大势至菩萨念佛圆通章研习报告（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：大势至菩萨念佛圆通章研习报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至菩萨念佛圆通章研习报告　　（第二集）　　1992/10　　美国圣荷西　　档名：05-005-0002



　　请掀开讲义：

　　【证了义，获二胜。】

　　这是解释「修证了义」。前面我们说的是「修」，修行这是功夫，功夫到达一定的标准它就会起作用。就是这一条所说的，一定他获得两种殊胜。第一种殊胜是：

　　【上与诸佛同一慈力。】

　　慈是大慈大悲，慈悲的力用不可思议。当然它最大的作用是救护一切众生；对自己来说，能够除一切灾害。第二种能力是：

　　【下与众生同一悲仰。】

　　说了一个上，说了一个下，换句话说，他的能力与十法界一切有情众生自自然然能感应道交。我们常常看佛菩萨不可思议的感应，这个力量从哪里来的？我们读《楞严》就晓得，这个能力是从「证了义」而得来的。虽然说得来，实实在在是自性本来具足的能力，不过是由修证的功夫显发而已。佛给我们说，这个能力我们每个人都有，但是迷失了自性，虽有这个德能，它不起作用。因此，性德必须要依靠修德来显发，如果没有修德，虽有性德它不起作用。

　　【发三用。】

　　这也是举个例子，这三种是最殊胜的作用。第一个是：

　　【三十二应。】

　　所谓「三十二应」，三十二是讲种类，三十二大类，每一类里面就说不尽，无量无边。凡人常常有一个错误的观念，认为佛菩萨都有一个一定的相貌，其实错了。有人问：观音菩萨到底是男的是女的？是中国人还是印度人？凡是问这些话的，可以说对佛法完全外行。真正证得修证了义，就没有相貌可言，为什么？他能够随类化身，你喜欢什么相，他就现什么相。

　　佛菩萨没有心，这个没有心就是没有妄心，没有妄念，没有分别，没有执着，他才能够「随众生心，应所知量」。这个众生喜欢佛是什么样子，他就现什么样子。三十二应，像经上讲的「应以佛身而得度者」，这个人喜欢佛身，他就「现佛身而为说法」，而为说法就是现佛的身相来教导他。他喜欢菩萨，那就是「应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法」。你喜欢什么身，他就现什么身。他哪有身？他没有身。这给你说的是真话。所以，他能够在尽虚空遍法界，不但在人间现种种身，在天界里头他也现身，在畜生、饿鬼、地狱，他跟一切有情众生现同类身。他有这个能力、这种作用。

　　诸位要知道，这个作用，佛说每个人都有，每个人都能变化无量无边身，都有这个能力。现在我们这个能力丧失，是你把自性迷了，只要你觉悟，你这个能力就现前。觉心是不动的，觉心是清净的，觉心是光明的；心里头有妄念，有念头起伏，有动摇，这统统是迷惑颠倒，这一点我们一定要注意到。所以佛法修行实在讲，无论是哪个宗派，无论是哪个法门，修行的枢纽都是禅定，也就是我们讲的清净心。佛教人修清净心，只要得清净心，你的智慧能力就现前了。第二种作用：

　　【十四无畏。】

　　这十四种。「无畏」是能力的出处，在任何场合之中他没有畏惧。十四种，包括对于世出世间一切法通达明了的能力。你哪一法不懂不明了，人家问起来，不知道很难为情，这才有恐怖。你样样都通达、样样都明了，你怕什么！我们在佛经里面看到，向释迦牟尼佛提出问题来请教的，什么问题都有，确确实实没有一个人把释迦牟尼佛难倒。释迦牟尼佛是个大学问家，有些人说：大学问家，大概琐碎俗事不知道吧！有人去向他请教牧牛，放牛应该怎么个放法？佛经上有《牧牛经》，他教给你放牛要注意哪些，应该怎样牧牛，他都知道。这些难不倒。诸如此类就是得大无畏，他才能够教化九界众生。还有一种能力：

　　【四不思议。】

　　有四种不可思议，这都是举例而说。真正修证到相当程度，证得了义，这种殊胜的能力就显发。这个不必求，自然就来了。

　　【用根不用识，特选耳根为了义中之了义。一修一切修，一证一切证。】

　　在原理上说，「修证了义」是任何一个法门都做得到的，这在理上讲的。在事上说，因为一切众生根性不相同，不是方法有难易，是我们根性不相同，有些人适合于修这个法门，有些人适合修那个法门。《楞严经》上把许多法门归纳成二十五大类，每一类里头还可以开出许许多多的种类，这是二十五大类。文殊菩萨观察我们这个世间众生的根性，说明这个世界的众生，当然是指人道，没有指其它道，特别是指人道，释迦牟尼佛出现在人间为我们「人」说法的；我们这个世界的人，在六根当中是耳根最利，给你看，看不清楚，听就听清楚了。所以，世尊当年在世四十九年讲经说法都是「以音声为佛事」。音声的对象，「耳根」，一听他就开悟了，而不是看的，看，当然也能开悟，少数不是多数，多数耳根最利。

　　同样的，春秋时代孔老夫子一生的教学，跟世尊一样都是以音声为教体，也都是讲学。当时并没有写文章，并没有著书，都是以口说、耳闻，以这个为主。这就证明我们这个世间绝大多数的人确确实实耳根最利。因此，在选择法门的时候，文殊菩萨教给我们「用根不用识」。用根不用识，这个范围还是非常广，六根、六识，不用六识，用六根。六根当中特别选的是耳根，耳是对音声的，「特选耳根为了义中之了义」，这就是最契合这地方众生的根机。耳根这是一根，用一根修就一切修了，所谓「元依一精明，分成六和合」，只要一根通了，其它完全就贯通。

　　由此可知，古来祖师大德常常教导我们，教下常讲，「一经通，一切经都通」，一个道理！我们再问：这一经要真的通了，世间的学术有没有通？给诸位说，也通了。为什么通呢？通达是通了义，不是通别的，所以世出世间法没有一法不通达。现在就是问你，你相不相信？古时候的人比我们现在人好，好在哪里？老实！对于老师的话是深信不疑，所以确确实实做到尊师重道。尊师，对老师的话是真正不疑惑，依教奉行。现代人不如古人的地方，就是对于任何人讲的话，他都打一个问号，对老师也不例外，都打一个问号。因此，现代人一生所追求得到的是知识，不是智能；古人所修得的是智能不是知识。智能可以包括所有的知识，知识不能包括智能，这里面有很大的差别。

　　诸位如果不相信，在经典里面众所周知的是《六祖坛经》，随着禅宗的播扬，没有人不知道《坛经》的。你仔细去读读《坛经》，你去观察六祖大师，没有念过书不认识字，他开悟之后，世出世间法没有一样不通达，你能够在《坛经》里面看到。不但现代的事情他样样通达，过去、未来他也知道。你要问他，他这个能力从哪里来的？就是「一修一切修，一证一切证」，就从这儿来的。我们这一章里面，「大势至菩萨念佛圆通章」，他的方法用的是「都摄六根，净念相继」，他用这个方法，也就是常讲的老实念佛，用这个方法来修了义中之了义，净念相继也是了义中之了义。这个法门是：

　　【从性起修，非事相之染修，非新成之实证。】

　　它这个证跟通途法门的证不一样。通途法门的证是一个阶段一个阶段的证，不是圆证、不是顿证；它这个法门是没有阶段的，一证一切证，一修一切修。为什么？因为它是「从性起修」。耳根对耳识来说的，他现在不用识，不用识那个耳是什么？耳根中之性，我们叫闻性，在眼叫见性，在耳叫闻性，这是讲的「舍识用根」。我们用见性见色，就不叫色尘，叫色性；我们用闻性闻音声，就不叫声尘，叫声性。禅家所说「明心见性，见性成佛」。

　　现在难题来了，闻性跟耳识这两个东西差别在哪里？我们先要把这个搞清楚，然后才想学。唯识经论里面给我们说得很清楚，第六意识的作用是分别，第七识的作用是执着，第八识的作用，用现在话来讲是记忆，佛经里面讲含藏种子。现在佛在这个经上告诉我们，要把识舍掉不用它，用根中之性。性跟识不一样的，「性」不分别、不执着、不落印象，好比一个镜子一样，镜子照东西照得清清楚楚、明明白白，它决定不落印象；用「识」，就好像我们用照相机那个底片一样，它会落印象，换句话说，它有分别、它有执着、它落印象。

　　由此可知，所谓「舍识用根」，就是教我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，统统不要分别、不要执着、不落印象，那就是了。诸位要知道，离开一切分别执着，再不落印象，万法决定平等。清净心现前，平等心也现前了。世间法为什么不平等？是因为你有分别执着，所以才不平等。离开一切分别执着妄想，万法一如，这个心才真正清净，清净心叫「了义」。

　　我们今天不采观音菩萨这个方法，我们采大势至菩萨的方法。但是，大势至菩萨这个方法依然离不开观音菩萨的方法。所以古人教我们念佛，佛怎么念？佛号从心里面生出来，口里面念出来，耳朵再听进去。你看看，与耳根圆通有没有关系？他用耳根听进去，这个方法念很容易摄心。也就是大势至菩萨讲的「都摄六根」，他用这个方法来都摄六根，达到「净念相继」的目标。果然净念相继成就了，那就是「念佛三昧」，功夫浅的叫成片，功夫深的叫一心不乱。由此可知，大势至菩萨这一章是兼有耳根圆通的功夫在里面。所以这不是从事相上的染修，它确确实实是「称性起修」，这一句阿弥陀佛是性德名号。这一段所讲的：

　　【即妙三摩地，故为了义。】

　　前面说妙奢摩他，这个地方讲「妙三摩地」，奢摩他、三摩地都是禅定的名词，它偏重在「观」，奢摩他偏重在「定」，这叫「止」，也就是前面讲的根本智。这个偏重在后得智，后得智是无所不知。一定要先得根本智，先心真正清净了，清净到一定的纯度，清净心起作用就是照见，到照见的时候是无所不知。再看底下一段，第五段：

　　【诸菩萨万行。】

　　这个字念去声，这个「行」字是个多音字，它读法很多，但是读音不同，它的意思就不一样。我们读去声字，当动词讲，当行动讲。所以它不是名词，它是个动词。这是：

　　【缘因助修。】

　　在三因佛性里属于「缘因」。缘是增上缘，像大乘经上讲的六度万行，来帮助我们熏习、帮助我们发明心性。

　　【分证诸圣，历位所修，行应无量。】

　　「分证」是讲一般大乘法门里面这些修行人，他们是按部就班逐渐逐渐的把境界向上提升。讲到行门，实在是非常非常之多，像四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，就是这个意思。所经历的位次，底下举几个例子：

　　【如十信，全根力而植佛种。】

　　十信位的菩萨，「十信」在圆教里面讲，他没有地位。好比我们一般学校里读书，中学以前没有学位，十信没有学位。为什么没有学位？他是进进退退的，换句话说，他非常不稳定。修学成功了，保全他的「根力」。这个根力，《弥陀经》上讲的五根、五力，信、进、念、定、慧，他真正保住，不会退转，不会失掉。「而植佛种」，这是佛法的根本，是佛法的基础，要从这个地方去修学。净宗法门是大乘圆顿不可思议的法门，古德称为「了义中之了义」，所以他要非常深厚的信根。《弥陀经》里面三个条件「信、愿、行」。所以他的信根是最坚固、最清净，这才能在短短时间当中，成就不可思议的功德庄严。凡是信心不足的，只可以说在这个法门种一点善根，这一生当中不能成就。所以「信根」就非常重要。十信上面是十住菩萨：

　　【十住。】

　　在大乘里面讲，他就有学位了，他就证三不退。三种不退，在大乘佛法里面，初住菩萨统统证得。

　　【生佛家而成佛子。】

　　这是真正的佛弟子。所以他「住」，这个「住」拣别讲就是他决定不退转，决定不往下面退。进一步：

　　【十行。】

　　十行位的菩萨。

　　【广六度而行佛事。】

　　这才是真正的修行，全心全力修六度万行。为什么要修六度？目的是要淘汰自己无始劫以来的习气，所以他要长时间认真来修学，这种习气才能完全断得干净，他是为这个。「布施」，布施是断自己悭贪的习气，悭是悭吝，贪是贪爱，布施是断这个，不是为别的。所以大乘经上讲六度圆满了，如果六度讲施舍、布施给别人，那这是永远没有圆满的时候。是自己真正贪爱悭吝的习气断掉，你布施度就圆满，从这个地方来讲的。修学的菩萨们什么时候圆满？这不一定，也不能问人，这要问自己。有的勇猛精进，圆满就很快；有些人圆满就很慢，习气非常难断。持戒断恶业的，断造恶的习气，恶念头、恶行为。六度是断我们无始劫来的坏习气。这些习气都是污染，心性里面的污染，如果不把它洗刷干净，我们的心性就透不出来。

　　【十回向，回佛事而向佛心。】

　　经上给我们常说三种回向。「回向实际」，实际就是此地讲的「佛心」。诸位要知道，「佛心」不是外面佛的心，是自己的佛心，这个要知道，也就是自己的佛性。我一切的修为，为的什么？为的是明心见性，为的是显发自性。像大乘法常说的，我们的性体，性德，性的作用，也称为性量。讲性量，讲心量，大家好懂。心量跟性量是一个意思，就是真心的度量。它的作用是为这个，这就是回向实际。「回向菩提」，菩提是大觉，也就是无所不知，无所不能。第三是「回向众生」，回向众生就是自己真正有愿，要帮助一切众生圆满的修证佛道。

　　【四加行。】

　　这是《楞严》跟其它经典不相同的地方。其它经典没有讲到「四加行」，唯独《楞严》在三贤菩萨修圆满了，又有一个「四加行」。从四加行再「登地」，这是说的比一般经典详细。「四加行」一共有四种修学的方法，它的目标是：

　　【泯心佛而灭数量。】

　　它目的在此地。这句话要细心去体会，要用容易懂的话来说，就是使自己心地达到真正的清净。如果你还有「心佛」，心里面还有「数量」，你的心还是不够清净，也是六祖大师所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，你有佛，这还有一物，你有数量也有一物。只要你有一个念头，你就有一物，换句话说，把一切念头统统灭掉，这才到真正清净。所以他才能登地。登地：

　　【十地，契真如而覆涅盘。】

　　「真如」就是真性，真性才真正能够显露出来。「涅盘」是梵语，翻成中国意思是不生不灭。这是《楞严》上常说的「常住真心」现前。

　　【等觉，齐佛际而破生相。】

　　等觉菩萨还有一品生相无明没破。这个时候破这一品生相，就到妙觉位，修学就圆满了。换句话说，你的自性是完全显露，没有一丝毫障碍，在这个地位我们叫成佛。

　　【圆顿行人，功业惟在初心。】

　　「初心」就是初发心，「功」是功夫，「业」是行业。你的功夫，你的行业，就在你的初发心。所以说初发心即成佛道。是不是真的成佛道？在理上讲确确实实，在事上说，你烦恼习气还没断。

　　【干慧以后，即任运流入如来妙庄严海。】

　　「干慧地」，也是《楞严》上有这么一个地位，「三渐次」以后有干慧地，三渐次后面会讲到。干是比喻，佛法里面把贪爱比作水，瞋恚比作火，几时贪瞋都断掉了，真的没有了，爱水干了，你的智慧现前，「干慧」是这个意思。就是你七情五欲，这都叫做贪爱，连这个习气都没有了，这才叫做「干慧」。也就是大乘法门里常讲的人空、法空，前面讲「修了义，解六结，越三空」，人空、法空、俱空，空亦空，这是「干慧」，这才叫干慧地。但是他还没破无明，如果再破一品无明，他就是初住菩萨了。

　　由此可知，干慧地在什么地方？在十信跟初住当中。十信位满还没有证到初住，这个时候叫干慧。他再进一步，破一品无明，他就入初住，入初住就是法身大士，破一品无明，证一分法身。以后，他就「任运」，任运是自自然然，他与法性相应，「如来妙庄严海」就是真如法性，他与真如法性相应。这个时候决定不会退转。这在经典里面就是：

　　【即妙禅那。】

　　「禅那」是止观并运，里面是有止、有观，

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这叫「禅」。阿难在经里面提出这三个名词，奢摩他、三摩地、禅那，佛在经里面说得都非常透彻。在经的题目里面也明显的标示出来了。这是一部经里面的内容，就说的是这些。

　　【首楞严。】

　　这是果。阿难所讲的这三种定，实在讲这三种定是修学的三个阶段，并不是究竟圆满。究竟圆满的大定，阿难不知道，阿难平常只晓得有奢摩他、三摩地、禅那，所以他统统搬出来了。这个时候佛才告诉他，这三种定之外还有个圆满大定，那个名字叫「首楞严」。这才给他说出来，「首楞严」是如来果地上所证的，前面这三种都是菩萨所证得。像奢摩他，阿罗汉就能证得，菩萨这才是有三摩地跟禅那。

　　【妙果究证。】

　　究是究竟，圆满究竟的证得。

　　【大定之总名，圆含上三，为一定之全体。】

　　可见得前面虽然定，但是定并不深、并不究竟，到首楞严这个定才深，才真正究竟。再看底下的批注：

　　【佛自释云，一切事究竟坚固。】

　　佛对于「首楞严」这个说明，他说得很简单，也说得很清楚，「一切事究竟坚固」。我们想想，哪一桩事情能究竟坚固？世出世间万事万法都有变迁、都有变化，即使是西方极乐世界也不例外，这个诸位要知道。哪一种才真正叫究竟坚固？究竟坚固就是自己的真心、自己的本性，它才是究竟坚固，它是永远不会变的，永远不会坏的。为什么说一切现相不是究竟坚固？现相是它变化出来的，它所变的，所变的都不坚固。能变的坚固，自性是能变，万法是所变。西方极乐世界也是自性变现之物。我们一定要知道这个事实真相，然后我们对于修证才不至于迷惑，这一点非常重要。

　　【古德依此。】

　　这是依世尊这个解释。

　　【说明其能穷澈诸法根底本源。】

　　「诸法根底本源」，就是我们现在人、现在这些科学家、哲学家都在那里探讨的，这宇宙从哪来的？生命从什么地方起源的？找它的源头。宇宙是怎么形成的？怎么产生的？从哪里生出来的？这真叫大问题。现在全世界的科学家、哲学家还没有找到答案，还没有见到。那我们要问：他有没有办法找到？给诸位说，没有办法。为什么？假如世间人有能力找得出这个源头，佛就不必到这个世间来了。来干什么？你们都有能力解决的，何必要我来！佛之所以出现世间，就是你们已经发现到这个问题，但是没有办法解决。佛看看没有人解决，那非来不行，不来对不起大家，他来替我们解决这个问题的。

　　【法法无非实相。】

　　这就是说明宇宙人生的真相。

　　【求于去来生灭，了不可得。】

　　这才叫真相，可是真相给我们说出来了，我们听了反而不懂。给我们说假的，咱们一听就懂了，听得很入耳；讲真的反而不懂，反而不能接受，这说真的。一切万法你在这里面找，过去、现在、未来，找它怎么生的？怎么灭的？实实在在是「了不可得」。了不可得，你在里头一定要求得一个答案，你到哪去找去？眼前这些现象究竟是一回什么事？《楞严》真的是开智慧的一部大经，佛给我们讲所有的现象是「当处出生，随处灭尽」，这给我们讲的真话。

　　一切现象怎么产生的？从心想生，你心里头什么都不想，这些万法就没有了。永嘉大师《证道歌》上说，「觉后空空无大千」，觉是什么？念头没有了，念头没有了就空空，大千世界没有了，好像你作梦一样，醒来了，醒来什么都没有了。「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这个六道轮回、森罗万象，这在作梦，梦中的境界；醒悟之后就没有了，大千世界就没有了，六道轮回也没有了，所有一切万象都没有了。由此可知，森罗万象是从心想生，你用心想去找心想生的根源到哪儿去找去？找不到！什么方式才晓得？你把心想灭掉了，事实真相完全显露了，你这才恍然大悟。所以说人心清净入定，定到相当程度，开悟了。开悟是一切事物的真相统统明了了。悟了的人，只能跟开悟的人他们能谈得拢来；悟的人跟我们谈，我们听他的话都怪怪的，都听不懂。譬如《法华经》上佛讲的：

　　【世间相常住。】

　　这个话我们听不懂。「常住」是什么？没有生灭，没有过去、现在、未来，没有三世。我们明明有昨天、有今天，还有明天，这就是三世，怎么能说没有？我们明明看到动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，事相迁流，天天在变化。你怎么说没有？所有一切变化从哪里来的？从心想生的。我们的心有前念、有后念，念念相续不停，所以才有外面这些现象。这现象从哪里来？这现象，简单讲从我们生灭心、相续心里头变现出来，所以它不是真的。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法不但包括世间这一切现象，包括心理的现象，因为八识五十一心所、二十四个不相应，统统是包括在有为法里面。这是佛跟我们说真话，我们乍听之后，大惑不解，这给你讲真的。

　　【经明七趣原无。】

　　《楞严》上给你说真的，「七趣」是六道再加上一个仙道，《楞严经》讲世间相比其它经讲得清楚。其它经里面多半讲五趣、讲六道，《楞严经》又加上仙道，七趣。本来没有，从哪里来的？从你自己妄念里面变现出来的。好比作梦，梦没有，本来没有，本来没有你为什么天天作梦？是你迷惑颠倒才会出这个现象。我们今天把本性、把真心迷失了，所以才做这个大梦，生死轮回是大梦。

　　【五魔预识。】

　　「魔」是讲魔障，有五大类，这五大类魔障从哪里来的？从五阴来的，色、受、想、行、识。我们本身具足五阴，由五阴招得这五大类的障碍。这是《楞严经》上讲的五十种阴魔，每一种里面给我们讲十种，其实不止十种，十种是把许许多多归纳成一大类一大类的，有五十大类。因为有这些魔障，所以明心见性就难了。魔障从哪里来？魔障还是自己造的。所以你要认识它，你认识它，它就不障碍了；有也没有关系，有没有都无所谓。譬如小偷，小偷你不认识他，我们东西被他偷去了，这受损失；如果小偷进来，我们大家都知道他是小偷，他决定不敢动手，他一动手，我们晓得一定是你在那里作贼，所以他决定不敢。魔，不怕！怕你不认得它。你认识它，它不敢欺骗你，也不敢障碍你。

　　【理障不蔽，奢摩、三摩、禅那，始终不坏，故直目之曰究竟坚固，所谓首楞严也。】

　　「奢摩」就是奢摩他，「三摩」就是三摩地，「禅那」，这三种是真实的。这三种定说实实在在的话，是清净心程度不同而假设的名称。譬如我们这个清净心，现在的染污比喻作十分，我们去掉两、三分，这叫「奢摩他」，能去掉六、七分叫「三摩地」，去掉八、九分叫「禅那」，十分统统去掉就叫「首楞严」，就这么个意思。这三种统统是定，统统是清净心，程度上有差别。因为它都是修清净心，清净心是真心，所以它始终不坏。一分清净就有一分的功德，就有一分的作用。到究竟圆满，这就是首楞严，究竟坚固。此地说连奢摩他、三摩、禅那统统都是属于究竟坚固。

　　【交光大师以妙圆大三定释。】

　　这是交光大师他有一本批注叫《楞严经正脉》，是《楞严经》注疏里权威的批注。交光是明朝时候人，跟我们净宗莲池大师是同时代的，他也是念佛求生净土的。在批注的序文，因为交光大师他老人家这个批注，跟古时候所有的祖师大德说法不相同。前面曾经跟诸位报告过，当年智者大师发明三止三观这个修行方法，印度的这些高僧到中国来，拜访智者大师，见到智者大师所说的止观，非常赞叹！说出三止三观很像《楞严经》里面所说的修行方法，就是奢摩他、三摩、禅那。

　　因此，以后《楞严》到中国来了，各家的批注都用天台的「止观」来配合这三种定的名词。把「奢摩他」看作天台三观里面的「止」，「三摩地」是天台家的「观」，「禅那」是「止观不二」，完全用天台大师他所发明的来附会《楞严》。交光大师说这是不对的，「止观」只能说与《楞严》所讲的修行方法相似，但不完全是的。为什么不完全？因为三止三观是用识心，是用意识心修的，交光大师说，《楞严经》所讲的是用根中之性来修的，不是用识修的，这就大不相同了。这是把《楞严》真正的意思解读出来，这是他的心得。

　　他注这个批注的时候，他生一场病，见到阿弥陀佛来接引他往生。他看到阿弥陀佛，就跟阿弥陀佛说：《楞严经》自古以来的批注都没有发明它的真实义，我想做一个注子，注子做完之后我再往生。等于是向阿弥陀佛告假，现在我不去，我要给《楞严经》写批注，写完批注之后再往生。阿弥陀佛就准他的假，阿弥陀佛就走了，他的病也好了。他的批注是这么写的，这是在他序文里头说得很清楚，他向阿弥陀佛告假。由此可知，交光大师是求生净土的。他这个解释跟天台家讲的不同，他用「妙圆大」。

　　【此是妙定。】

　　这解释首楞严，首楞严是「妙定」。

　　【正以性本自具，天然不动，不假修成。】

　　首楞严是性定，不是修的。就像六祖大师所说的「何期自性本来清净，何期自性本不动摇」，这叫性定，自性本来就是这样的。为什么将本定失掉？其实本定哪有失掉，并没有失掉，而是你迷失了自性，自性不起作用，不做主了，不起作用。什么起了作用？迷情起了作用。诸位知道，迷是动的，是个动相，觉性不动；「觉」是不动的，「迷」是动的。我们讲心动，那是心迷了，心哪里会动？真心不动的，妄心动。我们把迷情认作是真心，这认错了！真心在哪里反而不知道。把迷情当作真心，这是凡夫，特别是六道凡夫。《楞严经》上认贼为子，你认错了。所以这是自性，这是不必修的。去掉妄，真就现前，去妄而已，这才叫妙定。

　　【此是圆定，正以此定。不但独取自心不动，乃统万法万事，皆悉本来不动，为一定体。】

　　前面跟诸位解释过，「法法无非实相」，像《法华》讲的「世间相常住」，它也是解释这个意思。第三是：

　　【此是大定，正以此定，纵在迷位，尚且不动。】

　　「迷位」是我们现在这个地位，照这个话来说，首楞严大定哪个没有？各个都有。诸佛如来有，一切凡夫各个都有，它是自性！佛不动，如如不动，我们动了没有？我们也没有动。怎么证明我们没有？《楞严经》上有很长的一段经文，叫「十番显见」，有十段的经文，从每一个方面来说明，说明什么？我们的见性不动，见性不灭，不生不灭，不来不去，没有动摇，这就是楞严大定。眼识是生灭的、是动摇的，不是常住的；见性是不生不灭的。佛就在我们六根门头指出我们真的有不生不灭的本性。

　　当年佛讲《楞严经》，波斯匿王参加这个法会，他听完之后喜欢得不得了，才知道原来自己不生不灭，何必还贪生怕死？知道，这叫解悟。解悟之后要真正去修行，就是把妄想、习气淘汰干净，你的性德全体大用才能够现前。但是解悟有一个最大的好处，自己的信心坚定，决定不动摇了。因此，念佛往生成佛是一丝毫的怀疑都没有了。为什么？理上通了。《楞严》对念佛人最大的好处在此地。然后方法就是「都摄六根，净念相继」，哪有不成就的！

　　【开解之后，岂有出退。】

　　定有出定，有入定、有出定，有退转，唯独首楞严是自性本定，迷的时候也不动，悟的时候哪有什么出定入定？没有。有出有入那是小定，那不是大定。真正大定，自性本定，没有出入的，所谓「那伽常在定，无有不定时」。这是常定、是本定。经题大意介绍到此地，后头这个「经」我们就省略。底下还有一个章题，我们不是讲全经，是讲经里面这一章、这一段。

　　【大势至念佛圆通章】

　　本经这二十五位菩萨所说的都叫圆通章，这一章是大势至菩萨念佛圆通章。

　　【大势至，启教之人也。】

　　这个「教」就是念佛修净土之教。二十五位菩萨每个人修学的法门、方法不相同。他老人家教我们专念阿弥陀佛求生净土，往生之后不退成佛。他教我们这个方法，所以他是启教之人。

　　【净宗初祖。】

　　这个「净宗初祖」是夏莲居老居士说出来的，在《净修捷要》里面。诸位念过《净修捷要》，你就会晓得净宗初祖大势至菩萨，这是他老人家说出来，从前没听过有人这个说法。他老人家认他为净宗初祖，我们想想非常有道理，确确实实他是净宗初祖。在虚空法界提倡专修念佛法门，在所有菩萨当中，确确实实是大势至菩萨。经上讲他「与五十二同伦」，后头会说到。「同伦」就是志同道合，统统修这个法门的人。就是一句阿弥陀佛，从初发心一直到成佛，没有改变的，成了佛之后还念阿弥陀佛。十方世界像前面讲的三十二应，广度一切众生，也是用这一个法门。真的做到专修专弘，所以称他作净宗初祖，是名实相副。

　　【以念佛心，入无生忍。】

　　「无生忍」就是无生法忍。一般在大乘法门里面说，圆教七地、八地、九地，这三个位次是无生忍的菩萨。这不是小菩萨，可以说是大菩萨当中的大菩萨。因为初地以上都称大菩萨，他是七地、八地、九地，所以这个地位非常之高。就用这么一个简简单单的方法，能够证得这么高的地位。

　　【都摄六根，净念相继。】

　　这两句话就是念佛的方法。

　　【不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一。】

　　这几句是说这个法门的真实成就。我们要注意到，「不假方便」就是不要藉任何方法帮助，就一句佛号念到底，也不要修禅、也不要修观，什么法门都不需要。你看这多简单、多容易，就一句「阿弥陀佛」。「自得心开」，这个「心开」就跟禅宗里面「大彻大悟，明心见性」完全相同；跟密宗里面「三密相印，即身成佛」境界也相同。你看那些法门方法难修，这一句「阿弥陀佛」，不要藉任何方法帮助，他一定能达到这个境界，这个境界通常讲是理一心不乱。我们念佛功夫如果分三等来讲，下等的是「功夫成片」，中等的叫「事一心不乱」，上等的叫「理一心不乱」。自得心开是理一心不乱。「入三摩地」，此地「入三摩地」就是证得首楞严大定，是这个意思，不是普通的三摩地，这就是证得首楞严大定。「斯为第一」，在所有一切法门里面，大势至菩萨这个法门第一，最殊胜的。

　　【与观世音现居此界，作大利乐。】

　　大势至菩萨与观世音菩萨都在娑婆世界，实际上说，这两位菩萨是尽虚空遍法界无处不现身。我们世间对于这两位菩萨敬仰的人很多，菩萨哪有不现身的道理。

　　【于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得生净土。】

　　菩萨在这个世间，他的事业就是帮助我们这些念佛人，教我们在一生当中能够超越三界，永脱轮回，往生净土。菩萨在这个世间，对于这个世间的贡献，也就是对于我们大众的贡献，一般人说菩萨对我们的保佑，对我们的加持，这些名词是佛教的名词，很多人不懂。我们说菩萨对我们的贡献，菩萨对我们的协助，这大家好懂。这是大势至菩萨简单的介绍。下面是：

　　【念佛。】

　　「念佛」是方法，也是真实的智慧。没有真智慧，不会念佛的。诸位要知道，不要看世间有很多聪明人，这聪明人没智慧，那个聪明在佛法叫世智辩聪。世智辩聪，佛门里面讲八难之一。八是八种，八种什么？八种困难，八种灾难。为什么叫它做灾难？障碍你修学。障碍你修学，换句话说，障碍你出三界，障碍你了生死脱轮回，障碍你成佛道。那怎么不叫遭难？世间自以为聪明的人不肯念佛。这是「俗」，是「事」，是「修」，是「行」，我们说念佛，它是属于这一类的。

　　对「圆通」来讲，念佛是因，圆通是果。圆是圆满，通是通达。唯有见性才能够圆满、通达。不见性，怎么会圆满通达？所以圆通是「境」，智对境，俗对「真」，圆通是真；事对「理」，修对「性」，行对「寂」。所以圆通是真、是理、是性（本性），寂是清净寂灭的意思，这是圆通。用念佛的方法达到圆通的境界，也就是达到明心见性的目的。

　　「章」，这是文字，是章句。合起来是「大势至菩萨念佛圆通章」。这一章经文虽然不长，含义无限的深广。今天时间到了，就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。