疏窃以真宗叵遇南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　疏【窃以真宗叵遇。净土之要难逢。欲使五趣齐生。是以劝闻于后代。但如来神力。转变无方。隐显随机。王宫密化。于是耆阇圣众。小智怀疑。佛后还山。弗窥委况。于时阿难为宣王宫之化定散两门。异众因此同闻。莫不奉行而顶戴。】



　　这是善导大师在这部经典讲完之后做了个总结。这段里面也是苦口婆心劝导我们，千万不要把这机会错过了。第一句话是说明真正善知识确实不容易遇到，古德常讲可遇不可求。如果不是无量劫来善根福德的成熟，就不可能遇到真正的善知识。这真善知识，有世间的善知识，有出世间的善知识，都这样的难逢，再要遇到一个净土宗的，那就更不容易。净宗自古以来真正第一大善知识，唐朝出现的善导大师，阿弥陀佛再来的；明朝时候有莲池、蕅益；到民国初年印光大师，大势至菩萨化身再来的，出现在民国初年乱世。由此看来，中国人实实在在说，还是有不少真正有善根、有福德，这缘才成熟。

　　净宗之殊胜就是底下所说的，『欲使五趣齐生』，这是净宗人称为第一殊胜，就是这一句。五趣就是我们常讲的六道，六道里面不说阿修罗道，那就叫五趣，天、人、畜生、饿鬼、地狱，这叫五趣。阿修罗到哪里去了？《楞严经》上佛说得很清楚，阿修罗除了地狱道之外，其它的四道都有阿修罗。说六道是单单说天阿修罗，人阿修罗就不说了，就归到人道，畜牲归畜牲道，饿鬼归饿鬼道，就是天说一个天阿修罗。如果说五趣，那天阿修罗就归到天道去了。所以五趣齐生，这了不起！统统生西方极乐世界。这一般大小乘佛法能够修学的，人天两道，三恶道没有分；这个法门三恶道也有分，地狱众生能够一念回头，十念一念都能往生。所以这四十八愿第十八愿，真正了不起！

　　我在初学佛的时候，曾经有人问我，这个问我的人不是普通人是出家的法师，来问我：佛有没有能力教一个造作极重罪业立刻要堕阿鼻地狱的众生，能不能教他立刻成佛？假如佛没有能力，叫这造五逆十恶罪立刻堕阿鼻地狱永不翻身的人，不能叫他立刻成佛，那我们常讲佛万德万能那是假的，为什么？佛这就不能了，他做不到。这个问题真不好答。所以有许多大法师、老法师都说这万德万能是赞叹，不是真的，佛也有所不能。我们当时听了这个话，心里打个问号也不敢说。我们念到这个地方，这疑问解除了，佛真的是万德万能。所以你念到四十八愿，念到十八愿的时候，这个问题答案来了。真的，五逆十恶立刻要堕阿鼻地狱，这就是十六观里头下品下生章所度的对象。在他临终的时候遇到善知识，劝他念阿弥陀佛，这念一声都能往生。

　　五趣齐生，这才真正叫普度一切众生。一切众生遇到这个法门，这是基督教说得救了，真正得救了，遇不到这个法门，枉然！他真的是没办法。所以这一句佛号灭罪的功德真正不可思议！它要不能灭罪，怎么能教他往生？怎么能教他立刻见佛？生到西方极乐世界就得诸佛现前三昧，下下品往生也得诸佛现前三昧，这才明白这个法门真正殊胜！所以佛在此地劝勉阿难尊者，要把这个法门普遍弘传，传到后世，『是以劝闻于后代』，从阿难尊者，这是祖祖相传。

　　特别是在我们这个时代，众生愈苦、灾难愈多，佛菩萨愈慈悲、愈怜悯，出现了一个夏莲居。这夏莲居不是普通人，这是佛菩萨再来的，为我们把《无量寿经》重新再整理，重新再订一个善本，我们今天才真正断疑生信，对这个法门生起了清净的信心，这不能不归功于夏老居士。这个会集本实实在在就是五种原译本的集大成。我在好几年以前曾经想过，想找人来替我做一个工作，把这五种原本的原文写一个对照的本子，我还没有找到适当的人来做这个工作。前几时，不知道是哪一位送了我一个日本人写的《无量寿经》对照的本子，跟我想象的完全一样，他们已经做好印出来了，我一看到非常的欢喜。然后你把夏老居士这个会集本，跟这个五种原译对照本一看，那就清清楚楚明明白白，晓得他每一个字、每一个句都是五种版本的原文，确实一个字都没有改动。过去的会集本确实改动了人家的经文，所以这是印光大师极不赞成。这个本子出现之后，印祖没有看到，在我想象当中印祖看到这个本子，一定点头，这可以流通了。

　　现在这个本子确确实实在很短的期间当中，我们是七年前才开始弘扬这个本子，到现在才七年，经本流通的数量以及它的速度、它流通的广大的层面，是古今中外佛教史上所没有看到的。这绝对不是人力能做得到的，实实在在是阿弥陀佛的威神、十方一切诸佛菩萨的护持，所以这个大经这样普遍流通，受一切大众的欢迎。这几年当中依照这个法门修学得真实利益的，我们常常听到，在世界上许许多多地方都听到。所以这是我们不但自己要认真努力的去修学，还有责任宣扬，就是要把这个法门介绍给大众，推荐给未闻之人。

　　『但以如来神力，转变无方，隐显随机，王宫密化』。在王宫这一次情形非常特殊，在这个地方讲的，听众的人数很有限。佛回到灵山，『小智怀疑』，小智是指声闻，回去之后怀疑；这大乘知道，他们有神通，晓得释迦牟尼佛在王宫里面去做些什么事情，小乘不知道。这小乘是指初果以上，这些人不知道。回到灵山之后，阿难尊者再把佛在皇宫里面所说之法，跟大众重新说一遍。这『定散两门』就是十六观法。

　　『异众因此同闻，莫不奉行而顶戴』。这个异众是指在灵鹫山跟着佛学习的一些大众。这大众当中不但种类很复杂，我们肉眼能见得到的，人天种性的，二乘种性的，菩萨种性的，有这么多；肉眼见不到的有十方的菩萨、罗汉、辟支佛、龙天鬼神，我们肉眼看不到的。所以灵山里面跟佛学的大众就很多很多，阿难这一宣说，大家都听到了，听到这个法门，哪有不喜欢的道理！没有听到这个法门，修行都晓得要很长很长的时间，要断烦恼，要得三昧，要破无明，要见性成佛真的不容易。听到这个法门这高兴了，原来不需要断烦恼也能成就，不需要经过很长的时间，在一生当中就能够圆成佛道，这真是大众梦寐所希求的，今天得到了，这是因缘成熟所得到的。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。