净公上人：二零一四净土大经科注（第一九三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一九三集）　　2015/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0193


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百九十四页，从第五行看起，第五行当中「二者」，从这看起：
　　「二者，《会疏》曰：定聚者，具云」，具云是具足，定聚把正字省略掉了，要是完全说出来，是「正定聚」，也可以说是「不退转」，「便是菩萨阿鞞跋致」。我们接著往下看，「云何名正定？」为什么叫正定？「凡一切众生，虽根性万殊」，千差万别，「以类聚之」，把它分类，分类「不出三种」，就是不出这个三大类。「以必堕六趣为邪定」，换句话说，他出不了六道轮回，这样的人就叫邪定。「以升沉随缘为不定」，升是超越六道，沉是沉没六趣，这是遇缘不同。关系很重要，如果过去生中有善根，这一生遇到佛法，这个缘殊胜，但是佛法有大有小（大小乘）、有显有密、有宗门有教下，遇缘也不同。遇到的缘一定要与自己过去生中所修学的相应，过去生中学教，那么遇到经论他就很有兴趣，他可以接著向上提升；如果他遇到禅、遇到密，他就不相应，往往遇到之后不久就退心。这种情形我们看得很多，实在讲就在身边，比比皆是，这叫不定。
　　缘当中，我们相信，过去生中修净土的人多，净土跟娑婆世界缘非常深，可以说没有不信净土的。但是修净土层次不一样，如果功夫不深的，这一生遇到之后，很可能退转。如果遇到其他的缘，可能他就改变，改变方向、改变道路了，这个他就变成邪定，就不叫正定。如果再遇到净宗，他欢喜，他能理解，他会发愿求生净土；如果一生志愿坚定，不为外境所转，这个人决定得生，他就是正定聚。所以，祖师大德把它分成三大类，最早也是释迦牟尼佛所说的，有这三大类，这三大类把所有一切根性全都包括尽了。「以定至菩提」，反正正定是指这一生一定会成就，这一生要不能成就、不能往生都不算是正定。往生极乐世界，无论是什么品位都叫正定，从上上品到下下品都属於正定聚，这一点非常重要。
　　学佛的同学一定要牢牢记住，要时时刻刻有警觉性，人身难得，真难得，决定不是假的。世尊过去曾经举过三种比喻，这个比喻也是恰到好处，绝不过分。「盲龟浮木」、「须弥穿针」，这佛常讲的，多难。所以，一定要珍惜这一次得人身、闻佛法，还非常幸运遇到净土，遇到净土，你还遇到夏莲居的会集本，你还遇到黄念祖老居士的集注，你还遇到海贤和尚的表法。真的，三转法轮里头，示转、劝转、作证转你统统遇到了，不能不求往生，求往生的心要恳切。到这来，其他的都别放在心上，一心一意就求阿弥陀佛来接引我，这个念头分分秒秒都不能失掉，我再不走冤枉路了。要知道这一生往生，缘也是不容易。
　　世尊大乘经上常说，每个往生的人，包括下下品，都是过去生中无量劫来，曾经供养无量诸佛如来。确实就是《弥陀经》上所说的一句话：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」多善根、多福德多到什么程度，佛给我们说清楚了，无量劫以来生生世世遇到缘供养诸佛如来。这一生遇到净宗，诸佛如来威神加持，让你能信、能愿，欢喜持名，求生净土。於是我们能体会到，善根、福德、因缘是多生多劫修积来的，这一生如果我们掌握住，决定得生净土。再不为外面环境所动摇，无论是物质环境、人事环境，包括其他宗教或者是其他的法门，我们都不再动摇，一句佛号念到底。这是第二。
　　下面还有第三，这都是讲三聚，有不同的讲法。「三者，据《起信论》」，《大乘起信论》里所说的，「十信以前之凡夫，不信因果，为邪定」。十信以前，换句话说，以十信做标准，不容易，十信不简单。初信位，初信位的菩萨跟小乘初果断证的功夫相等，那就是小乘初果断八十八品见惑。八十八品分为五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，断尽了，在大乘是初信位的菩萨，在小乘是初果须陀洹，他不是凡夫。十信以前，也就是初果以前，还没有证到初果的，没有证到初信的，他不相信因果，这是邪定。跟前面说的是相同的，那就是他决定还继续搞六道轮回，这属於邪定。正定，他决定出三界，出离六道轮回，出离十法界，那是正定。
　　我们再往下去看，「十住以上为正定，十信之人为不定」。《起信论》跟前面说的有点不一样。十住以前那就是十信位，十信位不定，他还有进进退退，从初信到十信。有吗？有。你看看阿罗汉，有退转，阿罗汉向上提升修菩萨道，回小向大，可是其中有不少提不上去，退转了；还算不错，退到罗汉的地位。小乘有进有退，十信也是有进有退，这是不定位。十住以上就不一样了，初住菩萨，这是圆教，华严圆教，初住菩萨破一品无明，证一分法身，生实报庄严土，这是正定。《起信论》这个比前面讲得深。生到实报庄严土，他在实报土不断向上提升，向著萨婆若海，萨婆若海是比喻，萨婆若是梵语，翻成中国的意思就是圆满的智慧，如来所证的一切种智。一切种智无量无边，用大海来形容它，一切种智之海，这个是正定。《起信论》的说法说得好。末后这一句，「此乃实教大乘之说」，这是真实的大乘，《起信论》。
　　「本经第廿二品曰：若有善男子、善女人，若已生，若当生」，这是《唐译》的。括弧里头我们能够看到黄念老的用心，把每一句经文里头都指出来是属於哪个本子，五种原译本里面这是《唐译》的，你可以去对照，一个字也没有改动。所以，我们从念老为我们协助，指示得这么清楚，肯定这个会集本是真经，是释迦牟尼佛亲口所说的，会集不是伪造，会集没有加自己的意思改动一个字，这是许许多多会集本都比不上的，这会集得好，你找不出它的漏洞，找不出它的缺点。夏老会集这部经一共用了十年时间，三年定稿，修改了十次才成为定本。我们这一代的众生有福，能够见到这样完美的会集本，将世尊一生多次宣讲编成一本，我们省心省事，遇到这个本子无比的幸运。这个本子确确实实将极乐世界给我们做了详尽的介绍，让我们对这个法门生起信心，坚固了愿心，信愿持名，决定得生。
　　若有善男子、善女人，若已生，若当生，已经往生的，当生的是现在还没生，当来一定会往生的，这叫当生。「皆悉住於正定之聚」，这个话等於说给我们做证明，帮助我们坚定信愿，就像诸佛给菩萨授记一样的，这授记的话。你看，「决定证於阿耨多罗三藐三菩提」，阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提，无上菩提就是一切种智，自性里面本具圆满的般若智慧，不是从外来的，到西方极乐世界你决定可以证得。「是明」，这是说明，「得生彼土，便入正定之聚，必证大涅盘果」。这本《无量寿经》我们可以看作修行证果的保证书，不但它引导我们，它保证我们成就，到哪里去找这个法门！法门无量，确实有很多法门不错，引导你、提升你，但是没有保证的话；唯独这部经上有保证的话，决定证得，必定证得。
　　「故善导大师曰：不断烦恼得涅盘，斯示安乐自然德。」这什么原因？是自性本有的，自性本来如是。《观经》上佛说「是心是佛，是心作佛」，自然的、本来的，只要我们肯放下，只要能把非自然的统统放下。八识五十一心所不是自然的，十一个色法也不是自然的，二十四个不相应还不是自然的，为什么？有为法。你看《百法明门论》，前面九十四法有为法，有为法就不是自然的，有生有灭。后面虽然有六个无为法，其中五个是相似无为，不是真无为。真无为就最后一个，真如无为，那是自然的，那是不生不灭的。隐现自在，它隐，什么都没有，自性清净心一法不立；它现，现十法界依正庄严。隐不能说它无，现不能说它有；如果有有、有无，是相对的，自性里头找不到相对的。自性里头不但没有这些东西，连名字都没有，这个诸位要知道。知道了，你才肯放下。我们现在执持名号，为什么？完全放下难，我们这一生做不到。那我们就要跟著阿弥陀佛，念他的名号往生极乐世界，到极乐世界，再一切放下，回归自性，自自然然，一点都不费力气。
　　到极乐世界，大彻大悟，他真的彻悟。你看我们这个世间讲彻悟，彻悟还有四十一个等级，圆教初住就大彻大悟，明心见性，可是上面还有二住、三住到十住，十住上面有十行，十行上面有十回向，十回向上面有十地，十地上面有等觉、有妙觉。自性清净心里有没有这些东西？没有。这些东西从哪来的？从无始无明习气变出来的，无始无明初住就断了，习气没断。我们从这个修行层次上来看，大乘七信位的菩萨，他断的见思烦恼跟小乘阿罗汉相同，见思烦恼断了。但是他有习气，见思烦恼习气没断，所以，证得阿罗汉果他修什么？断习气。习气断掉，他就提升了，他升到辟支佛，辟支佛不但见思烦恼断了，习气也断了。
　　就断证功夫来说，阿罗汉等於大乘十信里面的第七信位，七信。七信位的菩萨把见思烦恼习气断了，就升到第八信，八信相当小乘的辟支佛。辟支佛断什么？见思烦恼断尽了，要断尘沙烦恼，尘沙惑。八信位的菩萨，也就是小乘的辟支佛，把尘沙烦恼断了，尘沙烦恼是分别，说明他不分别了，知道整个宇宙是一体，分别这个念头断掉了，他升级了。小乘就是回小向大，大乘权教菩萨，天台的别教他们就到十住去了，圆教，他还没有离开十法界，十法界里面的菩萨，在这个位次断尘沙的习气。尘沙习气断干净，再断无始无明；无始无明断了，他就成佛。这个佛，天台大师称之为分证即佛，是真佛不是假佛。
　　天台讲六即，六种佛。六种佛，从本性讲起，从本性讲起你本来是佛，这叫理即佛，从理上讲，一切众生本来是佛，这句话非常重要。我们到极乐世界为什么那么容易成就？就是因为你本来是佛，所以阿弥陀佛才能帮上忙；你本来不是佛，他帮不上忙。所以一定要知道，遍法界虚空界一切众生，众生包括动物、植物、矿物，本来是佛，是一体。我们迷了，迷失了自性，变成六道凡夫。要慢慢再去修，修什么？把这些障碍去掉，如是而已。佛是修来的？不是，你本来是佛。去掉这些迷，见思是严重烦恼，把它去掉；尘沙也是重要的烦恼习气，也把它放下；最后放下无始无明烦恼。无始无明是什么？起心动念；尘沙是分别，见思是执著。用功夫怎么用法，自己一定要懂。
　　六根在六尘上真用功，真用功就是不要再执著、不要再分别、不要再起心动念。你看，不执著你就证阿罗汉，不分别你就成菩萨，不起心、不动念你就是圆教初住菩萨，你就成佛了。所以，修行就是在六根接触六尘这个地方。我们用什么功？一句阿弥陀佛。念念阿弥陀佛，叫我们起心动念不起来，那就成功了，那就是法身大士；还有起心动念，没有分别、执著，是菩萨，权教菩萨，也就是十法界里面的菩萨、十法界里面的佛，是这个位次；如果我们有，有起心动念、有分别，没执著，那就是阿罗汉，就是小乘，大乘就是十信的菩萨。这叫真修。六根在六尘境界上，还是起心动念、分别执著，那就是六道凡夫，这就是前面讲的邪定聚。
　　如果我们真正做到，执著放下了，分别也放下了，直接锻炼的是用什么功夫？不起心、不动念，正定聚，这懂得修。为什么要念佛？就是把起心动念、分别、执著打掉，不让你有这些东西。看得清楚、听得清楚，是自性本具的般若智慧，用久了，这个作用就愈来愈大。愈来愈大就变成什么？就变成神通，从肉眼就修成天眼，从天眼修成法眼、修成慧眼、修成佛眼。法眼是阿罗汉，也有人说法眼是菩萨，慧眼是阿罗汉，这都没有关系，不重要，怎么说法经上都能找得到，这都是中间的层次，有上有下。一般我们讲用《金刚经》五眼圆明，我们举这一个例子。眼在色相上修行，耳在音声上修行，鼻在香味上修行，舌在尝味，身在接触，意在起心动念、妄想杂念，统统用这一句阿弥陀佛，这净宗妙绝了！就用这一句佛号，把这些障碍扫除得干干净净，我们的本来面目就现前了，本来面目是佛，不是凡夫。
　　唐朝六祖惠能大师做到了，现代的来佛寺的海贤老和尚做到了，他真做到。你细心看他的光碟，你能把光碟看上一百遍、两百遍、三百遍，我相信你就相信我的话，他真的是大彻大悟。他也露了一点痕迹，不常露，没人知道，他说「我什么都知道」，什么都知道就是大彻大悟。他没有读过经，他不认识字，跟惠能大师一样，你把《华严经》念给他听，他就会讲给你听。他一生没做这个事情，为什么？老师教给他的。传戒公老和尚给他剃度的时候告诉他，就教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。明白了，将来有一天大彻大悟明白了，不能乱说，不能说。
　　惠能大师开悟了，也有障缘，到猎人队去躲了十五年，十五年之后缘成熟了，可以说了。老和尚缘没成熟，在这个年代，你说，人家不相信。经念给你听，你也能讲给大家听，他不会说你是成佛，他不相信这个，他会用种种方法来猜想。所以不要说，就是用这种方法来表法最好了。希望每个人，纵然证得了，也不要乱说。你说你开悟了，你能讲《华严》，谁肯相信？今天什么人来给你证明你没有讲错？找不到证明的人。能大师开悟了，五祖给他做证明，他才是第六代祖。贤公老和尚在今天这个世界，无论哪个宗派里头没有开悟的人，没人给他做证明，那就不能说，说了就很麻烦。
　　他听话，他真干，只是表法做个佛门弟子的榜样、净宗弥陀弟子的榜样，这他做到了，真有大智慧、大福报。走的时候那么自在、那么潇洒，很多人看到了，宿有善根福德的会生起仰慕之心，相信了，增长自己的信愿；还有不少根本不相信的，看到他也不相信。古时候看到的人很多相信，现在看到的人不相信，为什么？没有科学证据。他亲眼看到的都不相信，还要讲科学证据，这就难了，这就是这个时代的善根、福德、因缘比过去要差很大一截。
　　难信之法，在这个时代比过去更难相信，但是这个法门是决定真实，决定不假。我们感恩莲公会集，感恩黄念老的集注，不容易，注这部书用了八十三种经论，还有一百一十种祖师大德的注疏。我们读这个注解，等於读了一百九十三种典籍资料，内容非常丰富。末法时期真正修净土、真正学大乘，在这部经、注入门就够了。经要背诵，注要熟悉，能够把这部经念上三千遍，就能背诵，把这个注解能够从头到尾看三十遍，你就能讲解，你不会讲错。需不需要去学习？不需要，自己在家里就行了。现在我们看到一个好例子，刘素云居士，她就这么干法，在家居士，《无量寿经》专家。她这十年就在这一部经、就在这一部注解上下功夫的，给我们做了榜样。这个榜样意义非常深，为什么？中国佛教在现前断层了，没有了，靠谁承传？靠这些人，像刘素云这样的人，她带头。
　　学华严的，也要能背诵《华严经》，这个要从小，十几岁学习是最好，记忆力最强的时候，能够把八十卷《华严》背下来，再有能力的话，把《四十华严》也背下来。看清凉大师的注解，李长者的《合论》，能看上二、三十遍，华严宗的祖师出来了，传《华严》的出来了。不是佛教大学，佛教大学没用处，学一些佛教知识，没根没柢。学法华的也用这个方法，

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看天台大师的注解《法华文句》。无论学哪一部经论，学法相的、学法性宗的、三论宗的，都用这种方法，你喜欢哪一部，主修一部。像《金刚经》，不长，主修一部；注解，江味农居士的注解最好，他也是集大成，《金刚经》自古以来的注解，他参透了，他的《讲义》是集注。学《般若心经》的，周止庵。人家都是一部书上用了四十年的功夫，专搞一门，成为专家。我年轻的时候学《金刚经》，就是学江味农居士的《讲义》；学《心经》，学周止庵的注解。
　　这就是无师自通，多读，古人讲的，「读书千遍，其义自见」，一千遍，自见就是开悟，自己明白了。为什么？一千遍下去，心定了，定能开慧，慧能通经，这个经就贯通了。要走这个路子，找老师找不到了，这一定要知道。依我这个方法，十年你决定成就，十年之后，你出来讲这个大经，会有人来给你做证明。完全求感应，感应道交。我们真干就是感，佛菩萨来应，不定从哪里冒出高人，来为我们印证。
　　本经第二十二品，这是经文，「若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住於正定之聚，决定证於阿耨多罗三藐三菩提」。是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅盘果。所以善导大师讲，「不断烦恼得涅盘，斯示安乐自然德」，这说的自然德。下面又举《安乐集》里面的文字，《安乐集》说：「以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。」这几句话句句都重要。首先信佛，真信，决定不生疑惑，这个信才管用，真信才会有真的愿。这个世界修行太难了，非常辛苦，我学了六十四年，到今天。对佛菩萨感恩，得佛菩萨的加持，得佛菩萨的照顾，我们的方向把得很稳，没有偏、没有邪，遇到净土之后，才有决定的信心。
　　没有遇到净土，虽然这些大经大论，哪一个法门都必须要断烦恼、证菩提，烦恼能断得了吗？没法子断，现在诱惑的力量太强，能够一年比一年轻一点就很不错了。烦恼轻，智慧就增长，非常明显。智慧从哪里来？不是从经典记诵来的，是从清净心来的，一分清净得一分智慧，十分清净得十分智慧。所以，心里头不能放别的东西，最好把自己日常生活都不要放在心上，随缘，吃什么都好，穿什么都好，没有要求，没有选择。这样什么？不操这个心，只念阿弥陀佛。生智慧从哪里看？从答问上看，从早到晚常常遇到人有问题向你请教，问题预先没有让你知道，他说出来你能解答，解答他听了很满意，这就是智慧现前。社会上人，男女老少，各行各业，问的问题不一样。一样的问题，那就是社会太乱，地球上的灾难太多了，每天听新闻报告，大家都很担心，这是共同问题；个人问题就很复杂了。所以自自然然能解答，真帮助人能解决问题。
　　《安乐集》上这几句话，不出信、愿、行。信佛因缘，是信；愿生净土，是发愿；起心立德，修诸行业，这是行。起什么心？菩提心。什么是菩提心？净宗过去大德所依的，是《观无量寿佛经》跟《大乘起信论》，《大乘起信论》里面说直心、深心、大悲心，《观经》里面给我们讲的至诚心、深心、回向发愿心。经论合起来，意思就很清楚了。《起信论》讲的直心，《观经》上讲的至诚心，真诚到极处，《起信论》叫直心，真诚到极处，这是起心立德。用真心对谁？对一切众生，我们日常生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心。别怕，别人用妄心对我、来欺骗我，我用真诚心对他，好像我们吃亏太大了？一点都不大，他们搞六道轮回，出不去；我们这一生出去了，再不搞六道轮回，你要不要用真心？你用真心，出离六道；你用妄心，继续搞六道。所以，你一点亏都没吃，你占的便宜可大了。
　　真心表现在外面，简单的说就是戒律，五戒十善，真心。在中国传统文化里面，就是五伦、五常、四维、八德，这四科我们把它归纳起来就十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。从早到晚，生活、工作、待人接物，决定与这十二个字相应，这就是真心；与这十二个字相违背，妄心。不孝不悌、不忠不义，这样的人念佛去不了极乐世界。极乐世界带业往生，带旧业不带新业，你天天还在造这个业，这带不去。过去所造的业能带去，这个过去从哪里分？从你有缘遇到净宗，把净宗搞清楚、搞明白了，真正相信，真正发愿求生净土，从这个时候起。记住，起心立德，这个德是功德，无量无边的功德就在生活当中。一切行业，行是正在造，业是造过以后这结果，结业，是德，行是德，业也是德。以前的行错了，结的业是恶业，邪行，恶业；现在修正行，善业；再提升就是净业，净行，净业，这是正定聚。
　　下面接著我们看，「以佛力住持，即入大乘正定聚」，这得佛力加持。只要你肯发心，就刚才讲的发菩提心，用真心，真诚心待人。深心是什么？古大德解释好善好德，这就是深心；深心，自受用。念佛是最好的深心，我心里没有别的念头，只有阿弥陀佛，只想极乐世界，不想别的地方。天天想，总有一天想到了；天天想阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，这功德圆满。「正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也」。所以愿，第二十愿我们念过，第二十愿就是讲到，往生到极乐世界，无论什么品位，从上品上生到下品下生，统统都得阿惟越致菩萨，圆满证得三种不退。位不退，阿罗汉就证到了；行不退，菩萨证得的；念不退，法身菩萨证得的。这叫圆满证得三不退。在这个世界，不要说行、说念，位都保不住。
　　我们这一生到这个世间来，得人身，来生还能得人身吗？世尊给我们做比喻，这一生是人身，失掉人身之后，来生再得人身的机会像盲龟浮木、须弥穿针，你说多难。须弥山上吊一根线，山下放一根绣花针，这个线一掉下去，就正好穿到绣花针里面去。这个机会太渺茫了，你问任何一个人都摇头，都不可能，哪有这么巧的事情？得人身多难。得人身，要修十善业道，用真心处事待人接物，能得人身。用妄心，咱们中国古人讲的，人抛弃了五常，来生得不到人身，别的道去了，人天没分。人天没分，下面四道：阿修罗、饿鬼、地狱、畜生，就到那边去了，你说多可怕。这些都是事实真相，一点都不假，你能相信，那是你有福报、你有智慧；你没有智慧、没有福报，你不相信。没有高度的警觉心，虽然知道，还是免不了犯过失，没有认真去念佛，没有认真求生净土，往生净土是个问号。
　　下面这个括弧里头说，「又善导大师依愿言及《唐译》经文，谓此愿」，此愿就是第二十九愿，「亦具现生不退之密义」。这一愿是给我们讲不退，住正定聚。住，心里面只住阿弥陀佛就是正定聚，正定当中的正定，不偏不邪。正定聚是什么意思？等於是法身菩萨，念念归向萨婆若海，就是念念向著无上菩提，他怎么会不成就？这是我们一定要懂得的，要明了的。所以善导大师说得好，这个里头有现生，现在不退，有这个密义在里头。往生到极乐世界不退，现在就不退，为什么？你决定得生，这个机缘多难得。「文中若当生则指求生之人，亦入正定聚。是为不共之说」，到后面二十二品，念公还有详细的开示。
　　我们看下面，第三十愿，乐如漏尽比丘。这都是极乐世界真实的状况，释迦牟尼佛预先告诉我们，让我们生起向往之心。我们看经文：
　　【永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。】
　　『漏尽比丘』是阿罗汉。「漏」是烦恼，这个地方所指的，见思烦恼，见思烦恼断尽了，证阿罗汉果。阿罗汉所受的快乐，我们人间、天上都比不上，天有二十八层天，不能跟阿罗汉相比。我们看注解，第三十愿，『永离热恼，心得清凉，所受快乐，犹如漏尽比丘』。「是为乐如漏尽愿」，这把科题标出来了。「热恼」是烦恼，「为剧苦所逼，身热心恼，故名热恼」，人在有怨恨或者贡高我慢都有这个现象。发脾气，发火，所以脾气发的时候脸都红的，身上都变热，恼怒。剧苦所逼，热恼。永离热恼，现前就能得到，谁能得到？念佛的人能得到。念佛的人，二六时中就是一句佛号，念念相续，佛号不中断。功夫得力的人，看一切众生都是阿弥陀佛，看山河大地就是极乐世界，他「心得清凉」，清凉自在，这是现在得到的。永远离开热恼了，热恼是瞋恚、贪婪、愚痴，贪瞋痴慢，热恼。为什么他能永离？他知道那是假的，那不是真的，所以他肯放下，他欢喜放下。一般人为什么放不下？他当真，他以为是真的，那就放不下。真正知道它是假的，你就不当真，於一切境缘当中没有得失。遇到了、得到了没有欢喜心，没有贪恋的心，失去了、丢掉了没有瞋恚，没有把这个事情放在心上，心上就是阿弥陀佛，这就对了。
　　阿弥陀佛比什么都重要，海贤老和尚有一句话，那个话我们要记住，他老人家曾经说过：「阿弥陀佛就是我老和尚的根！」这句话重要，他有根，我们都没根。有根，正定聚；没有根，不定聚。他真的有根，一切时一切处他没有丢失，生活，穿衣吃饭没丢失，工作没丢失，待人接物也没丢失。待人接物在他的感受当中，就彷佛在极乐世界，看到一切众生诸上善人，都是弥陀、观音，法喜充满。所以老和尚一生没有发过脾气，没有跟人家争高论低，没有，处处谦让。真能放下，为什么？极乐世界他看到了，阿弥陀佛也见过面了，极乐世界真好，和这里完全不一样，所以这个世界他全放下了。还留在这个世间，不是他的意思，因为他自己说过，他求老佛爷（就是阿弥陀佛）好几次，不是一次，求阿弥陀佛带他到极乐世界去。他说老佛爷不肯，老佛爷说他修得不错，在这个世间多住几年，表表法，给大家做个好榜样。我们观看老和尚，真的没话说。
　　我们在应该三十年前，我在美国，念老嘱咐我，在美国各个地方成立净宗学会，当时美国跟加拿大有三十多个学会。我们的学会跟古时候的莲社完全相同，只是换个名称，净宗学会。我们的学会完全是独立的，没有隶属关系，各个都独立，行政独立、财务独立、人事独立。只有学习这个法门我们是共同的，我们都依照夏莲居老居士的会集本，以后依照念老的集注，我们在各地方讲经也是以这个为主。所以这个世界上净宗学会还不少，估计大概有两百所左右，各个都独立。我有时候到国外，也接受他们接待，跟他们在一起讨论修学的方法，鼓励大家真信、真愿，老实念佛，求生净土，同修们都能接受，这好事情。做人，这些年来劝导大家学海贤老和尚，这个光碟海外送得很多，《永思集》也流通很广，希望大家认真的学习。
　　最好像此地所说的，现在就住正定聚，不走弯路，不偏不邪。跟著夏莲公、跟著黄念老走不会有错，这两位大德通宗通教，显密圆融，最后都归净土，这不会错的。贤公老和尚为我们作证转，证明真有极乐世界，他见过，不止一次，真有阿弥陀佛，信愿持名，决定得生净土。老和尚给我们做证明，我们走的这个路子正知正见，是正法，没走错路。他老人家最后为我们表法，看到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，看到这本书。我们自然就想到，阿弥陀佛一定是跟他约定，什么时候你见到这本书，阿弥陀佛就来接引你往生。所以他见到这本书，欢喜那个样子过去没见过，无比的欢喜，拿到这个书，穿袍搭衣，要求别人给他照相。这个举动老和尚过去没有过的，从来没有主动要求人给他照相，主动要求就这么一次。三天之后佛就接引他往生了。给我们做证明，我们依这个经本、学这个法门没错，决定是正确的。他给我们作证，等於阿弥陀佛亲自给我们作证。
　　《无量寿经》上点点滴滴他做到了。我们过去，早年，在美国成立第一个净宗学会，这个学会现在还在，还是一位老会长杨一华，没换会长。我写了一个缘起，提倡我们行门五个科目，第一个「净业三福」，是我们最高的指导原则。三福三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。「六和敬」：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。这是佛教给我们的，佛弟子在一起要做到，六个和，和睦相处，平等对待。再「三学」，戒定慧三学，依戒得定，因定开慧。下面第四个，「六度」，六波罗蜜，菩萨行门归纳这六大类：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）。最后，「普贤菩萨十大愿王」。这五门，老和尚统统做到，一条都不缺，真难得，所以他是我们最好的榜样。我们全世界净宗学会，行门这五个科目，我们期望每个人都要能做到。老和尚给我们做榜样，他全做到，真难得。
　　我们再往下看，「《法华经．信解品》曰：以三苦故，於生死中，受诸热恼」。这三苦是大乘经上常说的苦苦、坏苦、行苦，所以这个世间只有苦没有乐。苦苦，欲界这三种全有，后面这个苦是名词，前面这个它是属於哪一类，苦苦这一类。苦苦是我们常讲的生、老、病、死，八苦，再加上求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这八种都是苦苦。欲界有苦苦、有坏苦、有行苦。色界天，色界天是修四种禅定往生的，色界天没有苦苦，有坏苦、有行苦。为什么？他还有寿命，寿命比我们长，再长有到的一天，寿命到了他就感觉苦了；他有行苦，行苦是生灭不住，这叫行，一个念头接著一个念头，它不停。行苦的反面就是不生不灭，行苦就是生灭法，六道是生灭法。色界天人有坏苦、有行苦。最高的无色界，无色界身体都没有了，他不要身体，真的像老子所说的，「吾有大患，为吾有身」，他说没有身多好。真的，无色界没有身，它有四层天。没有身就没有坏苦，所以他苦苦、坏苦没有，他只有行苦。行苦是他有寿命，寿命到了，他到那个顶头上，他不能再往上去，怎么办？他就会堕下来。六道轮回，这三苦。
　　三苦里面这才讲到热恼，热恼到极处那就是地狱。我们要知道，佛没有妄语，佛不会吓唬我们，佛说的话真话，佛是真语者，佛是如语者，如就是完全跟事实相同，没有夸张也没有隐瞒。我们要相信，相信佛语的人有福报、有智慧，不能不相信。佛经上讲地狱讲得很详细，有因有果，它是散在很多经典里面，不是集中说的，附带说的。说得多的，《地藏菩萨本愿经》。我们将佛陀在经论里面讲到地狱这些经文，统统抄录下来，一共是从二十五部经论，抄成这么厚一本，我们把它印出来，题目题了一个「诸经」，二十五种经论，《诸经佛说地狱集要》，也印了不少流通。这个东西，学佛的人有时间应该可以看看，看了之后会产生什么？畏地狱苦，对经上讲这个热恼你才有一点概念，否则的话没有概念。真可怕，为什么受这个罪？不应该。
　　所以佛要我们用真心处事待人接物，真心不造罪，真心不造恶。真心是什么心？我们这个经题上有，清净心、平等心、觉心，「清净平等觉」这五个字真心，也就是菩提心。我们用这个心来生活，就自在了，用这个心工作、待人接物那就是积功累德。妄心有善有恶，但是都有果报，善心感得三善道的报，恶心感得三恶道的果报，出不了六道轮回，用真心就超越了。一定要相信佛语，我们永离热恼，心得清凉，就是清净心。
　　「今极乐国中」，这三经一论都讲到，极乐世界「无有众苦，但受诸乐。故永离热恼」。「清凉，清净凉爽，正与热恼相反」。这到极乐世界普遍你能感受到的，那个地方清凉自在。《大智度论》二十二卷论文里头说：「人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。」清凉池，极乐世界到处都是，何况极乐世界人根本就没有热恼的现象，为什么？极乐世界人都用真心，没有用妄心的。为什么知道用真心？不用真心不能往生极乐世界。你看我们这个经里头，第二十四、二十五品就说了，「三辈往生」、「往生正因」，无论是哪一辈，上中下三辈，统统要做到「发菩提心，一向专念」这八个字。上上品要发菩提心，下下品也要发菩提心，这就说明菩提心的重要。蕅益大师说得更好，能不能往生全在发心，发心关系你能不能往生；生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的深浅，念佛功夫深的品位高，念佛功夫差的品位浅。讲得这么清楚、这么明白，这些经文比什么都重要，我们要常常放在心上，时时刻刻要想到，就不会被这个世界五欲六尘诱惑，不会受它们干扰、影响，我们菩提道往生极乐世界一帆风顺。
　　这些重要的经文常常提出来观想，看破这个世界，弥勒菩萨讲得多好，这个世界是假的，整个宇宙都是假的，都不是真的。到底怎么回事？他说一弹指三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。这什么意思？我们再深入一点说，现在我们用秒做单位，一秒钟能弹几次？有人能弹七次。三百二十兆乘七，二千二百四十兆，一秒钟；换句话说，所有一切物质现象的存在，它存在时间多久？只存在二千二百四十兆分之一秒。换句话说，我们眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，无论是境界、无论是六根，六根六尘没有例外，统统都是在阿赖耶识里头，阿赖耶识的波动现象，是二千二百四十兆分之一秒这个波动当中产生的幻相。你明白这个道理，你就懂得佛经里头所讲的不生不灭，你不能说它生，它没有了，你也不能说它灭，它后头又冒了一个。前念灭了后念生，一个接一个。是不是相续的？不是，相续是完全相同，它不相同，念念都不相同，差别很大。
　　全是假相，没有一样是真的，《金刚经》说得多好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法」，有为就是有生有灭的，凡是有生有灭的这种现象都是假的，「梦幻泡影」。我们能常作如是观，你就放下了，为什么？一样也得不到。包括我们身体，身体也是在二千二百四十兆分之一秒这么高频率当中产生的幻相。也就是说，一秒钟我们的身体变化了多少次？前念灭后念生，二千二百四十兆次。这是事实真相，被现代科学家肯定了。你要当真，那就叫迷惑颠倒，那就叫六道凡夫。你要是觉悟，觉悟之后什么？不再放在心上了，随它去吧！遇到净宗，妙！你真是太幸运了，老实念佛，求生净土。极乐世界是不生不灭，真的不生不灭，那个不生不灭意思跟我们这里不一样，我们这是生灭太快了，你找不到生灭，而极乐世界根本没有生灭。为什么？它没有阿赖耶，它没有妄心，它就是真心，真心就是自性，自性不生不灭、不来不去，自性是永恒的、是真的。我们今天就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。