佛学十四讲第十一讲南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学十四讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



四谛十二因缘
　　　　　　　　　　身心酬业
　　　　　　　苦　　　　　　　　（世间果）︱应知
　　　　　　　　　　患累逼恼

　　　　　　　　　　起惑造业
　　　　　　　集　　　　　　　　（世间因）︱应断
　　　　　　　　　　招集来苦
甲、四谛　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  声闻乘
　　　　　　　　　　结业已尽
　　　　　　　灭　　　　　　　　（出世果）︱应证
　　　　　　　　　　无生死累

　　　　　　　　　　正助双修
　　　　　　　道　　　　　　　　（出世因）︱应修
　　　　　　　　　　能至涅盘
　　　　　　　　　无明　　　　　　　无明
　　　　　　　　　行　　　　流　　　行
　　　　　　　　　识　　　　转　　　识　　　　谛
　　　　　　　　　名色　　　生　　　名色　　　二
　　　　　　　　　六入　　　死　　　六入　　　道
　　　　　　　　　触　　　　门　　　触　　　　灭
乙、十二因缘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　缘觉乘
　　　　　　　　　受　　　　苦　　　受　　　　门
　　　　　　　　　爱　　　　集　　　爱　　　　盘
　　　　　　　　　取　　　　二　　　取　　　　涅
　　　　　　　　　有　　　　谛　　　有　　　　灭
　　　　　　　　　生　　　　　　　　生　　　　还
　　　　　　　　　老死　　　　　　　老死
　　　　　　　　　
　　　　　　　　起见惑八十八使　　　　　　　　声闻断事
丙、三界迷谛　　　　　　　　　　　断尽证果
　　　　　　　　起思惑八十一品　　　　　　　　缘觉断习
第十一讲  四谛十二因缘
　　这是讲出世间的修学要领。﹁四谛﹂、﹁十二因缘﹂，这两种都是小
乘人修行的方法。
甲、四谛
　　﹁谛﹂：就是我们俗话讲真理，谛实之理，它是实实在在的，决不
是虚妄的。有四种，说的是世间因果与出世间的因果。﹁四谛﹂是苦、
集、灭、道。
　　﹁苦﹂：﹁身心酬业，患累逼恼﹂，这八个字就把六道的众生说得清
清楚楚。人生的意义、人生的价值是什么？酬业。过去造业，现在来酬偿，造善
业得善报，恶业得恶报，讨债、还债、报恩、报怨。觉悟的人，在一生当中把这
个东西摆脱掉，逆来顺受，要求超越，人生就有意义。如果在一生当中不能把结
业解除，不能超越生死轮回，你想想看，这个人生有什么意义，有什么价值？诸
位千万不要被世间名利诱惑。如果照世间人看法，人生三不朽：立功、立德、立
言，青史留名；将来这个世界有成住坏空，太空中天天都有星球爆炸，试问那个
历史留到什么地方？假的，不是真的。唯有明心见性才是真的，其它都是假的，
不要被假的迷惑了，这比什么都重要。无始劫以来我们就迷失了自己，生生世世
都搞假的，搞到现在还是目前这个状况，还要不警觉，不得了！我们现在一天到
晚想的是什么？做的是什么？拿五戒十善对照一下，我们能及格吗？如果不及格
就到三恶道，得不到人
身，一世比一世苦。一定要警觉，要办自家的真事，要办自家的大事，
什么妄想都不要打，老老实实的念佛。志同道合的同修在一起，如果有机缘，建
立道场弘法利生。身心的确是酬业，而我们自己又不会转
业，这就苦了。﹁患累逼恼﹂：这是说人生这一生的感受，苦；这是讲
﹁世间果﹂，先说果好懂，因为是现前的感受，我们很亲切的能够体会
得到。
　　﹁集﹂：有果必有因，集就是因。果报从哪儿来的？﹁起惑造业，
招集来苦﹂，这里面有三个字：﹁惑、业、苦﹂，这就是六道轮回的原因，
六道轮回的道理。为什么会有六道轮回？起惑、造业、受苦，受苦又迷惑，迷惑
再造业、再受苦，永远这么轮回。这是﹁世间的因﹂。
　　佛教导我们要觉悟。﹁应知﹂：世间的苦果应该要知道。﹁应断﹂：
招集苦报的业因应该要断掉。能够断，当然就不受这个苦，就超越轮回。苦集这
两条是世间因果，这是真谛。
　　下面两条是出世间的。出世间也先说果，果是什么？灭。﹁灭﹂：
灭烦恼、灭生死。﹁结业已尽﹂，灭尽了。﹁无生死累﹂：涅盘、寂静、
圆寂，都是灭的意思，把惑业苦灭掉，超越三界六道生死轮回。这是﹁出世间果
﹂。
　　果报当然有业因，因就是﹁道﹂。道的范围非常广大。﹁正助双修，
能至涅盘﹂：涅盘就是前面讲的灭，涅盘是梵语，意思就是功德圆满、
清净寂灭。如果我们用前面佛教大意三句话来说，﹁自净其意﹂是正修，
就是修定、修慧，定慧是正修；戒是助修，﹁诸恶莫作，众善奉行﹂这
就是助修。这完全是从纲领上来说，在实际修行当中是相当的复杂。我们看《华
严经》，善财童子正修是念佛法门，念阿弥陀佛，最后的结果是普贤菩萨十大愿
王导归极乐。他以念阿弥陀佛这一个法门为主修、正修，用这个法门成就念佛三
昧、成就正等正觉；以无量的法门来作助修，当中五十三参，参访许多的善知识
，成就自己的定慧，是助修。这一种助修，诸位一定要记住，决不是说遇到一个
禅德就跟他学参禅，遇到一个密宗上师就跟他学持咒，那就糟糕，一样都不能成
就。所谓参访是亲近这些善知识，听听他讲的，看看他修行的方法，
增长自己的智慧，绝不受他影响。如果受他影响，把自己的正修破坏，
助修也没有了，正助两边都失掉。自己必须如如不动，才有资格参学。
看得清清楚楚，样样都晓得，增长智能；虽然样样都晓得，如如不动，
还是一句阿弥陀佛念到底，绝不改变，这就真帮上忙。不动心就帮上定，看得清
清楚楚帮上慧，定慧都修了。
　　参学并不只限于佛门不同宗派、不同法门的这些大德，那为数不多；其实世
间各行各业，从早到晚看的这些人，遇到的那些事，都是五十三参。见到这些人
事，心里清清楚楚，增长智能；虽然见到，如如不动，在什么境界都不动心，增
长定功。修行，六根接触六尘境界
就是道场，在这个道场才成就无上道。正修就是自己选定主修的法门，
从初发心到无上道，决定不更换、不动摇。助修就是博学多闻，博学多闻里绝不
受影响，要记住这一点，绝不跟人家走；博学多闻是成就自己的定慧。怎么晓得
有定、不动心？样样都看、样样都听，在这里
头才晓得自己不动心，没有受影响。怎么晓得自己有智慧？样样都看、
样样都晓得，人家不问的时候，心干干净净什么都没有，而一问样样都晓得，这
是智慧；绝不妨碍自己的清净心。也就是说，在六根接触六尘之处，训练不起心
、不动念，不分别、不执着，训练离言说相、离文字相、离心缘相。历事炼心，
要在人情事故里锻炼，才能成就。所以社会是菩萨的大道场，红尘是道场；菩萨
是红尘里开的莲花，一
尘不染。正助双修要认识，要真正懂得这个意思。﹁道﹂就是道理、方
法，超越世间、了生死的这些理论与方法；无量法门、八万四千法门，
这一个字都包括了。
　　在此地苦集灭道是讲小乘—声闻乘；其实苦集灭道是佛法的根本教义，通大
小乘。过去天台智者大师有一个小册子，讲三十七道品第
一个科目—四念处。四念处是讲智慧，是我们学佛人入门修学的处所。
我们一般讲观照，四念处就是基本的观照法。第一、﹁观受是苦﹂：以
智慧来观察，我们现前的享受是苦不是乐。以为现前享受是乐，那是颠倒、是迷
惑；不过是苦暂时离开而已。你感觉到现在还不错，因为现在苦刚刚离开。仔细
想一想，我们从生下来岂不是就往坟墓里面走吗？一天一天接近，这种景象非常
凄凉，非常可悲；你没有觉察到，还觉得很快乐！做生日还庆祝一番，其实庆祝
什么？往坟墓里一天天接近，有什么好庆祝？实在颠倒，没有智慧。佛真是高明
，把这个事实真相看得清清楚楚。一天一天接近坟墓，众生迷惑颠倒不觉悟。这
个身，一身都是病，还要装扮，还觉得很可爱。最大的病是饥寒之病，
天冷不多穿衣服就会冻坏，三餐没得吃就饿坏；三餐是吃药，治饿病。
我们所受的，确确实实是苦。第二、﹁观身不净﹂：我们这个身体不清
净，佛经上说三十六种不净之物造成这个肉身。第三、﹁观心无常﹂：
这个心是妄心，一会儿想东、一会儿想西，一天到晚胡思乱想。如果心老想一样
那就是得定，定在一门上那就是常；我们是一天到晚打妄
想。第四、﹁观法无我﹂：我，是主宰的意思、自在的意思。一切法里
面没有主宰，不自在、不自由、不平等。不自在，无我；如果真有我，
自己能做得了主宰、能自在的话，诸位想想，哪一个人不喜欢长生不老？哪一个
人不喜欢年年十八？做不到，自己不能主宰自己。这是智慧观察，能这样观察就
觉悟了。智者大师把四念处解释得很详细，告诉我们藏通别圆四教都有四念处，
四种念处境界不相同。四教也有四
谛，这个地方是讲藏教四谛，就是小乘法；通教有四谛、别教有四谛、
圆教有四谛，细说说不尽。
　　﹁三转法轮﹂：这是佛的教学善巧。﹁示、劝、证﹂，这是﹁三转﹂。
﹁示﹂：是指示，根性利的人一听就明了、就觉悟。譬如佛说：﹁此是
苦，逼迫性﹂；﹁此是集，招感性﹂，招集感受的苦报；﹁此是灭，可证
性﹂；﹁此是道，可修性﹂；都从性体上说，﹁上﹂根人一听就明了。﹁劝﹂：

中等根性的人，跟他这么说，他虽然听见，好像与自己毫不相关，耳边风一样，
所以必须要劝他；告诉他：我说的话不是说给别人听的，是说给你听的，你要特
别注意。底下加劝勉的话，譬如，此是苦，你要知道。表解里，应知、应断、应
证、应修，都是从劝修上说。这是
对﹁中﹂等根性人说，意思就很亲切了。﹁证﹂：根性劣一点，﹁下﹂等
根性的人，虽然劝我，我行吗？我能办得到吗？对自己没有信心，是不是我们都
能做到？佛末后现身说法，给我们作见证，作证转。佛以自己为例：此是苦，我
﹁已﹂经知道；此是集，我﹁已﹂经断；这意思是我知你也能知，我可以断你也
可以断，我能够证得，你也能够证得，我可以修你也可以修。这么三劝，一而再
，再而三，三劝如果都还不动，佛就没法子。如果三劝能够回头，佛菩萨必定来
；三劝不能回头，佛菩萨不来，来了也没用处，白跑一趟，白费口舌。我们通常
叫做三转四谛法轮。
乙、十二因缘
　　十二因缘前面介绍过，此地特别注重十二因缘的修法。十二条是连环的，里
面有一个断掉，就统统断掉；所以缘觉所用的方法比声闻要巧妙。十二因缘里面
有因有果，果上不能了断，一定要从因缘里面断。十二因缘讲三世因果，过去、
未来的因果我们没法子断，我们不能回到过去，能断的范围只有现在的因果。现
在果不能断，现在的因
缘只有三条：﹁爱、取、有﹂，这三条断一条就证辟支佛，就成功了。
如果是修学大乘法门，净土念佛是大乘法，能断一条，马上就证得一心不乱，成
就念佛三昧。我们能不能在一切法里把爱心断掉？这个爱是贪爱，这一个字就是
见思烦恼—贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，一个爱字代表这些，把爱断掉得事一心
不乱。事一心就是断见思烦恼，理一心是分破无明。
　　十二因缘有﹁流转﹂、﹁还灭﹂二门。无明缘行，行缘识，识缘名
色，互为因果；无明是因，行就是果；行是因，识是果；识是因，名
色是果。到末后，老死是因，无明是果，它又转回来，永远是循环的。
按照顺序去﹁流转﹂，这就是六道轮回；如果颠倒过来，称为﹁还灭﹂
门。为什么有老死？因为有生；没有生，就没有老死。没有﹁有﹂，就
没有生；没有取，就没有﹁有﹂；没有爱，就没有﹁取﹂。这里面断一
条就全断，三界系缚就得到解脱。﹁流转生死门﹂，相当于四谛的﹁苦
集二谛﹂；﹁还灭涅盘门﹂，相当于﹁灭道二谛﹂。
丙、三界迷谛
　　这一段是附注。﹁三界迷谛﹂：三界指欲界、色界、无色界，谛就
是四谛—苦集灭道；世出世间的因果，我们统统都迷了。迷了之后才
﹁起见惑﹂，有八十八使；﹁起思惑﹂，就是错误的思想，有八十一品。
见思烦恼变现出六道生死轮回，因为有惑，惑是迷惑，迷惑以后就妄
动，妄动就是造作，造作就结业，业力变现出六道的果报。﹁身心酬业﹂，
这个话说得非常的真实。真正明了了，我们在这一生际遇当中要像大修行人，他
们对人生的态度无不是逆来顺受、随遇而安，纵然受苦也甘心乐于接受，不会打
妄想去换个境界，想去找一个地方摆脱掉，不做如是想。为什么？摆脱不掉。有
这个业，怎么能摆脱掉？譬如欠人
家钱，想躲一躲不还债，那不行；现在不还，将来还是要还，没法子！
那干脆还清好了，还清就自在，所以不逃避，愿意受。受里面，改造他的业，断
恶修善，在业因上下手，这样确实能够改变果报，这是有智慧的人所做的。
　　﹁断尽证果﹂：不断尽不能证果，一定要断尽才能证果；八十八使、
八十一品，一品都不能留。而断的顺序一定是先断见惑八十八使，八十八使见惑
断尽，小乘就证初果。能把八十八使见惑断尽就得保障，虽然不出三界，在六道
轮回里，决定不堕三恶道。所以小乘证得须陀洹之后，在六道里面只有人天两道
，不会堕三恶道，而且从此以后天上人间七次往来，一定证阿罗汉果。有许多学
佛同修常常来问：菩萨五十一个位次，我们现在能不能算初信？五十一个等级，
我们算一年级行不行？给诸位说，不够资格。见惑八十八使断尽算一年级，标准
从这边算起，这是圆教初信位的菩萨。圆教七信位的菩萨相当于阿罗汉，因为思
惑也断尽。天台四教仪、贤首五教仪都说得很详细。
　　﹁声闻断事，缘觉断习﹂：习是习气。习气很难讲，古人常常用酒
瓶来作比喻。把酒瓶里的酒倒掉，倒得很干净，里面也洗得很干净、擦得很干净
，确实没有酒了，闻闻还有味道，那就叫习气。阿罗汉见思烦恼确实断尽，但还
有习气在。缘觉的功夫比阿罗汉高，连习气都没有，

wlxg20130220

都断掉。


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。