事大家都宣扬，真能造成良好的社会风气。坏人有一点点小过，渲染成大过，那罪过滔天不得了，那个坏人听了之后愈生气，你说我，我还要做一点坏事给你看看。那这个社会不愈来愈坏了吗？坏人要做了一件好事，他还会做好事？坏人一想，我也不要做好事，做好事也没有人会相信，反正我就恶到底、做坏到底了。那就鼓励人作恶，不是劝人改过自新。所以真正信三宝，真正相信这个道理的人，做法不一样、不相同，总是与人为善，成人之美。这是第一条。

　　第二条说「违真自去」，真是真理。本经里面讲「一大事因缘」，前面说过开权显实，法华会上所说的是真实法，说如来自己亲证的境界。可是有一类人他不相信，他为什么不相信？就是前面五种非机里头第五种，他固执先闻。因为释迦牟尼佛最初教他小乘法的、阿含教的，他就执着阿含是对，老师最初教的；今天教开权显实，他不肯听、不肯接受。老师你所讲的跟从前讲的完全相违背，我还是相信你过去所讲的，现在你所讲的你自相矛盾，我不相信你，「五千退席」，自己就自动的离开了。经文里面讲「优婆塞我慢」，虽然他闻法，他也能说法，像清凉大师所说的「增长邪见」。为什么？记问之学，没有走开悟的路，没有走真实的路，固执成见这一类的人。

　　第三「乖实退席」，这是讲的小乘，就是法华会上「五千退席」这段的公案。这些是小乘人阿罗汉，阿罗汉是未得，自己以为证得大涅盘了，阿罗汉的涅盘不是真的，是方便的，不是究竟的，所以叫偏真，偏的不是圆的。我们在《楞严》里面看得很清楚，他的功夫是「内守幽闲」，还是执着的灭法尘，法尘这一分，是这么一个境界。到法华会上世尊开权显实，这些人一听，佛今天所讲的这些道理跟从前所讲的完全不相同，他们听了受不了就离开。这三类是「不堪大法」。所以佛在法华会上一开头，文殊、弥勒启请，世尊一再讲止止，就是算了、算了，不必再讲了，意思就是这样的，「止止不须说」。为什么原因？怕这些人受不了，这些人他们是认假不认真，跟他讲假的，皆大欢喜；跟他讲真的，都跑掉了。

　　我们现在这个世间跟释迦牟尼佛那时候比差远了。释迦牟尼佛那个时候以小乘法为假，咱们现代这个时代，诸位想想以什么为假？耍假的大家都来了，法会热闹得不得了，收入多多。我听说台北市恩主宫（关帝庙），一次法会都收入一百多万。我们佛门里面法师讲经，诸位想想，那收入多少？不能比！讲真的，真的不来；讲假的，假的都来。这个年头要骗人，你要是盖个关帝庙、盖个保生大帝庙，那人都要来，为什么？保你的生命、保你的财产，你要不到这来烧香拜拜，你的生命财产都保不住。大龙峒你看保生大帝香火盛，所谓善男信女络绎不绝。给诸位说，假的不是真的，比佛那时候差远了。佛那个时候假的，拿到现在，真的不是假的，可以证阿罗汉果，可以了生死出三界。保生大帝也不能保你出三界，也不能保你脱轮回，他保什么？关公人家把他当财神来看待，你的财富是过去你修因修布施得来的，不是他给你的。他果然要真正有能力给我，我也去拜他，他没有这个能力，那是假的。诸位要明白这个道理，我的财富是我修因应该得到的果报，我去拜他干什么？这是举两个浅显的例子来说。世人认假不认真，我们也不要说世人了，最怕的是我们自己认假不认真，那就可怜！

　　佛门里面有真有假，哪是真佛，哪是正法，我们要能辨别，哪是了义法、哪是不了义法。所以佛在法华会上，要人家三请他才答应，一请二请还不愿意说，就是因为说真的一般人接受不了。三请接受，小乘人还是走了，还是不听。这些五千退席的人真的就那么不堪吗？给诸位说，「大权示现」，并不完全都是真的那么不堪。像唱戏一样，故意装出那个样子，装出那个样子用意在哪里？显示如来说的真实法是曲高和寡，让我们众生的心生起更珍重的心理，这个法不容易闻到。所以那个五千退席的也是在旁边敲边鼓帮助释迦牟尼佛弘法利生，我们怎么能讽刺那个退席的真的是不堪大法吗？要晓得这些用意。他不是真退席，他是示现的退席，是做样子给后来人看的。这一类是增上慢者。

　　第四条讲「狭劣种大」，这一类的人也是说二乘人，声闻、缘觉。虽然听了不少大乘佛法，心里面，阿赖耶识里头，确实有不少空、无相、无愿这些法相名词，大乘法相名词、一乘法相名词，可是他自己并没有发菩提心，这一类的狭劣。但是什么？听了不少大乘法，这些大乘的种子阿赖耶识里确实不少，种大，没有发大道心，就是没有进取心。诸位要晓得，佛说法的用意就是一乘法，经上说得太清楚了，「唯有一乘法，无二亦无三」，前面跟诸位解释过，一乘是佛的真实法，三乘是佛的方便法。不能发一乘心，辜负了佛的教化，辜负了佛的恩德，这些人跟佛跟一辈子没发大心。大心就是一定要发心成佛，那就是我们现在业障深重，这一生怎么成得了佛？你要动这一念，就是前面五种非机里头的第二条里面「系滞行位高推圣境者」，不知道佛法是平等法。不但法性平等、心平等、境界平等，给诸位说，修行也平等。

　　原因在哪里？不相信，不相信里面才造成的不平等。那个不平等是假的，平等是真的；不信是假的，信是真实的。这些话佛祖说得太多了，我们要相信自己，相信自己这一生，只要发大心、修大行，一定证大果，没有疑惑。所以我们想到这个地方，世尊在世为什么要说法四十九年？大家应该懂得这个意思，就是众生失去自信心，世尊苦口婆心天天讲经说法无非是把大家的自信心唤回来。你自己能相信你自己就有成就，

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你自己不相信你自已就不会有成就。我们为什么不相信自己？为什么不相信自己能成佛？为什么不相信自己能念到一心不乱？你要是不相信你决定不能成就。为什么？头一个障碍就是你自己障碍住了。给诸位说，外面境界没有能够障碍的，魔不能障碍，佛也不会障碍。

　　你不成就，要怨天尤人，那你罪过可就大了。为什么？因为天跟人都没有障碍你，你为什么要埋怨他？障碍你自己是你自己迷惑颠倒没有信心，这个障碍你自己。听了佛法不解义，或者是解义了不发心，或者发心而不肯修行，那有什么话说？道理听懂得了，要相信，信了以后就要发菩提心，发了菩提心就要照做。菩提心前面我给诸位解释得很浅显，平等心、清净心、慈悲心，我这样讲大家都很容易懂。照做的，一天到晚二六时中，一切的修为就是修的这个三心。《华严经》里面，你看从初住到第十回向，三十个位次的菩萨，就是修这三心，三心圆满了这才登地，成为大菩萨。法身大士尚且修学，我们怎么能说不修？我们真能发心修学，诸位要晓得，你所修之行是法身大士之行，不是普通之行，你成就自然大了。

　　第五种「守权含实」。这是说什么？权教菩萨，不错，是大乘的。虽然是大乘，他的毛病就在固执，守就是固执，也是先入为主，未能真正彻了「一乘实相」，所以他固执，他守着佛从前讲的那些方便之理，执着不放。这是讲一类行菩萨道的，「不见不闻此经」，去无上菩提那还遥远得很。权教菩萨没有见性，权教菩萨在净土功夫里面来讲，没有到理一心，他在事一心的范围，没有到理一心。但是他这个大乘的熏修也有相当的基础，不过就是没有成熟就是。他修的是六度万行，功夫不到家，没成熟，到时节因缘成熟了，他由权就能入实。换句话说，他能把过去所修权巧之法放弃了，他就能入实；那个方便法不能舍弃，不能入实。由此可知，权巧方便它的目的是接引初机，这是诸位要记住的，一乘真实法不能接引初机，初机的人受不了的。换句话说，一乘真实法要给初机的人来讲，没用处，一定要用权巧方便。所以佛的权教，对一般的众生来讲，有无量无边的功德，我们学佛一定要从权教学起，我们目前所修学的都是权。

　　拿念佛来讲也是权，真如本性里面根本就没有阿弥陀佛，我们现在天天念阿弥陀佛；真如本性里头也没有西方世界，我们要求生西方世界。这个道理莲池大师的《弥陀经疏钞》都讲得很详细，这是权巧方便的设施，我们要明了。一定要照这样做，如果不照这样做我们就没有依靠。像一乘境界、华严境界，像《六祖坛经》的境界，我们能达到吗？说得很容易，「本来无一物，何处惹尘埃」。可是那个心里头乱七八糟的东西不知道有多少，去不掉！你真有本事去掉，那行，那就不要用这个权变的方法，就用实在的，去不掉。《楞严》里面教给我们「舍识用根」，《楞严》是一乘究竟法，咱们试问问，我们那个识能舍掉吗？舍不掉，二六时中用的还是识，那只好修方便法了。说得真容易，做做看。当然权教的目的还是在一真真实法，目的还是要达到一真。因此我们修权巧方便法要晓得目标的所在，要往这个目标上精进。不能够守住权不向前精进，那就坏了，那是永远不能够证得真实的。权巧是一种手段，帮助我们入一实，所以说权教的功德无量，道理也就是在此地。

　　这合前面四种，这五种，下面注子说这五种都不是本经之机。可是刚才我说过了，佛对他们舍不舍弃？不舍弃，这就是佛的慈悲平等。佛还是用方便法来诱导他，佛还是普遍的说法，正好像我们在大庭广众之下说法一样，不管你信不信佛，甚至你毁谤佛、反对佛，你来找麻烦的，一样还是照说，这就是说「一历耳根，永为道种」，是这个意思，决定是平等的法施，弘法一定要存平等心、清净心、无分别心。所以这上面讲本经十种机，底下说非机，非机还是这个十种之内的，并不是十种之外的，你想想这个味道。佛是平等的教化，就是这些人他得的利益少，他不能这一生成就，为什么？他自己有障碍，不是佛有障碍。不是佛说法对他们要保留一部分，对那些人多说一点，对这些人少说一点，不是这个，佛是平等说。

　　我们学佛的就得在这个地方学，所以我们无论遇到善人、恶人，是机、非机，都是以清净心、慈悲心、平等心给他说法。他听不听是他的事，我们说到了，心安理得，他就堕了地狱他也不会怪我。堕地狱他就后悔，从前某人跟我说，可惜我没有听他的。后来他吃了亏上了当，他晓得某人这个话是好话，他没有骗我。如果我们不跟他说，我现在遭这么大难，吃了这么多苦头，这人他从前为什么不跟我讲？他才会怪你，才会责备你。过去早讲了，你不听，那你怪谁？所以诸佛菩萨没过失，众生堕阿鼻地狱，诸佛菩萨没有过失，过失是在当人，是在他自己。佛在本经里面显示的，是以种种善巧方便来诱导，「熏其成种」。所以在法华会上佛才讲一阐提也有佛性，这是过去都没有说过的。古人就凭这一句，说成佛的《法华》。哪部经都是讲成佛之道，讲得最究竟、最圆满，一阐提也能成佛，《法华经》说的。可见得佛眼睛里看一切众生决定没有坏人，佛眼睛看一切事绝没有恶事，六根所接触六尘境界，皆是善人、皆是好事，他这个心多清净，心地多慈悲。我们学佛从哪里学？就要从这些地方学。

　　纵然那些谤佛的人，破坏一切善事的人，他要堕地狱、他要受罪苦，他罪报受完之后依旧要来接受佛菩萨教化。为什么？与佛有缘，谤他也有缘。所以不信的人、毁谤的人，遇到佛也种了善根，这妙极了，也种了善根。所以《法华经》就怕你没听到，你要是能听到了，无论是是机，或者是非机，都有无量无边殊胜的利益。这个表解虽然画得很简单，诸位仔细看看，不信的，第一条无信的，他能够听到《法华经》一句、二句，一历耳根也永为道种。听不到佛经，听到了经题《妙法莲华经》，他将来凭这一句功德也能成佛，所谓「一称南无佛，皆已成佛道」。我们在一乘了义经里面才看到真正的平等，才能体会到大慈大悲的味道。如果我们在这里不能够体会到，诸位想想，这部经学习所得的受用就要差很多；能够体会到这个意思，你得的受用一定就多了。这是没入经文之前看看教所被机就能够有许多的悟处。

　　底下的五种是本经机，诸位要晓得，本经是什么经？一乘圆教。听了《法华经》就入一乘圆教，正是经上讲「开示悟入佛之知见」。下面这五种就是入佛知见，前面这五种是种善根，一下还不能够入佛知见。入佛知见，就是《华严经》里面的入一真法界，也是《弥陀经》里面所讲的入实报庄严土，就是生实报庄严土。底下五类就是的！前面五类虽然不能够入佛的境界，可是佛还是平等说法，一个人也不舍弃。这也正是教给我们，不要看到这个高兴给他多说一点，那个看得不顺眼不跟他说法。这个人跟我交情不错，我要多告诉他一点；那个人跟我是冤家对头，他就是来请教，也要保留一些，不能全告诉他。那就不是大慈大悲，那不是佛菩萨心。这是我们要学的，我们要学平等心，等念怨亲，冤家对头也一样，自己知道多少就要跟他说多少，决定没有保留，决定不可以吝法。好，今天这个十条我们讲了一半。   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。