[参学经历]缅甸帕奥禅林清净之旅南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[参学经历]缅甸帕奥禅林清净之旅


缅甸帕奥禅林清净之旅
   
  Upekkhananda   
     
  
  前言∶随着缅甸禅修大师——帕奥尊者 (Pa-Auk Sayadaw)近几年来积极地在海外各地弘扬佛法与主持密集禅修营，再加上尊者中英文著述的普及流通，有关帕奥禅林止观禅法的内容也逐渐被介绍到马来西亚的佛教界来，让许多佛教人士对南传上座部佛法有了全新的认识，纠正了一些人对上座部佛教存在的某些错误见解和观念，同时也吸引了许多人对修禅的兴趣。因其教法殊胜，近年来前往帕奥禅林参学或“朝圣”的马来西亚人日益增加。在帕奥禅林的外国人当中，马来西亚人还占了很大的一部分。
无论是抱着参学、求法或朝圣的目的，在还没有启程前往帕奥禅林之前，事先收集一些相关的资料、资讯，做一些事前的准备是必要的。目前在网络上也不乏禅林参学记之类的相关资讯，有许多是由中国、台湾或香港的参学者编写的。
在学[1]在一次偶然的情况下，为有兴趣到帕奥禅林参学的佛友询问[2]时，才萌发了想要编写一篇大马[3]版〈帕奥禅修之旅〉的念头，专为有志于为自己的生命步上清净之旅的善人们提供一些参考，以及与大家分享在学在帕奥禅林修行一年的一些经验和心得。在学才疏学浅，加上编写仓卒，如果文句中有出现疏漏或不当之处，敬请诸位方家多多包涵和指教。
愿籍此文章献给所有——
有兴趣到缅甸帕奥禅林参学的人们，
要在禅修方面突破颈瓶的禅修者们，
想多些认识南传上座部佛教的人们，
对禅修、四念处有兴趣的学佛者们，
徘徊在十字路口、摸索着要修什么法门的行者们，
愿意跟随佛陀足迹的善者们，
追忆佛陀时代的古风与荣景的人们，
想要探索这世间无上宝藏的寻觅者们，
愿意为自己开启一扇不死之门、接受不死甘露洗涤的有慧人们，
以及在无尽漫长的轮回路上、身心皆疲倦的旅人们。





注：[1]文中的「在学」是笔者对自己的称呼以取代‘我’的代名词，除了藉此提醒自己还在学习以外，也提醒自己根本不是一个永恒实在的个体或者有个独立的‘我’在里面；‘我’只是一堆心(citta)、心所(cetasika)、业生色(kammasamunnhanarupa，即是现代的基因学所称的脱氧核糖核酸DNA)、心生色(cittasamunnhanarupa)、时节生色(uttusamunnhanarupa)和食生色(aharasamunnhanarupa)这些零件组成的精神与物质现象的综合体而已。
注：[2]笔者曾经在2006年初到缅甸帕奥禅林潜修一年，回来大马时并无意编写一些回忆录或心得。在一个偶然的情况下有一位也有兴趣到帕奥禅林禅修的佛友向笔者询问有关资讯后，觉得由曾经到缅甸修行过的大马人所编写的参学指南、修行心得等相关资讯几乎很缺乏，在有所感触下助成编写这篇文章的因缘，并在文中综合了相关的参学指南、一些资讯、经验、个人心得与感想。希望能籍着此文的资讯和经验提供一些方便给日后有心到帕奥禅林修行的人们，也纯粹与有兴趣到禅林修行、想多了解帕奥禅林或对禅修有兴趣的人们分享笔者的一些个人的经验、浅见与心得。
注：[3]马来西亚为东南亚一个多元种族的回教国家，一般简称为大马。这里的民族大约有三十多种，主要的三大民族为马来人与土族，占了总人口的60%，华人则占有25%以及印度人7。04%。虽然是回教国家，但大马的种族都享有宗教与文化自由，各传承的佛教团体更在大马的华社间百花齐放，较普遍的有南传佛教(也即被讹称的小乘佛教)与北传佛教(即俗称大乘佛教)；藏传佛教近几年来也在大马佛教界异军突起。



为何要去帕奥禅林？
   
     
  有人说，这里是世外桃源;
有人说，这里是人间净土。
有人说，这里地灵人杰;
有人说，这里藏龙卧虎。
有人说，这里犹如回归佛陀时代;
有人说，这里能觅回行将湮没的遗教传承......
无论如何，
追求真理、热爱正法的人们，
这里确实能为您提供潜心禅修的一方净土......
——缅甸帕奥禅林
   
  




在学的心目中，帕奥禅林是一所国际大学，它的地位甚至比国际闻名的牛津、哈佛或剑桥大学还有过而无不及的。这所大学的中兴者就是当代闻名的国际止观禅修大师——帕奥尊者。
帕奥禅林是怎么样的一所大学呢？在这所「生命大学」里，“学生们”所学的都是超越一般世间学识的法则，通过实践戒德与培育定力来栽培内心的X光(也称智慧之光)，强化内心的「显微镜」来如实知见世间最透彻的物质现象(rūpa，色法)和精神现象(nāma，名法)，解剖根深蒂固的‘我’和这个世间的本质，比牛津、剑桥或其他著名的学府更加彻底的分析和洞察生命和物质现象。在这世间，即使再先进、再强力的电子显微镜，也比不上由具有定力的心所开发出来的古老显微镜之威力(然而，佛陀「显微镜」的威力更是一切有情所不能超越的)。
为现代物理学家所认同的原子、中子、分子、亚原子、粒子、质点、核子、电子、夸克等等，其实早在两千六百多年前就已经被佛陀的超级「显微镜」发现了。在佛陀的教育中，它们被命名为色聚(rūpakalāpa)。不过，这些微细物质依然还不是最微细而不可再分解的单位[4]，它们只是由二十八种究竟色法所组成的一堆色聚罢了。佛陀更进一步解释了二十八种究竟色法的生起之源，它们是由业(kamma，过去所造下的善心与不善心里的思心所)、心(citta)、时节(utu，热能)和食物(āhāra，营养素)这四种原因所产生的。
在目前的物理常识中，光速被认为是最快的，没有任何一种物质的运动速度能比得上光速。然而，在佛陀的超级「显微镜」照见之下，光只是一堆叫时节生色(utusamu??hānarūpa)的色法而已，它们生起之后又灭去，灭去之后又生起.....灭去.....生起.....灭去.....所谓的光速只是这种物质生灭的过程而已。然而，即使光速的生灭再快也好，它依然还不是最快的，生灭最快的莫过于是能够取物质现象为所缘(目标)、能觉知光速的“心”(精神现象，称为名法)。佛陀说过：『我不见有任何一法的生灭比心更快的，我不见有任何一法的无常比心更无常』。一个色法的从生到灭的这一段极为短暂的时间内，已经有十七个“心”相续地生起又灭去。心的寿命称为一个“心识刹那”(cittakkha?a)，是指心从生到灭的时间单位。这个时间单位可以认为是最短暂的，心的生灭速度是光速所无法比拟。即使是在一闪电之间，即已有数十亿个心识刹那生灭过去。
在一个心识刹那的单位时间内，心只能缘取一个所缘作为识知对象。由于心的生灭速度实在太快了，让有情误认为一切的感知现象都是真实存在，并同时发生的。也因为被这颗极迅疾的心蒙骗，有情才产生了“自我”的错误知见。唯有通过足够强的定力而引发出来的智慧之光或「显微镜」，才能如实地分析、洞彻、透视这如此迅捷且微细、刹那生起又消逝的“心”；一颗拥有定力的心才能如实照见“心”的真相，进而揭开‘我’的假相。世界上能够产生巨大能量的东西并不是什么原子或核子，而是一颗被调伏和经过训练的心。以世间常识难以解释的神通现象，即是经由调伏了的心而引发的，所以佛陀说拥有定力者的定境是四种不可思议法[5]之一。
未来的宗教将是一种宇宙宗教。
它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。
这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，
必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——
实践与体验而产生的宗教观念之上的。
佛教符合这种特征。
——爱因斯坦
出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书





在一百年来年刚发展的生物学、医学、物理学、化学、心理学、生命科学、濒死研究学等等学科在精英们专心致志下所研究出来的结果，其实都不断的在支持着佛陀在两千多年前已经对弟子们所教导的教育，换句话说，科学家是在以现代的语言和方式解释一部分的佛法，只不过这些学科仅是从现象的表层上得到不究竟的数据、某些程度的统计与结论而已。然而在帕奥禅林所能学到课程却远远超越了世间的一切学科，当一个人真正修完这里所授的止观课程后，他将破除所有存在于内心的、对过去、现在、未来三世的疑惑，去除常见(sassata-di??hi)、断灭见(uccheda-di??hi)、我见(atta di??hi)、无因见(ahetuka-di??hi)、无作用见(akiriya-di??hi)、创世主、主宰者、梵我、灵魂转世(其实在新的生命开始时没有一个神识前来投胎，而只是一堆名色法的相续流)、中阴身(有情的结生是在死亡之后立即发生的，从过去生到现在世之间，并不存在所谓的中间阶段)等种种邪说和邪见。同时，他因为拥有了正知正见，从而摒弃了种种无法导向解脱的禁忌(即戒禁取sīlabbattaparāmāsa，如认为吃素、断食、苦行、持咒、灌顶、祭祀、祈祷等能够断除烦恼)和繁琐的仪式。如果一个人想要真正地了解自己和这个世界的话，那么这所大学是值得去留学的。在这世界上很难找到像帕奥禅林这样完全免除学费，而又包吃住的“大学”。 帕奥禅林学程表(点击图)
一个有定力者可以借助内心的智慧之光来引导自己的心灵看见许多一般肉眼在过去所看不到的事物，他能够回忆起自己许多的过去世、了知业力在过去投生时所扮演的角色、或者看到在天界的众生如天神及梵天神、看到在恶道受苦的众生如饿鬼及地狱众生等。这一次，这些经验并不再是从别人听说来的，也不只是从书本里所读到的知识，而是自己亲身看到的、验证到的。这一切全新的体验能够激发自己内心更深层的思考，让自己更深入地了解生命的意义，重组自己的人生观与重新认识这个世界与宇宙的本质。最重要的是，他将解除对「法」的怀疑，并建立了对佛陀与佛法更坚定的信心。
   
     
  对一个智者而言，世界上最珍贵的宝藏并非藏在世间的某一个角落，或洞窟中、地底下、深海里，而是蕴藏在自己的心中，默默地等待有慧人自己去发掘。在两千六百多年前发现古仙人道的佛陀，已经为许多愿意跟随佛陀足迹去发掘自己内心宝藏的有慧人留下了“寻宝图”。而这份珍贵无比的“寻宝图”，现今依然完好的保存在帕奥禅林。在这份“寻宝图”中，佛陀有为各种不同根基的寻宝者提供了四十种不同的锁匙来开启内心宝藏之门。如今已有若干有慧人前往帕奥禅林，铸造了属于自己的智慧之匙，顺着寻宝图的指示，开启了心中这扇寂静、不死、微妙、胜智、清凉、完美、永恒、无价的宝藏之门。
只要现在乃至未来依然还有中国大陆、台湾、大马、新加坡或其他国家的华人陆续到帕奥禅林修学，正法的脉搏就能继续获得承袭。在优秀的导师、善知识与优良的学习环境互相配合下，帕奥禅林人才辈出，从开放至今的短短十多年光阴内造就了许多为华人圈上座部佛教所作贡献良多的尊者大德，熟悉的有Ven.Dhammasubho(净法尊者，曾参与英译过某些尊者的缅文著作)、台湾Ven.Santagavesaka(觅寂尊者，为诸多南传律学的译作者)，台湾Ven.Sujutiko(明德尊者)、台湾Ven.Guoavaro(德雄尊者，为《沙门果经与其注疏》的中译者，也参与帕奥尊者许多著作的翻译与整理成书)、马来西亚Ven.Mangala(吉祥尊者，少数的华人业处指导老师之一)、中国Ven.Mahinda(玛欣德尊者，为目前帕奥禅林唯一的华人业处指导老师)、马来西亚Ven.ananda、Dhammagavesaka Bhikkhu(寻法比库，即陈思槟居士，《阿毗达摩概要精解》、《南传菩萨道》等书的中译者，也曾翻译了许多尊者的英语讲稿并整理成书)、Sayalay Susila(善戒尼师，目前正积极地在大马及世界各地讲解《阿毗达摩》)等这些可敬的尊者、sayalay们。说不定，将来您也是其中的一位。
注：[4]根据上座部佛教传承的阿毗达摩论藏(Abhidhamma Pitaka)，心(citta)、心所(cetasika)、色(rupa)与涅槃(Nibbana)为四种究竟法。究竟法是基于它们各自的自性(sabhava)而最终存在、不可再分割的最小单位之法。心与心所都是精神现象(名法)，色是物质现象(色法)。一共有89(121)种心、52心所与28种色法，它们都是有为的究竟法(由于因缘和合而成之法)，而涅槃是属于无为的究竟法(不是因缘和合而成之法)。
注：[5]在《增支部·四集·无戏论品》中，佛陀有说过：『诸佛之佛境界、修定者之定境界、业异熟与世界之思惟为四不思议，无须思惟；思惟于此等者，得狂乱、痛苦。』





第一个步骤：在上这间「大学」之前，建议贤友们首先应当阅读帕奥尊者的一些著作，以便建立对佛、法、僧三宝的正见正知，以及了解尊者教导的禅法和修持次第。如此，一旦在禅修有进展时能够更加得心应手。尊者的著作不难找到，许多尊者的作品都以免费赠阅的方式广为流传着，同时在许多有关帕奥尊者和禅林的网站都可以下载到。这些著作能够激发我们很强的求法欲，让人有一股很想禅修来如实知见「法」的欲望。
以下是帕奥尊者的一些著述：(下载帕奥尊者文集)
《如实知见》(Knowing and Seeing)
《智慧之光》(Light of Wisdom)
《去尘除垢》(Removing Dust)
《正念之道》(The Way of Mindfulness)
《显正法藏》(又名《转正*轮》)
《观察缘起》
《菩提资粮》(发愿修行菩萨道者必读)
在帕奥禅林的许多禅修者都以《智慧之光》(Light of Wisdom)作为工具书。此书是比较完整的禅修手册，很有次第性又有系统的讲解佛陀所教导的止观禅法，从刚开始着手修习戒清净，至智见清净的七清净以及十六观智，一直到证悟圣道圣果的修学次第皆了了分明，详尽有序。不过对止禅方面，在尊者的《如实知见》(Knowing and Seeing)一书中比较完整。有时间的话也不妨配合《阿毗达摩概要精解》(A Comprehensive Manual of Abhidhamma，Bhikkhu Bodhi整理，寻法比库中译)和《清净道论》(The Path of Purification，BPS出版，Bhikkhu Nanamoli英译，叶均中译)一起研读更好。如果一个禅修者有很好的巴拉密[6](parimī，波罗蜜)能够支持他修完四禅八定[7]后，在开始修色业处、名业处、缘起和观禅(vipassana)的部分时，这些书籍将会是很有助益的参考书。有兴趣到帕奥禅林禅修的贤友们最好携带《智慧之光》和《阿毗达摩概要精解》，相信这两本书对您的修行会很有帮助，尤其是修到观禅时，书里提到的许多究竟法如二十八种色法、八十九(一百二十一)心、五十二心所、心路过程、缘起(过去世与未来世)等都必须亲自以「智慧之光」(由有定力的心而产生的光)去识别和透视。如果没有这些书的话，禅林的图书馆可以借得到(英文版和中文版都有)。如果那里还有结缘书的话，也可以向图书馆的管理员索取。
   
     
  注：[6]本文中采用了许多巴利新音译以取代旧有的梵语音译，新音译是以缅甸帕奥禅林的中国籍禅修业处指导老师——玛欣德尊者(Ven.Mahinda)所编译的《巴利新音译》为依据，收录在〈帕奥宝库〉DVD的玛欣德尊者文集中。
注：[7]虽然说修行观业处(vipassana)未必一定要证得四禅八定，但至少也必须达到近行定(upacara-samadhi一种在证得禅那之前的欲界定)。不过，我们仍然应当努力地培育定力至四禅八定，因为修行八定有五种利益：
1．现世的安乐住处(dinnhadhamma-sukha-vihara现法乐住)：在今世享受禅那的快乐。这是禅定的第一种利益。
2．观禅的利益(vipassananisamsa)：禅那能支持禅修者得到观禅的结果。由於禅定，禅修者能清楚地照见究竟名色及它们的因缘，以及它们两者的无常、苦、无我本质。当禅修者彻底地修行观禅，尤其是达到行舍智(sankharupekkha- nana)或道智(magganana)与果智(phalanana)时，通常禅那名法也稳定了。禅那能使观智清晰、分明且强而有力；而强有力的观智能灭除障碍止禅的烦恼，保护禅那不使退落。再说，当禅修者长时间修行观禅之后会感觉疲劳。当疲劳发生时，他应长时间安住於某一禅那中，如此疲劳将会消失。当他的心恢复活力之后，可以再回来修行观禅。这是禅定的第二种利益。
3．神通的利益(abhinnanisamsa)：若人想要拥有世间的神通，如宿命通、天眼通、天耳通、他心通、如意通(能在空中飞行、在水上行走等等)，他可以通过十四种方式来开展十遍禅与八定。这是禅定的第三种利益。
4．增上生的利益(bhavavisesavahanisamsa)：若有人想投生到梵天界，他必须修行禅那，如：十遍禅、安般念禅、慈心禅。然后，

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他必须将禅那维持到死亡的刹那，这样就能如愿投生。这是禅定的第四种利益。
5．寂灭的利益(nirodhanisamsa)：成就灭尽定(nirodha-samapatti)的利益。只有具备八定的阿那嘎弥(anagami，阿那含)及阿拉汉(arahant，阿罗汉)才能进入灭尽定。灭尽定指的是：心、心所与心生色法的暂时停止。这里的「暂时」意指最久七天的时间。这决定於他们进入灭尽定之前所下的决心与意愿(adhinnhana)。除了睡眠的时间以外，阿那嘎弥(anagami)与阿拉汉(arahant)整天、整夜、多天、多月、多年不停地见到名色及其因缘的生灭，或只见到坏灭。所以，有时他们不想再见到这些坏灭现象(bhanga-dhamma)，但是般涅槃的时间还未到，因为他们的寿命尚未结束。於是，为了停止看见这些坏灭现象，他们进入灭尽定。为什么他们不停地见到这些坏灭的现象呢？他们已经灭除与禅支对立的五盖，因此有极深的定力。专注的心能如实地照见究竟法(paramattha-dhamma)，所以他们一直见到坏灭的现象，即见到究竟名色法的本质。





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信息指南：
亚洲上座部佛教道场通讯 明法比丘 著
缅甸、寮国、泰国的道场与寺院禅修概况 杰克.康菲尔德 著
缅甸内观禅修道场简介 空法师　张慈田
缅甸禅修之旅 henryz 著
缅甸禅修一月体验 henryz 著
缅甸参学记 庭 著
广州至帕奥禅修中心行程、费用及注意事项
缅甸的出家风俗 光伟 著
帕奥禅修中心简介 Santa Gavesaka 著
缅甸帕奥禅林简介 Mahinda bhikkhu 著
缅甸帕奥禅林参学记 法味比丘 著
修学佛法之感言 Santagavesaka bhikkhu 著
缅甸帕奥禅林网站(英文)
http://www.paaukforestmonastery.org/(Singaporean site by Teoh Soon Seng)
http://www.paauk.org/ (U.S. web site)
帕奥禅林介绍VCD(英文) 帕奥禅林新录像 帕奥禅林影集下载 帕奥禅林资讯下载
http://www.dhamma.org.cn/books/ncdaszt/ncds005.htm





第三个步骤：
下决心要赴一趟缅甸禅修之旅后，可以先确定一下自己要在帕奥禅林参学多久。这里也许会有三种情况：
情况一，只是抱着‘朝圣’或四处参访的心态，并不打算久住的话，可以直接到下一个步骤上网查询机票，定购机票(越早定机票可能会更便宜，不过行情依季节而定)。到接近出发的日期时(最好在出发前的一两个星期之内，依不同国家的缅甸大使馆而定)，去缅甸驻大马大使馆申请28天的旅游签证。
情况二，如果准备长期在帕奥禅林禅修的话，必须以禅修签证(Meditation Visa)入境。申请禅修签证必须有帕奥尊者的担保信(Sponsorship Letter)。索取担保信的详细资料请参考步骤五。在等待担保信的同时也可以查询机票详情。不过在定机票时请记得不要定购太接近的日子，因为还无法确定帕奥禅林的担保信几时能寄到。
情况三，如果内心还不能确定打算住多久的话，那么在学建议最好还是以禅修签证入境，因为目前缅甸政府已经不再更新一切旅游签证，万一真的想继续住下去的话，就得重新回国申请禅修签证，然后再入境缅甸，多一番周折。





第四个步骤：
这里在学提供几种飞往缅甸的直航与非直航的航空公司一些资讯：
1. Myanmar Airways International (MAI) http://www.maiair.com/homepage/default.asp
每逢星期二、四、五和星期日直航，从KLIA 到 仰光(Yangon)。MAI 的价格方面大约从RM600到RM1000不等。因为价格比一般直航班机便宜，会有比较多的人选择。在学来回也是坐MAI，在旅游旺季，前往的票价是RM972(加了机场税)，回来的票价是201美元(没加机场税10美元)。
2.马航MAS http://www.malaysiaairlines.com/my/main.html
直航从KLIA 到 仰光(Yangon)。MAS 的价钱一般会比MAI贵一些，通常会超过一千马币，较属于冷门。不过马航网站有时也会在某些季节推出优惠机票，有时间的话不妨多留意有关网站。
3．捷星航空Jetstar http://www.jetstar.com/tc/index.html
非直航，必须先到新加坡，然后再从新加坡飞往仰光。大致上价钱会比一般直航便宜。如果不嫌转机的麻烦，捷星航空是很好的选择，尤其是那些要去而不确定几时才回来的人(单程)。
4. 亚航AirAsia http://www.airasia.com/site/en/home.jsp
如果能够在曼谷过夜，那么在经济的考量之下，亚航应该是最佳的选择了。亚航没有从吉隆坡到仰光的直航，必须先从吉隆坡(LCCT)飞到曼谷(在北马的可以直接从槟城国际机场起飞到曼谷，可以节省时间，不过会比较贵)，再从曼谷转机到仰光，但得在曼谷过夜(不需要泰国visa)，因为从曼谷到仰光的亚航班机一天只有早上0715一趟。现在所有的亚航班机已经不在KLIA启程，而是在离KLIA不远的LCCT(Low Cost Carrier Terminal)。要到LCCT很简单，只需到吉隆坡KL Centre的底层搭每半小时一趟的Airasia巴士即可。巴士收费RM8，从KL Centre 到LCCT大概需要一个小时。
如果还没有确定几时要去缅甸，在学建议可以选择在旅游淡季或者有优惠的时候才定机票(也许有机会得到免费机票，只需付机场税)，能省就尽量省，把省下来的钱用在供养僧团上会更有意义，能为自己累积菩提资粮。在学之前不晓得有从曼谷出发飞往仰光的亚航班机，不然在学也应该会选择亚航而不是MAI。在因缘具足下有机会再踏足缅甸时，在学就定了亚航的优惠机票，从吉隆坡到曼谷，再从曼谷到仰光这般的转机来回全程大约只需马币八百多左右。
若不打算居住超过一年的话，可以选定往返的机票(一年有效)比较划算与方便，因为在毛淡棉市(Mawlamyine)只能订购去仰光的巴士车票(在缅甸军政府还没有高度调高汽油价之前，从毛淡棉到仰光的车费大概是从6000到10000缅币)，机票必须要在仰光才能订。如果不想给自己一个期限，只是依自己的修行进度来确定居住与否，那当然更好，尊者非常欢迎(也许有足够的巴拉密能够修到证悟圣道果，上岸后就已经不想再回来过世俗的生活了，好像已经从粪坑里爬出来的人就不会再跳入粪坑里一样)。想要回国时可以请禅林的净人或者前往仰光的人帮忙定机票，虽然会比较麻烦一些，但也不是没有办法。





第五个步骤：行程安排好后，就可以到缅甸驻大马大使馆询申请签证(visa)。欲入境缅甸的外国人可以通过驻本国的缅甸大使馆申请28天旅游签证(Tourist Visa)、28天入境签证(Entry Visa)
、3个月禅修签证(Meditation Visa )或免费签证(Gratis Visa)等，这要视自己国家的缅甸大使馆发行哪一种签证而定，因为不同的国家有不同的制度。过去，外国人能够以旅游签证或入境签证进入缅甸后，再申请禅修签证，不过目前最新的情况是：任何旅游签证已经不能再延期了，持有旅游签证者逾期前就必须出境，如果打算继续留居缅甸的话，必须先在其他国家办理禅修签证再入境，缅甸政府拒绝一切旅游签证申请延期。如果纯粹只是观光旅游，那么以28天的旅游签证入境是没有问题的。从帕奥禅林网站的讯息中获悉：现在使用免费签证和入境签证入境缅甸者依然可以申请延期，但必须先转换为禅修签证。无论如何，想要在帕奥禅林居住超过一个月者，为了避免不必要的麻烦，最好不要使用旅游签证、入境签证或免费签证入境，因为缅甸军政府的政策经常更改，常听到在禅林的外国禅修者遇到签证延期的麻烦。
目前缅甸驻大马大使馆有签发几种签证：28天旅游签证(Tourist Visa)、Bussiness Visa、Multiple Entry Journey Visa、Social Visa和3个月禅修签证(Meditation Visa)。有欲申请旅游签证和禅修签证者，必须：
1．填妥两份〔Application for Entry Tourist Visa〕申请表；
填妥一份〔Report of Arrival〕抵达报告表；
2．带3张护照相片(没有特别指定的背景颜色)；
3．护照(有效日期要最少要有6个月)；
4．一张护照复印(护照持有者的照片和资料的第一页)；
5．费用：旅游签证RM80，禅修签证RM130；
6．来回机票。
*欲申请禅修签证meditation visa者须知：
1．目前最新的制度是：缅甸驻大马大使馆要求申请禅修签证(meditation visa)者，无论出家众还是在家众，都必须出具两份证明，一份是帕奥尊者的担保信(sponsorship letter)，另一份是本地寺院或道场的证明书。
2．要索取帕奥尊者的担保信可以事先以英文写信或E-mail到缅甸帕奥禅林，向Ven. Kuooadhana 或者Ven. Candima 索取。以下是帕奥禅林的地址和电邮：
Pa-Auk Forest Monastery,
Mawlamyine, Mon State, Myanmar.
E-mail: [email protected]
(attention: Ven. Kuooadhàna or Ven. Candima)
3．若以E-mail向禅林索取，先以简单的英文写下个人资料、修学背景、同行人数、打算住多久和回函地址，接着到帕奥禅林网站下载一份同意书 http://www.paaukforestmonastery.org/residence_apply.htm (Letter of Agreement)。填妥之后，以JPEG或GIF图像格式扫描入电脑存档，再以附件(attachment)方式连同个人资料E-mail到帕奥禅林。大约两、三天之内就可收到帕奥禅林的回复，通知索取者的资料和同意书附件已经安全收到。从回信中确定帕奥禅林同意之后，就静待担保信寄来。时间可能会久些，因为从缅甸寄到马来西亚的信件至少需要24天左右，有时会超过一个月。缅甸的通讯和网络并不发达，需要给点耐心。
以下为一封向禅林索取帕奥尊者担保信的浅白英文示范信：
Subject(题目)：Sponsorship letter
Dear Ven. U Kuooadhāna/Ven. U Candimā
May bhante be healthy and strong,lightness of spirit and cheerfulness.
Please allow me to intruduce myself.My name is xxx(姓名)，xx(年龄)years old.i’m a China(自己的国籍如Taiwan、China)lay person(出家人或者居士，如果是出家人就称bhikkhu).
After reading Pa-Auk Sayadaw’s book series,I/we(我/我们)
have keen in practise meditation teaching by Ven Pa-Auk Sayadaw and I/we would like to stay in Pa-Auk Tawya for xx month(打算要住多久)in order to practise meditation.I/we need a Pa-Auk Sponsorship Letter from Pa-Auk Sayadaw so that I/we may apply the meditation visa to entry Myanmar.
Below are some personal details who are along with me to Pa Auk Monastery:
(如果还有其他人也要写下一点资料)
1. xxx(姓名)，xx(年龄),xx国籍.
2.........
3........
Please kindly send xx pieces(如果有几个人就请求几张) of the mentioned letter to following address:
Xxxx(名字)
Xxxx(通信地址)
Xxxxx
Xxxx
Thank you bhante for your kindness,sadhu sadhu sadhu.
May bhante be well and happy,free from all suffering.
With metta and respect,
Xxxx(名字)
4．对本地道场证明书的要求比较含糊，只是被告知需要有寺院或道场的名字、地址和电话，并在信中说明该禅修者大概将在缅甸居住多久。
5．不要持着禅修签证到处观光，以免为自己和禅林都带来麻烦。因为禅修签证只是允许我们在某个地方禅修而已。由于近来缅甸政策变化无常，如果有任何有关签证的疑问，最好亲自前往或致电到缅甸驻大马大使馆询问最新的详情。
缅甸驻大马大使馆最新地址与电话(2007年8月更新)
The address and contact numbers of the Myanmar Embassy in KL(updated 2007 Aug):-
Myanmar Embassy,
8C,Jalan Ampang Hilir,
55000 Kuala Lumpur.
Tel:03-21487650
03-21427954
Operating hours~Monday to Friday
~9:30am to 12:30 noon (collection time:16:00-17:00)
大使馆接受申请的时间是星期一到星期五早上的09:30 到中午12:30。记得带足必要的证件(建议自己带浆糊去粘照片)和足够的钱。只要资料充分，申请可以很快得到批准，只需两个工作日就可以拿到签证(但也并不肯定，有时也会超过两天工作日)，索取签证的时间是下午16:00至17:00。
当然，也未必一定要亲自到吉隆坡的缅甸大使馆申请，只要申请者能事先把必要的表格填妥，并附上齐全的相关资料，然后委托代表去申请就行了，一旦批准后大使馆将告知何时来领取。若要更快的话必须多付几十块，早上申请，当天下午就可以拿到。
请不要忘记护照的有效日期，尤其是打算长期居住禅林修行的贤友们。在缅甸，护照过期会是一件相当麻烦的事。在缅甸时还要注意的是签证的有效日期，如果还想要逗留，在到期前最好提前两、三个月就办延期手续。如果签证过期，缅甸政府将会向逾期者收取每天3美元的罚款。在学曾经听说有外国人因为某些的疏忽而被罚款三百多美元的事！
大马人依然可以在仰光的大马驻缅甸大使馆更新护照，不过必须注意的是护照的有效日期千万不要少过6个月，最好还是提早一两个月就前往更新，而且尽量由自己亲自申请较好，麻烦一些是没办法，以避免某些没有必要的个人疏忽反而带来更多的不便。
出入境時的文件及收据要收好，若日后还要再回返缅甸，最好要保留。
(2007年8月更新)





第六个步骤：
确定了要飞往仰光的时间后，可以用英文写下自己的资料，如姓名、性别、年龄、修学背景、航班号、抵达日期和时间，附上相片后E-mail或写信给以下其中一位帕奥禅林的护法，请他们帮忙接机和安排行程。E-mail可能会比较慢才回复，写信就更慢了，如果要快的话可以直接打国际电话联络。
Mr & Mrs Yip Seng Foo(新加坡朱建媚女士)
No.4 West May Kha No.3 Street, Mayangone
Township, Yangon
E-mail:[email protected]
U Aung Pyone (Mr. Aung Pyone)
No. (32), Kwet Thit Street,Yay Kyaw, (7th Quarter) (near Y.M.B.A) Pazundaung
Township, Yangon, Myanmar.
Tel: (95)1- 293847
E-mail:[email protected]
Daw Amy (Ms. Amy)
66 A, Sayarsan Road, Bahan
Township,Yangon, Myanmar.
Tel: (95) 1- 548129, (95)1-556355
对于初来缅甸的禅修者，有人接机比较理想，如此可避免吃兑换缅币、乘高价车、花冤枉钱等亏。大致上缅甸人都很善待外国人，尤其是到帕奥禅林禅修的外国人，常受到很好的优待，其中一个原因是缅甸人非常尊敬帕奥尊者。在学也因为当地人帮忙接机、载去买车票、换缅币等，即使上了巴士也不忘委托人看顾，所以非常顺利的抵达禅林，给他们小费也不收，内心真的很感激那份默默耕耘、只是付出不望回报的善心。在学对他们所做的善业表示赞叹随喜，Sàdhu!Sàdhu!Sàdhu!愿这些善业成为他们证悟涅槃的助缘。
附加资讯：
1、帕奥禅林地址：
Pa-Auk Forest Monastery, Mawlamyine, Mon State, Myanmar
E-mail:[email protected]
Tel: 0095-57-22853
2、缅甸仰光联络处
一、国际佛教禅修中心帕奥禅林仰光分院
International Buddhasàsana Meditation Centre Pa-Auk Tawya Branch
Thilawar Road, Payargon, Thanlyin Township, Yangon, Myanmar
Tel:0095-56-21927(办公室)；0095-56-21830(宿舍)
距离仰光市中心约半个多小時车程，附近有著名的斋考佛塔(Kyaik Khauk Pagoda)。男女众可挂单。
二、观音山达本禅寺
No.136, Shwegondine Road, Bahan, Yangon, Myanmar
Tel: 0095-1-549608; 700772; 545799
主持：根亮法师
出家众可挂单。
三、中华寺
No.69, Old Yedashe Road, Bahan, Yangon, Myanmar
Tel: 0095-1-548286
主持：宏通法师
女众可挂单。





行李的准备工作：
在上述的步骤二中，在学所介绍的网页里有许多好的建议提供参考，您可以依个人的喜好而作选择。有建议带蚊帐(最好是像帐篷那种，有支架的，能支在地板上，在没有床的房间也适用)，稍厚的毛巾被(缅甸的冬季稍冷)，个人枕头，防潮垫，塑料的一次性桌布(可覆盖木床用)，手电筒(缅甸电流不稳定，常停电，可能还要走山路)，电热水壶(烧开水用)，保温瓶，闹钟，电池(推荐可充电电池)，饭盒，勺子，洗碗布，水杯，肥皂(没有香味或者药皂)，毛巾，牙刷，牙膏，雨伞或雨衣，拖鞋，沙姜粉(防跳蚤)，樟脑丸(防虫)，驱蚊膏，咖喱粉(洒在墙脚和门口，可避免蚂蚁爬进室内)。
到缅甸帕奥禅林最主要的目的是为了参学修行，日常用品只要能达到基本的要求就可以了，应培养少欲知足的习惯。只要需求不高，大部分的日常用品都可以在缅甸的市场里买到，不必把行李塞得太重。建议到帕奥禅林禅修的在家众应尽量避免使用带有芬香或浓烈气味的沐浴露、肥皂、个人洁肤用品等，尤其是持受八戒的禅修者。虽然目的不是想要涂抹香水，但依然会对身体或头发留下香味并向外散播。这些味道对于我们这些城市人来说也许不是很强烈，但是对于像帕奥禅林这样纯朴的地方来说，则未免会强烈了一点。不过有一种香是无论谁都允许涂的，而且还得到佛陀的鼓励和赞叹的，那就是逆风熏的戒香。
除了个人卫生用品、药物和维他命、眼镜族的后备眼镜、工具书之外，在学建议带耳塞和一些粘土，也许会用得到：例如晚上下雨时，一些孤邸(ku?i)会很吵；有的木孤邸会有小洞缝，可以用粘土塞起来以防蚊虫进入。如果想把帕奥尊者或禅修指导老师所作的佛法开示录下来者，不妨考虑带mp3 player、pen drive和空档CD，如此除了自己可以重温尊者们的开示和禅修导师所给的指示之外，也有机会为自己累积十福业事之一的说法巴拉密——把录下来的开示烧录成光碟后分发流通，这是一种殊胜的善业(帕奥禅林的电脑室能制作)。缅甸的电源插座为如下图的二脚插座，如果携带的电器是3插就请自带转换插，在缅甸的市场也可以买到供三脚插头用的转换二脚插。在此也顺便提醒打算带电器到缅甸的贤友们，缅甸雨季时(大概是四月中下旬到十月)空气会很潮湿，记得为电器做好防潮工作。
   
     
  多复印几份护照(持有者的照片和资料的第一页与签证页，建议复印十几份)以便在塔长巴时递给有关巴士公司的负责人(通常他们会要求三至五份)，因为他们的巴士如果载有外国乘客，就必须把这些外国人的资料递给在路边的军方卡关。照片需多带，一次延期签证需要十张，如打算长期居住的话可在缅甸拍洗照片。
在学大概算了一下住在缅甸帕奥禅林一年所需要的费用，供大家作参考：
2禅修签证Meditation Visa一年：USD 105美元
* 三个月的禅修签证是USD 36美元，半年也是105美元，需要9张护照相片。最好能够提前两个月申办。须知签证延期的政策和收费经常会依缅甸政府的政策而更改。
2外国人登记证FRC一年：USD 9美元
* 在每年年底，外国人必须更新《外国人登记证》。禅林下院的净人U Soe Hlaing长者会为外国人处理申办禅修签证和FRC的事项。
2缅甸机场税Airport tax(回程时)：USD 10美元
2缅甸机场离境证Airport Departure Form：USD 3美元
2旅费、个人的必需品和医药费：大约USD 100~200美元
轻微的病痛可以在禅林的诊疗所求医，是完全免费的。这里的医药费是指如意外受伤、急性病之类的必须到缅甸政府医院治疗或住院所需的费用，或者看专科、牙科、验血、照X光、眼疾等的费用。对于希望在禅林潜修超过一年的人，最好能多准备大约USD200美元以作为订购回程机票的费用。
2一年的双程机票：RM600~RM2000 (注：RM(ringgitmalaysia)马来西亚的货币单位，中文译为“令吉”)
* 假设有机会能够订到免费的亚航(Airasia)机票，从吉隆坡到曼谷的免费双程机票、或者从曼谷到仰光的免费双程机票，那么机场税和一些费用总计大约只是在RM600到RM700之间(不过亚航只能订购在9个月之间的双程机票)。如果双程坐的都是直航，又是在旅游旺季，则可能需要大概RM1500~RM2000左右，这要视航空公司而定。
换美元时最好要求新钞票，尽量避免有折痕、黑点和series no. AB与CB系列。缅甸的治安基本良好，钱财只要小心看管就不会有什么问题。还有，请别忘记既然千里迢迢来到世间少数的无上福田之一的帕奥禅林，就要把握好机会为自己、家人、亲戚和朋友们累积殊胜的功德福田。我们可以供养僧团早午斋(约300美元左右可供养一天两餐的伙食，依季节而定)，或者布施禅林的建设经费、电费、维修费等(可以由为僧团服务的净人安排和处理)。在当地，也有许多经济负担不起的信众会带些饭菜、水果、糕点、甜品、饼干等等前来，在比库(bhikkhu，比丘)托钵时放进比库的钵中。当然，我们也可买些食品、日用品之类的，在比库托钵时亲手布施，体验一下供养僧团、亲手把布施物放在比库钵里时的那份无比的喜悦(布施时应有的心态请参考附录5)。





汇款到缅甸：
如果住在帕奥禅林一段日子后发现所带来的资金已剩无几而急需要一笔资金时，在大马的家人、亲属或亲友依然可以通过在大马的代理商汇钱过来。大马有几个缅甸代理商提供汇款到缅甸的服务，在大马工作的一位缅甸朋友Tun Min Nyunt建议在吉隆坡的Kota Raya一带有一个可以信赖的代理商供有意汇钱到缅甸的人作为参考：
Zay Yar Store
Tel:03-20321912
* Zay Yar Store是在Bangunan Cahaya Suria(Mydin旁边)的第二楼。
要汇钱到缅甸时，只须给代理商有关收款人的姓名、在缅甸的住址与护照号码，再付手续费RM7即可，当天就可以过账，收款人可以亲自到在缅甸所指定的汇款公司认领款项；如果不急使用的话也可以等待该公司派人送上门，不过必须等候三至四天。





身体的调整和准备工作：
在没有出发之前请记得先做好牙务，免得到禅林时才牙痛，不仅需要花费更多，也会干扰到禅修。可以考虑打些预防针如A、B型肝炎。不过，令人关注的疟疾(Malaria)是没有预防针可打的，唯有以提高身体的免疫能力来防备。不过现代医学进步，如果真的染上疟疾也会有特效药治疗，不必担心，因为在禅林很少听到有人死于疟疾。在帕奥禅林，蚊子会在雨季期间大量滋生，所以雨季时要多注意健康，多喝水和多做运动。有建议多生吃木瓜叶与五叶参[8]以助提升身体免疫力。「尿疗法」(喝尿)也是不少行者的有效经验。其它则有外用的蚊香、防蚊液，不过效果不佳。
下痢也是在禅林常見的疾病，刚到禅林的外国禅修者有可能会出现水土不服现象。一些缅甸菜式比较油腻，如果不大适应吃缅甸菜的话，禅林也有三种比较清淡的菜肴供外国禅修者选择，不须特地在饮食方面作些调整，依个人的喜好。一般上，缅甸人与大马人的饮食习惯相差并不大。
在禅林睡的是铺上草席的硬板床或地铺，这对于在家从小就已经习惯睡床垫、弹簧床的人来说难免会睡得腰酸背痛了(在学睡了差不多半年才习惯呢)。如果您现在就开始改睡硬板床那将会更好，睡硬板床也有益健康。再者，离开舒适的床垫能减低对睡眠的贪著和赖床的恶习，让我们不会浪费太多的时间在床上。日常生活的作息要有规律，尽量早睡早起，我们可以依以下的禅林作息表作一些调整。
作息表(缅甸时间，大马时间加一个半小时)
0330 起床
0400－0530 早课与共修
0545 早餐托钵(具体时间依明相而定)
0700－0730 打扫与个人时间
0730－0900 共修
0900－1000 禅修报告、经行与个人时间
1010 午餐托钵
1300 －1430 共修
1430－1530 经行
1530－1700 共修
1700－1800 禅修报告、作务与个人时间
1800－1930 晚课与共修
1945－2045 佛法开示(缅语)
(2007年1月更新)
注：[8]五叶参又有南方人参之美称，为帕奥禅林常见的藤状灌木，通常在雨季时期会茂盛滋长。五叶参作为药用和食用植物已有五百多年历史，由于内含八十三种珍贵的五叶参皂甙，其中四种和高丽参的人参皂甙成份完全相同，有类似人参的功效，却没有过量服用人参的不良副作用，清热而不寒、进补而不燥，具有抗癌、抑瘤、降血脂、抑制脂肪和胆固醇的过多增加，增强免疫功能，抑制过氧化脂、护肝、有抑制胆石形成的作用，尤其对失眠、便秘、糖尿病、高血压等各种炎症有奇特疗效，对紧张、疲劳、肠胃不适等有显著的功效。在帕奥禅林的沙马内拉与在家众时常采集五叶参与其它野生草药来供养比库以累积善业(在比库戒律的巴吉帝亚pàcittiya中，比库是不允许采摘任何果实、叶子、蔬菜或草药)。





心理的调整和准备工作：要在止观禅修上有所成就，除了身体健康以外，心理素质和条件是最具关键性的。在没有前往禅林之前，我们应当尝试过一段离欲、纯朴简单的生活，学习把生活的要求降到最低，同时持守五戒或八戒，尽量远离五欲之乐如电视、电影、音乐、报纸、逛街等等吃喝玩乐的享受。要同时享受欲乐又要保持深厚的定力那是不可能的事，因为这些欲欲(对欲乐的贪求)是证得禅那的障碍之一。再者，如果一位禅修者平时没有努力克制世俗的欲乐，那么往后他生活在禅林的日子将会像被人从水里拿出来的鱼一样痛苦。在《去尘除垢》里，帕奥尊者开示说：
「一般上，初修禅者的心常受到欲欲的困扰，

wlxg20130220

因为他的心并不习惯于无欲乐的环境里。在他还没来修禅之前，他的心时常接触各式各样的欲乐目标，例如好看的电影、悦耳的音乐、美味的食物及快乐的社群生活，而他的心又乐于其中。但在禅林并没有电影、电视、音乐、报纸等以供取悦他的眼睛、耳朵等，因此他的心就如一只被人从水中拿出来放在干燥地面的鱼；对他那时常渴望欲乐的心来说，它实在是太枯燥无味了。在静坐着时，他没有专注于业处，反而把大多数的时间花在回顾过去所享受的欲乐，或住在所期望获得的未来欲乐里。但这只是在浪费时间，根本无助于培育心。即使如此修行了一辈子，他也不会有进步。」
所以，有意到帕奥禅林修行的贤友们，应当先让自己适应‘离水’的生活。禅定的快乐是难以用世间言语来形容的，也没有任何的感官欲乐可以比拟的。不过在还没有舍弃欲界低级的感官欲乐之前，是难以得到较高层次的禅悦的，这是规律，就像一个紧握着某物的手掌，不可能再得到其他东西一样。
『只要男人对女人仍存有一丝丝的情愫，
他的内心即还是受到束縛，
如同小乳牛乃离不开母牛般。』
《法句经·道品·284偈》
平时以守护根门、如理作意来克制性欲对一个禅修者是非常有必要的。性爱的欲乐可以说是诸欲乐之最(交合过程动用了全部六根之故，而且心路过程[9]生起了无量的不善心[10])，这是为什么佛陀常常教诫比库们行淫是所有梵行者之垢。在经典中，佛陀无数次地呵斥淫欲的过患，赞叹梵行的功德。所有努力想要止息烦恼和痛苦的人，必须先戒除淫欲。在比库巴帝摩卡(patimokkha，波罗提木叉)中，淫欲法是比库诸学处的第一条，违犯者将自动丧失比库资格，没有挽回的余地。**也是相当严重的罪，排在僧残罪的第一条，只是次于比库的四断头戒。在一般的禅修营中，为了更有利于修禅，在家众也被规定必须受持八戒，从在家五戒的第三条不邪淫戒换成不淫戒。尊者曾经教诫过，如果一个禅修者要在止观禅修上有所成就，他必须：
一、出家；
二、如果他不出家，他必须终生守持梵行不结婚；
三、如果他选择结婚，他的另一半也必须是禅修者(大家都有共同的目标，并能在修行道路上互相勉励)。
四、夫妻都坚守梵行。
其实这四个条件都有一个共同点，那就是守持梵行不淫。要找到能一起学佛、又拥有共同目标的另一半已经非常的不容易，何况夫妻能一起守梵行不行房事更是难上加难。想投入禅修、努力见法的单身贤友们，愿您们能了解到自己是这世间极少数的幸运者——能出生在正法依然住世的时期，身心健全又只有少许尘垢蒙蔽，年轻活力而且依然单身。如果您内心有任何想要找女友、男友或任何结婚的念头，请您暂时先把这些念头放下，为了自己长远的福利，愿您能够珍惜这个稀有难得的因缘，为自己保留一个殊胜的机会，莫让这因缘白白失去，一旦被这世间超级的“锁链”镣铐后，到时后悔也来不及了，因为这种无比坚固的枷锁并不是世间一般的凡夫能够摆脱的。在没有情爱的束缚和家庭的负担之下，修到证悟初果后才考虑谈恋爱或结婚也许还不迟，到时即使想尽情地享受欲乐也没有关系，就像佛陀时代的在家女圣弟子维沙卡(Visakha，毘舍佉)，这位在七岁时听闻了佛陀开示之后即证得入流果的圣者，长大后还会结婚生子(而且子孙满堂)，并享受着种种感官的欲乐。即使今生无法证悟圣道圣果，我们也应当努力修到行舍智[11]的阶段，以累积「明」种子，并且籍由布施、持戒与培育定力来累积「行」种子。只有当一位修行人具足了「明」与「行」[12]的种子，才会有机缘与未来佛相遇，并能在未来佛教化的时期证悟圣道圣果。
为了避免没有必要的争议，以上几点是针对那些愿意付出精力和时间在止观禅修上下苦功的禅修者而言的，我们没必要在此谈论什么一个人即使谈恋爱、结婚、有家室、妻儿子女也能专心修禅之类的话题，就像佛陀时代的许多在家弟子一样。也许对某些现代人来说，结婚、有家庭也可以安心修禅，但那毕竟是少数的幸运者，因为夫唱妇随、志同道合的例子相当少见，还有每天不用为开门七件事烦恼的家庭也不多。既然组织了家庭，就要对家庭的成员负起责任，相对的也带来许多忧愁、压力和烦恼。对于现代一些有家室的佛弟子们来说，即使要持守清净的五戒也相当困难了，更别说是培育深厚的定力及敏锐的观智以便证悟圣道圣果。这些例子我们看得实在太多，大家也都应该心知肚明。这是为什么佛陀常说：『在家生活是拥挤的，是尘扰之途。』
佛陀时代的在家弟子拥有足够的巴拉密(波罗蜜)，又具足殊胜的「行」种子，才能让他们遇到非常难得出世的无上调御丈夫—佛陀，但是离佛陀时代遥远的现代在家弟子就不容易了。佛陀时代，在沙瓦提(Savattha，舍卫城)有好几万市民，其中大部分都是佛陀的在家圣弟子。在王舍城也有好几万个在家圣弟子。每天早上他们都会准备食物供养僧团。午餐后，在家女弟子去寺院听经与修禅，然后在黄昏时回家；在家男弟子则在黄昏时去寺院听经与修禅，直到隔天清晨才回家。他们即是如此尽力地修行佛法，对佛陀与佛法拥有不可摇动的信心，又常亲近大善知识们，所以在佛陀时代会有许多的在家弟子可以成就圣道果。
帕奥尊者教诫我们不应该尝试成为现代的在家佛弟子。什么是现代的在家佛弟子呢？他们在一星期当中只有几个小时是忠实的佛弟子，尤其是在供僧、诵经与听闻佛法的时候，但在大多数的时候，他们却是电视、电影、音乐、报纸、逛街、购物、美食、谈天等的忠实弟子。所以每当我们以佛陀时代的在家佛弟子来作例子，在说什么结婚、有家室子女也可以修行之类的话之前，我们应当摸清自己的内心，如实又坦诚的反省与检讨自己的素质是属于哪个时代的忠实弟子？
对于在谈恋爱或有家室的贤友们，虽然说想要完全投入禅修不容易，但也希望您们在生活中尽量实践八圣道。请不要忘记，即使再忙也好，每天也都应尽量抽出一点时间来禅修静坐，就把它当作吃饭一样重要。一个人总不会说他忙得连吃饭的时间也没有吧！请记住：食物是身体的能量之源，而禅修是心灵的能量之源。无论还是单身还是已婚，愿大家都能向佛陀时代忠诚的佛弟子学习。
在前往帕奥禅林之前应当先办妥世俗的事务，诸如工作、银行债务、保险等等能引起牵挂的事务与人事，等到了禅林就应把它们置于一旁，以免日后身在禅林，心在他方，不但修不好，而且住不下去。难得有善根福德因缘来，就应该好好珍惜且善用这机会培植「明行」种子 。
在家的时候可以先学习禅修，例如早上坐一小时，晚上睡前再坐一小时，以便在身心方面都能习惯于坐禅。不过，基于每个人过去的业力和巴拉密都各有差别，加上后天的精进不同，每个人能修上路的时间也长短不一。有些禅修者经过多年的修习连禅相也看不到，更别说证得禅那。反之，有些人则只是闭上眼睛就会出现很光亮的似相(尤其是缅甸人)。虽然尊者曾经开示过：只要能够正确与透彻地了解尊者的著作及《清净道论》，那么他就可以自修；然而，许多人都不能正确与透彻地了解它们，在修禅时也难免会遇到一些不明的体验和境界，导致对这些禅境产生执著或者恐惧、排斥。甚至有些人有了点禅修体验，就到处去向人宣称自己已经证悟，那是非常危险的事。常见的例子是一些禅修者由于没有能力辨识有分心[13]及其目标，当他们堕入有分时，自称「我知见无所有」或「目标与关照的心都灭尽了」而误以为自己已经证悟涅槃。别说知见圣道圣果及证悟涅槃，这个阶段连证得真实观智(vipassana)的距离还有如天空与地面般那么的遥远呢！所以想要长期学习禅修的贤友们，应当向一位精通止观禅法、有经验而又能善巧教禅的导师学习，况且在禅修过程中所遇到的许多难题并不能只是从读书中可以解决的。最好不要盲修瞎练，以免修出一身的问题，到时即使有机会亲近善知识和领受业处，也要花上好长一段时间来解决自身的障碍。
对于目前没有任何禅修进展的禅修者，或许宿世的善根会在像帕奥禅林这样优良的环境和助缘下壮苗成长，或者被在禅林里的善知识们引发出来也说不定呢，应该给自己一个尝试的机会——到禅林亲近善知识。现在正法依然住世，在禅林依然不乏有修有证的圣贤们，有正见且具有能力的善知识们，有学习的机会，有近悦远来的禅修环境，这些都是很难得的助缘。假如自己真的有证悟圣道圣果的潜力而不去修习、培育与开发，那实在是太对不起自己了。当死亡降临时，或当种种助缘消失时，自己会不后悔、懊恼吗？先不要去计较自己到底能不能，也不去追究最终能修到什么成果，最重要的是曾经给自己一个机会去尝试，这样死也无憾了。再者，因果法则能确保我们每一份正确的努力和付出都不会白费的，即使今生无法证悟，或证得禅那，但禅修的善业也还会存留在名色相续流当中，在未来适当机缘的引发之下，能使我们横渡暴流(ogha)，抵达最安稳的彼岸，这就是佛教所谓的「巴拉密」(波罗蜜)。
尊者一般上会鼓励前来禅林修行的人最好能住上半年到一年以上，当然如果可以一直住下去的话会更好。佛教里有一句名言：只要有正确的方法，精进被视为是获得一切成就的根本。如果过去已经有深厚的巴拉密支持，再加上精进和有良好的学习态度，在一年半载内就可修完帕奥禅林的修学课程[14]也说不定的。
在平时要学习与孤独共处，适当的远离群居，因为禅林的生活大部分时间都是独处的。帕奥禅林尊重外国禅修者，给予特别优待，所以外国禅修者(无论是出家或在家人)基本上每人可以分配到一间孤邸独住，以便不受干扰地独自禅修，也可以避免没有必要的闲聊。在禅林不一定要禁语(可依个人的意愿)，日常生活中除了向业处导师作禅修报告和一些必要的言语之外，禅修者应当在行、住、坐、卧中保持念住于业处。耽乐于谈话不仅对自己培育定力造成障碍，同时也对其他正在努力的禅修者带来干扰。





注：[9]心路过程(cittavithi)俗语称为思路，是诸心和心所在有情的生命里互相配合与运作来识知目标的思想过程。一共有6种心路过程，即眼、耳、鼻、舌、身的五门心路过程(pancadvaravithi)和意门心路过程(manodvaravithi)，每一种心路过程都包含一系列不同种类的心。一切心路过程也必须具足所需要的因缘条件才能够发生，在思想的背后并没有一个“造作者”或“自我”在运作。当诸心于根门或意门生起以便识知目标时，它们不会杂乱无章或单独地生起，而是在一系列不同的识知过程阶段，依照有条有理的次序一个接着一个地生起，这次序名为「心之定法」(cittaniyama)。
注：[10]不善心生起的近因(padannhana，足处或直接依靠的原因)是不如理作意，有情因为不如理作意才会对异性生起欲心。有12不善心(akusalacittani)，它们是8种贪根心，2种嗔根心以及2种痴根心。在整个性爱过程中所生起的不善心是与贪根相应，这些贪根心在心路过程执行速行(javana，意思是“迅速地跑”向目标以识知它) 作用，并流下无量不善业的痕迹。只有证得阿那嘎弥(anagami，阿那含，也译为三果或不还)道心才能够完全地断除性欲，因为阿那嘎弥圣者已经永远根除了所有的欲欲(对五欲乐的欲求)。
注：[11]行舍智(saikharupekkha-naoa)：十六种观智的第十一观智，是证悟圣道圣果之前的一个阶段。在这阶段，禅修者照见诸行法的无常、苦、无我， 当中无一物可执取为“我”及“我的”，因此舍弃了怖畏与取乐两者，对一切行法无动于衷而中立。行舍智也是非常重要且具关键性的阶段，这里有几个因素：
1．行舍智是过去、现在、未来诸佛在行菩萨道时所必须达到的最高智慧与平等舍，是行菩萨道最基本的证量，一个要发愿成佛的行者修到这阶段就会不再向上取证。
2．在佛陀教法中，得到四无碍解智的阿拉汉们也曾在过去诸佛的教法中修行止观禅到行舍智，这是自然的法则。
3．如果在过去曾经被过去佛授记将在未来成就正等觉、独觉(pacceka，辟支)菩提、上首弟子菩提、大弟子菩提的行者，无论今生他如何极力地修观，也只能达到行舍智而已，不能再进一步证悟任何圣道圣果，一直到他未来最后一世的巴拉密成熟后才能证悟。通过这点也许可以知道他在过去是否曾被授记。
4．修到行舍智的禅修者，如果今生无法证悟任何圣道圣果，然而与行舍智相应的正念是强而有力的，来世将不会投生恶道。如果投生到天界之后，若他自己能够再思维佛法，则他的观智将清楚地透视佛法，将能快速地证悟涅槃。若无法籍着观智思维佛法，则当他有机会听闻到比库、天神说法，或者有在过去一同修道的善友提醒时，则他可能忆起佛法，并尝试修观禅，他将能迅速地证悟涅槃。
5．如果一个人发愿想要在未来佛的教化时期里证悟圣道圣果，他也必须修行止观到行舍智来累积「明」种子，以便能在未来只是听闻佛陀的开示就能证悟道果。就像佛陀时代有无数的证果圣者们，他们大部分是有家室之人，然而只是透过听闻佛陀的开示后就能证果，这是因为他们过去曾经修行达到了行舍智。从这点可以解释为何在佛陀时代许多没有证得禅那的在家弟子们也可以证悟初果。未来的佛陀也将会在每一天的凌晨时刻应用一切知智(Sabbannutanaoa)来观看有哪一位众生的巴拉密即将成熟，具有证悟圣道圣果的潜能时，不管那位众生在哪里，距离有多远，慈悲的佛陀依然都会不辞劳苦的走去向他开示佛法，帮助那些已经具足了行舍智的众生完成他们的巴拉密。
6．一个行者想要做决定行哪一条菩提道——正等觉、独觉菩提或者声闻菩提——都能在修到行舍智时变得更明澈。若想得到解脱，可以选择前进到证悟道果；若想成就正等觉可以选择菩萨道，在此不再向上取证。然而可以继续累积成为授记菩萨的相关资粮，可参考帕奥尊者著的《菩提资粮》或明昆三藏持者大长老著的《南传菩萨道》。
注：[12]明(vajja)是指智证、观禅，即能观照名色法、缘起及五蕴等的智慧，与无明相反；行(caraoa)是指善行，即布施、持戒与止禅的实践修行。明与行对佛弟子来说是非常的重要，在《三十七菩提分手册》中，雷迪大师譬喻了「明」犹如人的眼睛，而「行」则有如他的四肢；「明」有如鸟的眼睛，而「行」则有如牠的翅膀。具足戒和定，却沒有慧的人，就有如四肢健全的人，却少了双眼；有智慧但无善行的人，就有如双眼良好，然而四肢殘缺。佛弟子们需要「行」，才能有机会遇到佛陀或亲近善知识，因为善知识就是梵行的全部；同时佛弟子们也需要「明」，才能在遇到佛陀或善知识后，听闻佛法，体征涅槃。
注：[13]有分心(bhavanga)是心的14种作用之一，属于果报心，主要是为了维持有情一世当中，从一投生到死亡之间的生命之流不会中断。有分心的所缘(目标)是执取有情前一世临死之前的最后一次意门心路过程的所缘。在母胎的婴儿、在我们无梦的酣睡、或者当心不对外界目标作出任何反应、没有任何心路过程在运作时所出现的心都是有分心。一些定力还不够强的初学禅修者也很容易掉入有分心，好像在沉睡一样，心什么也不知晓，但又不是在睡觉。心理学称有分心为潜意识或下意识(subconscious)，北传佛教的唯识学称为阿赖耶识。
注：[14]这里所谓修完帕奥禅林的课程有两个可能性，一是已经修到证悟初果；二是修到行舍智。帕奥尊者说：其实只有证悟阿拉汉道果才能算是真正修完课程。尊者通常会鼓励禅修者最少要修到证悟初果，这才是真正的人寿保险。





清净之旅：
如果打算在禅林出家的男众，无论是长期或短期[15]，在一切准备就绪后，只要父母亲依然健在，就应先得到父母的允许，并且记得向父母亲表达感谢并赞叹他们的智慧，因为像这样的父母亲在这世间并不容易找到。大多数的父母者只是期望自己的儿女读世俗大学、赚大钱、成家立业、传宗接代等，只有少数具有智慧的父母才会知道他们的儿女正在作最明智的选择——上国际「生命大学」——帕奥禅林去‘攻读’生命教育，探讨生命的真实意义。这世间只有少数具足智慧、远见、宽阔心胸和充满慈悲心的父母会允许自己的儿子出家，把自己的儿子奉献给法、奉献给社会人群的福利，让自己的儿子作为佛陀遗产的继承者。再者，我们应当让父母亲知道他们所做的功德是多么的殊胜，让他们生起无量的欢喜心，因为将来如果儿女能够成就菩提道，也会为自己的父母亲、乃至多生多世的父母亲们、所有亲族朋友们、一切众生们带来长久的饶益和幸福。
在缅甸有这样的说法：「一人出家，全家沾恩。」如果父母亲在临终时忆起这善业而充满欣慰和欢喜心，他们将会投生天界，这才是佛陀所说的真正能回报父母亲的养育之恩。比起天界最少九百万年[16]的快乐，做子女的能够给父母亲区区几十年像皇帝般的享受生活又算得了什么呢？佛陀甚至以“无可譬喻”来形容天界之乐。当然，如果能够像佛陀一样有能力让自己的父母亲证悟圣道圣果，永恒地解脱轮回所附带的生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼，这才是至高无上的孝顺。其实佛教是最讲究孝道的，讲究的是给予父母亲真正长久与究竟的幸福快乐，这并不是一般眼光短浅的俗人所能了解的一点。
同时也不要忘记为自己累积恭敬的善业，向父母亲下跪磕头，向他们求忏悔过去自己经由身语意、无论是有意或无意中所犯的错误和过失，让自己恢复 「清净 」，并且向父母亲说声谢谢他们多年以来的养育之恩。能以「清净」的身份步上清净之旅是很重要的，可以去除悔(追悔已造的恶，后悔没有实行的善)，追悔是培育定力的障碍之一。准备长期在胜者戒律中出家到无家、加入清净僧团的贤友们，就这么的一次向自己的父母亲磕头顶礼吧，以后就没有机会了，日后只有他们向您顶礼。未来他们顶礼的对象已经不是自己的儿子了，而是在顶礼三宝，顶礼正在过着圣洁生活的清净僧伽，顶礼佛法的追随者。僧伽是把自己的青春和生命奉献给佛法的修行人，为了利益自己和众生，僧伽们宛如看管佛陀遗产的继承人一样，背负着让正法延续五千年的神圣使命。
在此，在学祝各位的清净之旅都如顺水行舟，
无论是从马来西亚到缅甸帕奥禅林的清净之旅；
无论是从在家生活出家到无家的清净之旅；
无论是从戒清净到智见清净的清净之旅；
无论是从名色识别智到省察智的清净之旅；
无论是从凡夫蜕变成圣者的清净之旅；
愿大家的清净之旅都是一路顺风，如顺水行舟。
注：[15]根据上座部佛教传承其实并没有所谓的短期出家，一般上短期出家都只是受沙马内拉(samaoera，沙弥)戒。受了比库戒，不论是长期或是短期之后还俗，之前当比库时的瓦萨(vassa，戒腊)也没有了。
注：[16]在欲界天最低层的四大王天里的天神也有五百天年的寿元，而他们的一天日等于人间的五十年，依人类的寿命来计算则是人间的九百万年。





补充：
1．必需品—有需要购买必需品时可有两种选择：
1．1．如果不急需的话，可以交待为僧团服务的净人(kappiya)购买。他们每逢星期二、星期五会到托钵堂，在角落的地方置一个圆桌为外国僧众们服务。
1．2．如果是急需的话，可以亲自到离禅林约15公里(大约9英里)的毛淡棉市(Mawlamyine)购买。在出外之前请先征得到专门负责外国人的Ven. U Kuooadhana(缅甸语U读为「乌」，简称 「乌贡」尊者)的同意。U Kun 尊者精通英语，并懂得一点华语 ，住在上院的外国住众登记处(Foreigners Registration Office)。
2．毛淡棉市—从上院步行到下院大约需要二十分钟时间，再从下院走到禅林对面的帕奥村，我们可以从帕奥村坐‘德士’到毛淡棉市。市场上的物品种类繁多，多数是来自中国和泰国的进口货，所以物价与大马差不多。近年来缅甸货币乏值，通货膨胀严重，在2006年黑市价一美元可兑换1100～1400 kyats(缅币kyats读音为 chats)，1000 kyats 相等于RM 3左右。以1000为计算单位比较简单，譬如某种商品是5000 kyats 的话，大概是马币15块左右。
   
     
  毛淡棉市的一般市民不会说英语，在一个完全陌生的国度购物是一件很费劲的事：彼此的语言不能沟通，靠着比手划脚，不知行情又怕被人敲诈，对需要的用品又不知到哪里买。在学为大家提供一个贴士：在毛淡棉市的德士终站不远处有一个卖甘蔗水的档口，档主是一位大约六、七十岁的苏姓长者，我们都叫他苏先生。他是缅甸华侨，能说一口中文和福建话。一般在禅林的华裔禅修者需要在毛淡棉市场买一些东西或换缅币时，就会找他帮忙做「导游」，之后给苏先生1000 kyats 做小费(可以依自己的心意，就当着是布施就好了)。有了他的帮忙，可以省下许多时间与麻烦。出来购物前最好是把需要的东西列在纸条上，这样会比较有效率和省时，因为我们来市场的目的不是为了逛街和观光。
市场并没有像大马常看到的公共电话，要打长途电话必须到提供电话服务的‘档口’，但也不是每一个电话档口能打通到大马，要询问。从毛淡棉打国际电话到大马的收费是一分钟1800~2000缅币。
毛淡棉市场在星期天不做买卖。



3．禅修报告[17]—在作禅修报告时应当注意几个事项：
3．1．来到时先向禅修导师顶礼三拜，然后坐于一旁[18]。轮到自己时只需合掌向导师作报告就行了。报告完毕后不需立刻顶礼，应当先退到一旁后才顶礼，这样可以让排在后面的人能继续作禅修报告，让导师能在短时间内更有效率地为禅修者作禅修指导。
3．2． 退下时不要立刻转身，这样会对导师不恭敬，应当面向着导师往后退几步后才转身，这是一般佛弟子对导师表示恭敬所应有的礼仪。
3．3．在任何情况下都不要把脚伸向佛像、尊者和禅修导师的方向，那是非常不礼貌的事。
3．4．禅修者在作禅修报告时不要坐在蒲团、坐垫、小枕头之类的东西，这样做除了对导师不恭敬以外，也能使导师犯众学法第69条—「我将不坐在低的座位而对沒有生病而坐在高座位上的人说法 ，应当学。」一个对「法」和导师不恭敬的禅修者是不可能在禅修上取得进展的。
3．5．如果担心自己会忘记想要发问的问题，可先写在纸上或笔记簿上，禅修报告时只是把笔记簿递给禅修导师看就好了(有的禅修导师会要求禅修者如此做)， 过后也不妨把导师的指示和教诲记录下来，或者以mp3 player 录下来。如果能把每一次报告的问题和禅修指示都记录在笔记簿里，这样做会对导师和自己都有很多好处：
一、让禅修报告更有效率，避免冗长的陈述；
二、能减少在构想着要如何发表问题时被浪费的时间，以及在语言沟通上可能出现的模糊；
三、可以避免重复性和非重点的问题；
四、导师可以从中检查禅修者的禅修进度；
五、以后遇到同样的问题时可再作参考，时时刻刻检讨自己，有必要时也可以温故而知新。
3．6．如果有额外的问题如佛学知见、戒律的疑惑，或者私人的一些问题，可以先让其他禅修者做完报告后才发问，或者另约时间私下请教导师。
3．7．拥有一颗谦虚受教的心、恭敬心、单纯、善良、正直、忠诚真挚、恒心、耐心，是一个要成就止观禅修的学生应该具备的素质和条件。一个好学生的素质也包括：
一、具足六种行相的涅槃意乐：无贪意乐、无嗔意乐、无痴意乐、出离意乐、独处意乐、解脱意乐；
二、具足定(与涅槃)的胜解、定的尊重、定的趋向；
三、将自己贡献予佛世尊；
四、舍施自身予导师；
五、履行学生的大小任务。
「一般的学生往往对老师要求太多，他们期望老师能改变他们、提升他们，但又不愿意放下自己的成见与执取。许多学生只希望能够收到快速的成果，但又不愿意付出努力的代价。他们只希望得到一位完美的老师，

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至于他们自己呢？他们对三宝与老师付出多少恭敬与努力呢？他们是否履行了自己的义务呢？
我们必须承认只有佛陀才是最完美的天人导师。假如我们本身的福德是那么好，那么我们早就应该出生在佛陀的世代，接受佛陀亲身的教导，乃至已经证得圣果了。过去已经有无量诸佛证得无上全自觉，而后进入般涅槃，然而为何我们依然还在无止尽的轮回至今？一定是因为我们的福报还未好到能够以佛陀作为导师的程度！想要找到良师，就必须先培养自己的德行。如果学生不具备良好的素质，即使完美的老师出现在他的面前，他也无法认得，无福消受良师的指导。只有完美的学生才有资格得到完美的老师。」
——《掌中之叶》
   
     
  尊敬的帕奥尊者在kuti为众比丘传道、授业、解惑。   
     
  业处导师U Revata尊者在禅林诊疗所旁的孤邸里为禅修者指导禅修
   
  注：[17]禅修报告(Interview)直译为面谈。过去曾依北传禅宗术语译为「小参」，即：「非时说法，谓之小参。」现在规范译作禅修报告。
注：[18]这里的「一旁」(ekamantam)有特别之意。在经典中常提到比库、伍巴萨咖(upasaka，优婆塞)、伍巴西咖(upasika，优婆夷)、国王、婆罗门、外道、天神等在顶礼佛陀后站立或坐于一旁，这里的一旁即不是在佛陀的正前、正后、正左、正右的位置，而是在稍微偏一点的位置。不可离佛陀太远或太近，以示尊崇。如今，一旁通常是对尊者、导师、法师、长辈表示尊重。






4．寮房Kuti—如果被分配到如图的高脚小木屋，这里有几件事需要注意的：
   
     
  大禅堂下方密集寮房区，没有附有浴厕的小kuti。
   
     
  附有浴厕的kuti。
   
  4．1．因为禅林中有很多松鼠，在离开孤邸前应当把窗关好，不然松鼠会咬破窗户的蚊网进来咬孤邸里面的东西(尤其是把食物储存在孤邸里的人更要留意，松鼠的嗅觉真的一流)，不然到时又要费事为窗网补洞了。
4．2．如果孤邸有篱笆门，离开孤邸或睡觉前记得把门关好，避免狗只跑进来睡，对一位比库来说可能会有犯戒的嫌疑。
4．3．定期把枕头和被子放在阳光下晒一晒，除了可以消毒之外，还可以驱除虱子。木床最好以塑胶桌布包起来，可防睡觉时被木虱、跳蚤等叮咬吸血。
4．4．打算在禅林过雨季的话，请记得在雨季之前为孤邸的脚绑上布条并涂上黑油(黑油可以向Sangha Office 或U Candima尊者索取)。这些防范措施是为了防止木质孤邸的敌人——白蚁爬进来做窝‘吃’孤邸。除此之外，还可以防止蚂蚁爬进孤邸，因为雨季来临时也会有许多蚂蚁爬上孤邸“过雨季”，带来生活上的许多不便。我们住在僧团就有义务维持和保护僧团的常住物，这是为了人们长远的福利，确保将来陆续前来禅修和学习正法的人们能继续使用这些设备与设施，安心修行断除烦恼，成就圣道圣果。
4．5．在森林里居住，被蚊虫蚁咬是免不了的。到来之前也最好抱着随时可能会被蛇、蝎子、蜈蚣等蜇咬的心理准备(虽然禅林里有很多蛇，但却从没听说过有人被蛇咬的事件，也许是因为诵〈蕴保护经〉[19]并散发慈爱给蛇类的缘故吧)。在禅林，我们应当学习与森林里的众生共处，它们也在对我们说法。进入雨季时，禅林里各种各样的昆虫、爬行类等都到处大量的滋生，仅仅是蚂蚁的数量也许已远远超过全世界的总人口量了。这些众生就是在提醒我们：要堕落恶道是非常容易的事，正如水自然地从高处流往低处一样，不需付出任何的能量；也如一个正在努力浮在水面的人，一旦他不再付出努力，身体就自然地往下沉一样。有情众生如果放任自心、不加控制，会很自然地趋向於恶，这就是心的倾向。我们要对恶行感到畏惧啊！我们要时时刻刻提醒自己努力持好戒律，谨慎守护自己的身口意业。贤者善友们，大家共勉之。
「应急速作善，制止罪恶心。怠慢作善者，心则喜於恶。」
《法句经·恶品·第116偈》
   
  [19]〈蕴保护经〉(Khandha Paritta)的目的与修习慈心相似，在经中提到散播慈爱给各类众生的方法，要求有伤害性的生类离开，并且忆念三宝的功德，最后以礼敬七位全自觉者作结。这部保护经非常灵验，在缅甸，有些比库为那些被毒蛇咬伤的人念诵这部经多遍，接着让受害者喝下保护水后，毒就慢慢从身上消退，通常他们都会痊愈。在禅林居住的比库每天必须念诵此护卫经一遍，否则犯恶作。禅修者也被鼓励每天恭敬地念诵这部护经，并且散播慈爱给一切众生，包括蛇类在内，他将不会发生危险。有关〈蕴保护经〉请参考附录4。   
  




5．出家—在非常难得的机缘下能来到像佛陀时代的「祗园精舍」修行，渐渐适应禅林的生活后，就应该考虑提升自己持戒的层次，体验像佛陀时代一般圣洁的出家生活。有因缘能受持阿拉汉圣者所持的圣戒，其功德是难以衡量与估计的，如果在过去没有种下善根福德因缘是不可能有机会在胜者法律下出家的 ，因为一个人要成为真正的比库必须具备五项条件[20]，而且要具足这些条件非常困难，所以应当要好好珍惜这个难逢的机缘。
戒为一切善法之本，就像一切有情和植物都必须依赖着大地而生存一样。禅修者也必须站立于戒地，才能举起由定石磨利的观慧之剑来斩除及摧毁一切导致沉沦的结系。帕奥禅林是注重实修的禅修寺院，其僧团的生活谨遵佛陀所制立的戒律之严格程度可想而知，也可以说是“举世闻名”的。打算要在帕奥禅林出家受具足戒的贤友们，最好先大概了解比库的227条戒律，以便前来受戒之后，即可潜心修持，不会犯戒也不知。
有别于斯里兰卡或泰国的某些传承，在缅甸要受具足戒并不需要经过一段时间受持在家十戒或沙马内拉(samaoera，沙弥)来作为观察与考验。在禅林，如果早上受沙马内拉戒，午斋过后就可以继续受比库戒了。以在学的经验，个人认为先做沙马内拉一段日子，逐渐习惯了出家的生活，并且能够守持好沙马内拉的十条学处和75条众学法(Sekhiya)后再进一步受比库戒会比较好，免得到时受具足戒后，一时有太多戒律要学要记守，会令人觉得手忙脚乱，不知所措。因为比库除了要谨守227条学处之外，还有许多微小的学处要遵守。在禅林，为了让禅修者有更多的时间修禅，通常外国比库都会被免除对戒师或依止师彼此之间应执行的义务和职责，所以受具足戒后必须有很强的自律性，自己去学好戒律、研究律藏或者主动向戒师、依止师或上座比库请教戒律问题。学戒、知戒、持戒是身为一位比库必须履行的义务，而学戒、知戒本身也是比库学处之一(巴吉帝亚第73条)。
   
     
  具足种种条件而有意在禅林出家的贤友们(功德无量，在学在此先随喜功德Sàdhu!Sàdhu!Sàdhu!)，这里有一些步骤、建议和戒律提供参考：
5．1．先供养自己一套缅甸式三衣和钵。三衣分别为双层外衣桑喀帝(savghātī，僧伽梨)、上衣(uttaràsangam)和内衣(antaravàsakam)。这里袈裟的布质分为两种，CYC和棉布(cotton)，棉质的会比较贵一些。要注意的是一套袈裟并不包括桑喀帝，只有上衣和下衣两件。桑喀帝要另外买(如果只是受沙马内拉戒就不需要桑喀帝)。钵分为缅甸钵和泰国钵两种，价钱分别为20,000和40,000缅币。较便宜的缅甸钵不能耐久，用了几年后会生锈。如果考虑终生出家，那么贵一倍的泰国钵(不锈钢)是最佳的选择，只要保养得好，用上整辈子也没问题。
5．2．出家前即须把所有的钱财舍给禅林的专职净人，而在有需要时他们将会如法如律地供养必需品、安排交通、办签证延期、申请FRC等。通常外国比库的资具都由住下院办公室的 U Soe Hlaing长者或是在仰光的朱建媚居士处理。
5．3．向尊者或 U Kun 尊者请求出家受戒，尊者会安排日子并告知相关的准备工作和程序。
5．4．受了具足戒后，戒师或教授师将给于新戒比库教诫四种关于比库终身都不可犯的行为，即是四巴拉基嘎法 (Pārājika，波罗夷)。其余的大小戒都必须自己去学习、研究或向上座比库请教。在此，后学也顺便分享一点关于比库在日常生活中要留意的一些学处：
一、桑喀地谢沙(Sa?ghàdisesa，僧伽婆尸沙)第二条：身体接触学处——在托钵或接受非时果汁供养时，要小心不要触及到女性的手，避免触犯僧残戒(虽然需要具足几个因素才构成犯戒，但还是要防卫第一关——避免接触)，须知要忏除僧残罪是很麻烦的。
二、尼薩耆亚巴吉帝亚(Nissaggiyà Pàcittiyà，尼萨耆波逸提)第一条：咖提那戒——得到袈裟的供养时，要在十天之内与其他比库作共用或决意受持为杂用布。有关巴利作持文请参考附录3的〈共同拥有〉。
三、尼薩耆亚巴吉帝亚第二条：离三衣过夜戒——这条戒是新戒比库很容易犯上的。在明相[21]出现之前，比库所受持的三衣是不能离开身体超过伸手距离之外的。如果早上要到禅堂共修，最好是把三衣穿上或带在身边。万一接近‘交替’时段才发现三衣不在身边，或者有内急要上厕所，可以先临时决意舍掉，过后才重新受持，不过舍掉应该是最后的选择。有关巴利作持文请参考附录3的〈三衣的受持与取消〉。
四、尼薩耆亚巴吉帝亚第十八条：金银戒——向净人要求必需品时要如法，不要使用不如法的言辞，如：给、带、买、请，比如以下的方式则不如法：「给我一件袈裟」、「为我帶來/购置/买/请一件袈裟。」也不要指使或规定净人如何进行买卖或交易。最理想的说法是：「我需要某某物品、某某材料和多少数量」或者「请帮我准备什么」，也可使用「kappi」一词，比如：「请kappi一个钵给我。」
五、巴吉帝亚(Pàcittiya)第四十条：齿木戒——凡是要持入口的食物，除了清水和牙刷以外，一律要经过未受具足戒者手授。如果受比库戒后还存有自己带来的口服药或维他命，在没有手授之前不要碰触，必须经过手授后才可以服用。要留意这些维他命是否含有糖份，如果确定不含糖份就可当终生药，如果含有糖份或不确定则应当视为七日药。
六、巴吉帝亚第八十五条：除了适当的紧急事件，或在当时的界内(寺院道场的范围内)没有任何比库之外，如果要在非时(包括下午、黃昏或晚上)入村时，必须告知、嘱咐另一位比库。有关巴利作持文请参考附录3的〈非时入村〉。
5．5．除了227条学处之外，比库还要遵守许多微细的戒。由于微细戒太多，在学在此只是略为列出一点，有时间应当自己研究律藏或勤于请教。
一、受用四事供养应如理省思，若早上未省思，应当在午前、午后、中夜、后夜作之，若明相之前还未省思则犯「欠债受用」，即如欠债般暫借來受用之意。相关取用四資具時的省思文请参阅附录4。
二、新戒或未满五戒龄的比库，如果戒师离开禅林，就必须另外寻求长老比库担任依止师，不然的话每天都犯恶作罪(dukkata)。通常外国比库会向 U Kun 尊者请求依止，时间是每逢U Kun尊者的戒律课之后，大约晚上九点钟在上院的外国住众登记处(Foreigners Registration Office)。如果有事情需要离开上院到中院或下院去，或去下院听闻佛法也必须事先得到戒师或依止师的允许。有关依止文请参考附录3的〈请求依止〉。
三、住在森林的比库如果每天不诵念〈蕴守护经〉一遍，则他犯了恶作。
四、有病的比库可吃砂糖，无病的比库只可以喝糖水。
五、除了生病如脸生疮才可照镜子，无病的比库照镜子犯恶作。
六、比库不可把悬挂钵或以伞挂着；洗好钵后应先放在阳光下晒一会(如果有日晒)；不应把钵放置在床、椅子上；手中持着钵时不得用另一手开门或推门，否则犯恶作。
七、如果赤脚行走，在进入僧团的建筑物之前要先洗脚。
八、赤脚行走而不洗足不得踏坐卧处，踏者犯恶作。
九、比库不可礼拜瓦萨(vassa)比他小的比库和所有未具足戒者，否则犯恶作。
十、戒不清净的比库不得听闻巴帝摩卡(pàtimokkha，波罗提木叉)。在缅历的新月(黑月)和月圆日(白月)每半月一次的诵戒日，当比库还没有上大禅堂二楼诵戒或者集会作甘马(kamma，羯磨)之前，一定会先行对首忏，将违犯从土喇吒亚(thullaccaya，偷兰遮)、巴吉帝亚到恶作的诸多罪过一并发露出来并忏悔，确保自己完全的清净，然后才正式举行诵戒等甘马。关于忏罪法请参考附录3的〈缅甸忏罪方式〉。
   
     
  在诵戒的清净僧团。   
  5．6．如果对戒有怀疑，要应该向上座比库请教，相信尊者们都很乐意给于指导与释疑。每逢缅甸历伍波萨他日(Uposatha，布萨，每逢缅历的初八、十五、二十三和月低最后一天)的前一天晚上禅修过后19:45的时间(依情形会有更改)，在外国住众登记处就会有U Kun尊者主持的英语戒律班，让外国比库们一起研究和讨论戒律问题，对戒律有疑问的比库或者任何对比库戒有兴趣者均可参与，无论是沙马内拉或在家居士都无任欢迎，佛陀的正法律犹如阳光、月光一样公开照耀给世间每一个人的，毫无丝毫的隐秘。再者，如果在家居士懂得比库的戒律，就更能有效率的护持僧众，这除了能够帮助出家人安心办道之外，同时也能够令三宝继续久住于世。
5．7．身为一位比库，持戒清净是非常重要的，避免犯‘盗贼受用’。比库的衣、食、住、药四事供养都是由施主供养的，破戒的比库使用他人供养的资具就像盗贼的行为一样。再者，使用施主供养的坏戒比库，他必须承担的恶业会更严重，就比如一个身在越高处的人，跌下来时所必须承担的痛楚会比处在较低处跌下来的人来得更大的道理一样。一位戒行清净、对微细的罪过都见其怖畏的比库，本身就是一个利益世间的福田，因为他能为供养他的施主们带来大利益和大果报。在禅林禅修的白衣居士也被鼓励受持八戒，持清净戒不仅是对自己慈悲，而且也是对施主慈悲。再来，因为戒的清净而无愧于心，一颗坦荡无愧的心就能带来愉悦，愉悦能带来喜，喜带来轻安，轻安带来乐，有乐就能够专注，有了专注就能有定，有了定就能如实知见法，如实知见就能导向厌离、离欲、解脱、解脱知见，以及最终的无取涅槃。
上座部佛教并没有某些传承所谓的微细戒可舍或随方毗尼之类的说法，比库们的生活谨遵佛陀所制定戒律，无论多小都不得随意取舍，对于任何学处都应正持学习，如此才能保持佛陀正法律的纯洁性和完整性，让后代那些只有少许尘埃覆眼，愿意为自己开启一扇不死之门的佛弟子们对正法依然有迹可循。在此，让我们向两千多年以来，无论时代如何变迁、无论困难重重，乃至面对丧失性命的威胁，依然坚持对戒律不舍弃、不败坏、不作任何增删修改的「保守派」长老们表达无限的感恩和敬仰，就像在未来有意跟随佛陀足迹的后代人们对现代帕奥禅林这些「保守派」的僧团存着无限的感恩和敬仰一样。小辈再次深深地顶礼清净僧团，顶礼清净的僧伽，顶礼在样样都讲究金钱的时代，却依然坚守不持钱财的僧伽们。
旃檀、莲花或大茉莉，此诸香微小；
持戒者香最上，彼弥漫于诸天；
戒香不但顺风送，也能逆风熏；
唯有戒水能净有情的尘垢；
唯有善护圣戒能使热恼究竟的清凉；
戒为升天之门，入涅槃之城门；
国王虽然盛饰摩尼珠，还不如行者以戒庄严的光辉。
[20]根据上座部的戒律，一个人要成为真正的比库必须具备以下五项条件：
1．有效之事 (vatthusampatti)——人选必须没有导致他失效的因素，那就是：他不曾杀父、杀母、杀阿拉汉、以恶意使活着的佛陀身上流血、分裂和合的僧团、淫污比库尼(bhikkhunī，比丘尼)或沙马內莉(sāma?erī，沙弥尼)；他不能执着不信因果的坚固邪见；他必须是自由身份与奉公守法的人，不是囚犯、奴隶，也不是强盗等犯法的人；他必须不欠债务，没有政府公职在身，并且没有麻疯病、痈、疹、结核病、癫痫这些难治的疾病；他的年龄至少达到二十岁而且父母同意他出家；他必须具备三衣一钵；他不是黄门(没有生殖器官或生殖器官异常的人)、两性人或贼住者(曾经冒充比库或沙马内拉的人)；他不是犯边罪者(曾经出家为比库并且违犯pārājika罪的人)或皈外道者(原本在佛教中出家，然后皈依外道，之后再回到佛教来请求出家者)；他必须没有畸形、驼背或残缺，不盲、不聋、不哑。
2．有效之僧团(parisasampatti)——如果在印度之外受具足戒，包括戒师在内，在传戒时必须有最少五位真正的比库举行甘马；若是在印度之内则需要最少十位。如果其中的某些比库曾经犯了巴拉基嘎罪，或者是以前受戒时不如法，致使真正的人数不够，那么传戒的甘马就失效。
3．有效之结界(sīmàsampatti)——若界是无效的，例如有电线或水管等把界堂和界外的建筑物连接起来，那么传戒的甘马就失效。再者，参加甘马的众比库之间的距离不可超过两个半腕尺。
4．有效之动议(?attisampatti)——其中一位比库必须宣读动议来通知其他比库有关人选请求受具足戒及谁是他的戒师。在动议之后必须再宣读甘马三遍。如果宣读动议及甘马时的次序不正确或不完整，那么传戒的甘马就失效。
5．有效之甘马(kammavàcasampatti)——必须以正确的语法来宣读甘马。若用错语法，则传戒的甘马就失效。在具足这五项条件之下，该甘马就是有效的，而人选就能成为一位真正的比库。
[21]明相是指在凌晨时段黑夜与日出交替的时刻，又作黎明，破晓；即天刚亮的时候，时间大约在日出前的30-35分钟之间不等。在佛教的胜者律中，明相出现(arunuggamana)就是日期的更替点，就像世俗的日期更替时间是在午夜十二点正一样。例如当一位比库已经储存了七日的七日药(sattàhakàlika)如油、糖或蜜糖等，在第八天的明相出现之前能及时舍弃的话就没有犯尼萨耆亚巴吉帝亚，而并不是在第八天的午夜十二点正之前。在比库戒里，有许多学处与明相有关，所以身为比库应当学习懂得辨别明相是否已经出现。所有受持离非时食学处(vikàlabhojanà verama?ī)的八戒者、十戒尼以及沙马内拉也必须要在明相出现后方能进食。在帕奥禅林，明相时间大概是从05:30到06:05之间，一年之中不同日期的明相出现时刻并不相同，具体依季节而定。这里有几种方法来观察明相出现，当大自然的光亮度能够：
1．清楚的看到在路上蚂蚁的队伍时；
2．清楚的分辨出树叶的青翠和枯黄的颜色时；
3．在清晨出去托钵已经不需要开着手电筒时；
或四周的天空已经从暗黑色转为蓝白色时，就可以确定明相已经过了。在禅林有一种可称报明相的鸟，当明相出现时就会‘唱歌’，可以多留意这种鸟类的歌声。





6．其他—
6．1．在这里还是要一再强调：若以帕奥尊者的担保信签发到禅修签证，就不要辜负尊者对外国人厚爱的一片苦心，应该于签证期间多在止观禅修方面下功夫，不要到处观光攀缘或一个一个道场跑，旅游是培育定力的十种外在的障碍之一。再者，这样做会对尊者不尊重，万一有什么事情发生也会为禅林带来困扰。为了让外国禅修者能够在禅林安心禅修，帕奥尊者视外国人为贵宾一样，提供了许多特别的优待，我们应当常存感恩之心，持好清净戒行，遵守帕奥禅林规约，并精进努力去成就止观禅修，如此方能报答尊者对我们的恩惠。
6．2． 帕奥禅林为典型的禅修道场，禅修的生活数十年如一日，全年无休，也没有所谓的假期。在帕奥禅林，除了僧团两星期一次的诵戒日(Pàtimokkha Day)、一年一度的咖提那日(Kathina Day)、一年两次的帕奥村托米日以及二月的三宝日大供养之外，一般日子是没有什么差别的。禅林的生活可以说是千篇一律的，这有助于把心的外缘降到最低程度。活的单纯是培育定力的必要条件之一。
在禅林，晚上只有缅语佛法开示(播放录音)。一般上，帕奥尊者会在诵完戒后给于僧团简短的缅语教诫。如果外国禅修者需要佛法「充电」，可以在图书馆借一些佛法书籍、CD、MP3和卡带的开示来自我充实一番。在雨安居期间的三个月，为了让禅修者能够更精进禅修，禅林的图书馆不开放借阅服务。除非为了禅修的需要，尊者的书籍仍然可以借之外，其他的书籍只能在当场阅读。
如果运气好的话，可能会遇到帕奥尊者给外国人作些英语佛学讲座。有时U Revata尊者也会在下院给予英语佛法开示。每逢星期日下午18:00~19:30，Mahinda尊者会在下院的老禅堂用中文讲授《阿毗达摩》(可能会有些变动，依尊者的健康状况而定，或者有时尊者到外地弘法时会临时暂停)。除此以外，若是有些华人禅修者在刚受完沙马内拉戒或比库戒之后，Mahinda尊者也会连续几个晚上给他们开讲戒律课程，有时也会讲解巴利语或作其他的佛法开示，这要看您是否能碰上这样的机会。
6．3．有时在下院会有死尸或火葬提供禅修者修习不净(过去讹作“不净观”，但修习不净不一定是修观)。修习不净是非常有效的断除贪爱和欲望的武器，有兴趣‘现场’观看死尸或火葬的禅修者可以留意贴在托钵堂的缅语通告。下院的坟墓区里也有一具女骷髅，据说她过去曾经是毛淡棉的第一美女呢！在与性欲做拉锯战的男性禅修者，这具骷髅不失为一个如理思维的好对象。
   
     
  在下院的坟墓区有时也会举行葬礼，长老们会受邀请出席为逝者家属诵经与作开示。当禅修了一段日子后，如果发现内心的悚惧感[22]退失，心开始变得烦躁不安又爱攀外缘，并对努力修行感到厌倦时，可以来观看葬礼并提醒自己：「总有一天，也许只是在明天，也许在后天，也许在一个星期后，也许一个月后，也许一年后……躺在棺材里的死人就是我。死亡何时来临无法确定，但死亡肯定会到来，生命的终点就是死亡，这是无可避免的事实。」若能时常如此思维可激发内心的悚惧感、精进力与藉此提醒自己要努力活在当下。
6．4．为了让禅修更顺利，住在森林的禅修者每天应当念诵〈应作慈爱经〉，并修习散播慈爱给森林里的所有众生，无论是可见或不可见的。一个内心充满着慈爱、对一切众生无害、无怨、无恚且努力培育慈心禅的人，住在森林里的夜叉、树神、鬼众等也喜欢做他的护法。即使只有一个人住在夜深漆黑的森林、墓地里时，内心也能感到安乐自在，没有畏怖而安住。关于〈应作慈爱经〉请参考附录4。修习慈心、佛随念、修习不净和死随念是所有禅修者都应修习的业处，称为四护卫禅，因为它们能保护禅修者在禅修时不会遭遇到厄难，免离种种的危险。
6．5．日常生活除了禅修，禅修者也应当拨出一些时间，自动自发地向禅修老师、戒师或依止师提出履行学生的义务如打扫孤邸周围的树叶、整理房间的整洁、清洗厕所等。如果不擅长于执行这些义务，我们依然可以供养其他必需品取代，这些都是我们可以用来向老师表达感激的方式，同时也能减轻老师在协助我们与他人时的负担。最重要的还是要以恭敬心、慈心与谦虚地履行义务或供养。如此才能累积更好的菩提资粮，且成为增上的助缘。为了在净化的路途上走得更顺利，我们应该积极行善，护持修行者。这不仅能使更多的过去善业成熟，而且当现在这些善业在未来成熟时，它们将成为禅修的重要助缘。
6．6．在禅林有许多热心的施主喜欢供养外国比库众许多食物，有时难免会造成食物分配不均衡，导致排在后面的缅甸比库们不能获得足够分量的食物和菜肴。我们应当衡量自己的饭量并且只接受适量的食物，以免拿得太多而造成无谓的浪费。如果是您是比库，在还没有开始用斋之前可以把多余的食物放在斋堂二楼一个特定的桌子上，让其他有需要的比库们拿取食用这些食物，但这只是限于比库而已。如果未受具足戒者想要供养多余的食物，可以放在斋堂一楼指定的大铁盘里。
6．7．到森林里散步时要留意山猪、蛇和捕兽器，禅林有许多可怜的野狗因为误踩村民设置的捕兽器而导致残废。平时走路或活动要保持正念，尽量避免不小心扭伤筋骨，因为在禅林不容易找到筋络推拿师。
6．8．比起缅甸的许多道场，帕奥禅林可以算是挺先进的。在缅甸，并不是每个地方或道场都有最基本的自来水供应，

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更何况是用电供应了，许多道场每天依然需要到水井打水用。为了让禅修者有更多的时间禅修，目前禅林里大多数孤邸都配有电和自来水。禅林的水源是抽自地下水或来自禅林内的小水库，在热季时会出现水源短缺的现象(有水井作后备)，有时停电也会导致用水中断。一旦停水就会带来许多生活上的不便，所以身在禅林就有责任保护水源，平时除了节约用水、看到在滴水的水龙就顺便把它关紧之外，如果发现有任何水龙损坏或水管破裂的话，请即刻通知U Kun尊者，以便能够采取适当的解决措施。在禅林，我们到处可见到〔Every drops water that you save is a donate to Sa?gha 〕(您所省下的每一滴水都是对僧团的供养)的字条，这何尝不是一种轻而易举却又意义重大的布施呢！

愿大家为僧团省下的每一滴水，都能化成无量的甘露水，下降在遭遇旱灾和饥荒的国土，
愿在那里的有情都能得到甘露水滋润，脱离一切痛苦！
愿诸佛世尊教化的国土、愿有正法僧团住世的世间都风调雨顺！
愿大家为僧团省水的功德，能在未来不会遇到旱灾和饥荒，一直到涅槃为至！

6．9．记得把每一天布施、持戒、禅修、服务、恭敬、听闻佛法等等的功德与一切众生分享。为了让我们分享或回向的功德更有力量，我们应当使用佛陀当时的语言——巴利语来回向功德。巴利语是过去、现在、未来诸佛世尊的语言，同时巴利语也是梵天界、许多欲界天神们的语言。在佛陀时代有许许多多听了佛陀的开示后证果的圣弟子、天神们，还有许多从佛陀的教法中修福修慧的非圣弟子们，他们死后多数都投生到天界，他们多数以巴利为媒介语。如果我们以巴利语回向功德给所有众生，也表示我们邀请许多证果的圣者们和高级的天神们一起来分享这些功德。有关简单的巴利语回向功德和发愿请参考附录4。
6．10．在还没有离开帕奥禅林之前，应当向老师与僧团恳求忏悔自己在过去从身口意上，无论有意或无意中有冒犯和过失的地方，让自己以“清净”的身份前来，也以“清净”的身份离去。在上座部佛教圈子里，当师生相处了一段日子后，老师或者学生要离开时，通常学生都会主动向老师告别顶礼并向老师与僧团请求忏悔。有关随喜功德与请求原諒的巴利文可参考附录3。除此之外，上座与下座、长辈与晚辈、僧与俗、同修善友之间也会互相请求原谅、随喜功德以及祝福，这是非常优良的美德，除了可以学习降服我慢心、培育恭敬心之外，最重要的是：可以去除修行的障碍，因为在正法流的范畴里，我们很难知道自己的身边哪一位是圣者！
6．11．最后的小叮咛：为了避免不必要的麻烦，在收拾行李时，请确定有携带护照和FRC(住在缅甸超过一个月的外国人才需要FRC，要留意签证和FRC的有效日期是不一样的)。到机场时还要办理一张Airport Departure Form，需要一张相片，收费为3美元。
后语：在学深切的感激慈悲的Mahinda尊者能在百忙中抽空来为这篇草文作检阅、修改与补充。谨以此法施的功德回向予帕奥尊者与Mahinda尊者，为了世间长久的利益安乐，愿帕奥尊者与Mahinda尊者健康长寿、吉祥安稳。
愿「法」能守护这个圣洁的僧团以及这块美丽纯挚的土地——缅甸。最后在学愿与敬爱的父母、师长、亲戚朋友、所有的读者们以及一切众生共同分享编写此文章之功德。愿他们福慧增上、早日解脱轮回之苦，证得涅槃。
愿正法久住于世Ciram Ti??hatu Saddhammo，愿更多众生能获得至上法义的熏陶。
愿一切众生能够释下五蕴的重担，脱离毫无意义的轮回。
Sadhu!Sadhu!Sadhu!





主要参考资料：
帕奥尊者七部丛书 ，众弟子合译。
《半月僧务》，Santagavesaka Bhikkhu等译，台湾嘉义新雨道场，2002.03
《比库巴帝摩卡》，Mahinda Bhikkhu中译，2007。
《沙马内拉学处》，Mahinda Bhikkhu编译，2007.05。
《受戒仪规》，Dhammasiri Sàma?era等译，台湾嘉义新雨道场，2002.03
《帕奧禪修中心簡介》Bhikkhu Santagavesaka著。1997.11。
《缅甸帕奥禅林简介》，Mahinda Bhikkhu著，2007.04。
《阿毗达摩概要精解》菩提比库英篇 寻法比库中译。
《摄阿毗达摩议论》阿耨楼陀著 叶均译。
《掌中之叶》悉达多学院 编译。





注：[22]悚惧感(samvega)是警惕感，因深入观察到世间种种无可避免的不幸和痛苦而引起的情绪。有八事能引发悚惧感，即生、老、病、死、堕恶道之苦、过去轮回的痛苦、未来轮回的痛苦以及在今世为了寻食与财富之苦。  






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。