净公上人讲三皈集第二一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三皈集第二一卷







...生皆有如来智慧德相」。换句话说，每个人，我们的智慧跟佛平等。因为智慧是从自性来的，不是从外头学来的。外面学的是知识，不是智慧。智慧从内心里头生出来，不从外来，心清净，智慧就现前，心不清净，智慧就失掉了。所以佛家常常用水做比喻，很有道理。水干净的时候没有染污，没有风浪，水平像一面镜子。智慧是什么？照见，外面山河大地照在里头清清楚楚。佛告诉我们，我们的本能是这个样子的，这是讲心。如果有波浪、有染污，它就照不见，这就是有烦恼、有罪孽的时候，这个能力不现，不是失掉，真正来讲没有失掉。所以佛菩萨他看得很清楚，他看到的告诉我们，「一切众生本来是佛」。
　　那佛到底是什么？我们用最简单的方式给现在人介绍。三皈依里头第一句是「皈依佛，二足尊」。这个二是什么？一个是智慧，一个是福德，二就指这两种。足是满足，就是圆满的意思。智慧圆满了，福德圆满了，这个人就称之为佛，佛是这个意思。那学佛就是学求智慧、求福德。我们也希望我们的智慧、福德跟佛一样，能不能？能。为什么？因为你本来就是一样的，只要我们把障碍放下，就恢复了。在佛经上通常讲三大类的烦恼，第一类叫无明烦恼。无明是什么？是你什么都不知道。难道我们本来什么都知道吗？是的，一点都没错！本来什么都知道，现在你不知道了，叫无明。本来你对过去现在未来、此界他方、宇宙人生，没有一样你不知道，宇宙从哪来的，众生从哪里来的，我自己从哪里来的，清清楚楚、明明白白，这叫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五四集）　　2012/7/31　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-037-0454 》)


...所以任何一个众生，无论受什么业报全是自作自受，这个道理要清楚。
　　罪业怎么消、烦恼怎么断？这个经上讲得太妙了，讲得太好了。只要诚诚恳恳、恭恭敬敬念这一句阿弥陀佛，烦恼自然消了，业障也自然不见了。不必想什么方法去断它，也不必想什么方法去消业障，业障跟烦恼自然不见了。这是什么？这是名号功德不可思议，没人知道。如果有人知道，谁不念佛？最殊胜的智慧、福报，最大的智慧、福报，最长久的智慧、福报，都在这一句名号当中。你念阿弥陀佛，如果有人问你，你念这一句什么意思？你就可以告诉他，我念这个是求大智慧、大福报。这是真的，一点都不假，我修这个因，后头大智大福就会现前。这个话不是我说的，佛说的。你看，常常念三皈依，「皈依佛，二足尊」，二是什么？就是智慧、福德，足就是圆满。皈依佛，佛就是智慧圆满、福德圆满，我们依照这个修行，我们将来往生极乐世界就是智慧圆满、福报圆满，这是真的不是假的。阿弥陀佛为我们做增上缘，功夫是要自己肯修，真信、真愿，老老实实念这一句佛号。要多念，要分秒必争，我多念一声，我的福报、智慧就增长一分。真心求福德、求智慧，我这一句佛号就不会间断。这才真正对得起自己，对得起父母、对得起祖宗、对得起老师，对得起祖师大德、诸佛菩萨，他们都在那里看着。
　　我们在这一生当中，是不是在修善因？唯有善因才能成就善果。不善的因、不善的习气一定要断，一定要跟自己做一个转变。见人之善，要恭敬、要仰...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五九集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0459 》)


...口也众多。在家里养病，这没事了，就想到我在居士林讲经，他就告诉李木源，把我讲经的录像带，那个时候录像带，大盘的录像带，拿回到他家去给他看。每天八个小时听经，除了听经之外就念佛，足足听了两年，念了两年佛，跟李木源居士说，他想往生极乐世界。真有这个本事，这是什么？一门深入，长时薰修，两年不间断，听《无量寿经》，念阿弥陀佛，不得了！
　　李木源居士说，不行，你不能走，你要走了之后，这个居士林会乱成一团糟，没有人能领得起来，求他多住几年。他答应了，答应这又多住了两年，老样子，就听四年经，念四年佛。把居士林的事情重新安排，他把他的董事长辞掉，人事安顿好了，告诉李木源，真要走了。走的前一天，找我去给他做三皈依，他躺在床上，给他做三皈依，送他三皈五戒证书，第二天就走了。在走之前，他在一张纸头上，好像是写八月初七写了十几个，八月初七写了十几个，家里没有人敢问他，也不知道什么意思。他走的那一天就是八月初七，三个月之前他就知道，预知时至。晚年这一场病是他的增上缘，如果没有这场病，他决定不能往生。因为有一场病，他不管事了，所以他每天能听八个钟点经，除听经之外他就一句佛号，没有杂念、没有妄想，功夫成就了。
　　他往生，他在生病的期间，也就是差不多最后的三个月，居士林那个时候办弘法人才培训班，短期的三个月一期，这些学生都到他家里帮他助念。往生之后是第二天还是第三天，助念是二十四小时不中断，轮班去的，一班四个出家人，哪个班去的我不知道，因为我在香...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七四集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0474 》)


...经》上这些话，我们参考资料里头有一段，它的内容说明释迦牟尼佛「在拘尸那罗沙罗双树间入般涅盘前最后垂教之事迹」。换句话说，就是佛要离开我们了，入灭的时候，在沙罗双树间入般涅盘前最后的教训，也是我们一般讲遗嘱。《遗教经》就是释迦牟尼佛的遗嘱，最后说的，说完之后佛就走了。
　　这个经的内容，最主要的，这里头说，「谓佛入灭后，当以波罗提木叉为本师，以制五根，离瞋恚、憍慢等，勉人不放逸，而精进道业」。最后遗嘱，老师走了，学生着急，老师在，我们依靠老师，老师不在了，我们靠谁？释迦牟尼佛说，依戒律。波罗提木叉是梵语，翻成中国意思就是戒条、戒本，依照戒律，依戒为师。那要不持戒，那就离开老师了。戒律最基本的，三皈、五戒、十善，在家出家统统要学的，这叫根本戒。出家，有沙弥十戒、二十四门威仪，必须要学，要把它看作佛一样，离开它就离开释迦牟尼佛了，这比什么都重要。
　　用戒律，五戒制五根，眼耳鼻舌身这个五根。五戒十善都是讲不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，十善的后面，意三善里头，不贪、不瞋、不痴。在我们这个经本里头，前面第三十五品经文上所说的，就是五戒十善，这是修行人的根本。远离瞋恚、远离骄慢，叫人不放逸，不放逸就是不能随便，不能马虎，要精进道业。「禅门尤重此经，与《四十二章经》、《沩山警策》合称佛祖三经」。《四十二章经》是最初翻译的，是个会集本，不是从一部经上来的，它是大小乘都有，节录，翻成一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七五集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0475 》)


...依教奉行，能持戒、修定，就用这一句名号往生西方极乐世界，我们就生在正法时代，末法里头的正法。所以，我们到底是生在正法、像法、末法可以自己决定，不受一万二千年的限制，这个道理要懂。坚定的信心，信有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，我们自己真正发愿求生净土，临命终时佛一定来接引，这就是正法时代。
　　现在社会动乱，灾变很多，鬼神在这个世间扰乱，我们一不小心鬼神就得便。这个我们要用孔夫子的态度来对待他，敬而远之；在佛法里面，我们用普贤菩萨十大愿王来对待他们，礼敬诸佛。鬼神也有佛性，鬼神本来也是佛，只是他迷得比我们重，他造的罪业比我们深，不幸堕在鬼道。我们对他尊敬，我们对他没有称赞，我们可以给他传授三皈，我们念佛可以请他跟我们一起共修，劝他听经念佛，求生净土，鬼神得度的也不少。把他的善根引发出来，帮助他一生成就，这是好事，应该要做。我们讲经，讲堂；念佛，念佛堂里，我们肉眼看不见，我们有理由相信，跟我们一起学习经教，跟我们一起念佛求生净土，鬼神众很多。真有成就，往生净土的有，少数，往生天道、人道的很多。他们听经闻法，转生到人道就是人间的善人，为什么？有圣学的底子。
　　再说到魔来相扰，魔跟鬼神不一样，鬼神是我们跟他有缘，有恩、有怨，有这种缘，魔不是的，魔来扰乱，最主要的是嫉妒障碍，但也是我们自己心行不善把他引来的。如果你真正是一个修行人，心地清净，执著分别非常淡薄，没有自私自利，没有名闻...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七六集）　　2012/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0476 》)


...中国，大家好奇，形成一个错误观念，什么都是外国好，中国东西没有用，不学中国东西学外国的，就错在这里。现在把自己东西丢干净了，前一百年疏忽，传统的东西还有人讲，没人相信，没有人肯做；最近这一百年，连讲的人都没有了。一般社会大众提起传统文化、提起佛法，非常陌生，不知道这什么东西，有很重的疑惑，没有人能够解释。所以说，佛是什么？听到佛都害怕、排斥。有人告诉我，非洲不知道佛是什么，有不少的非洲人听到佛，他们就赶快跑，好像这是一种邪魔，不敢接近。这是我们佛门弟子做得不好，让大家产生怀疑，没有把佛的经教讲清楚、讲明白，我们没有尽到责任。
　　我们也遇到很多人问，佛到底是什么？讲什么？最简单的，我们每天念三皈依，「皈依佛，二足尊」，能把三皈依讲清楚、讲明白，问题解决了。佛是二足尊，二是什么？智慧、福报，足是圆满。佛是什么？智慧圆满了，福报圆满了。这个你要不要？你不要智慧就愚痴，你不要福报就贫贱。你不要佛，就是你不要智慧也不要福报，我甘愿愚痴、甘愿贫贱，不就这个意思吗？学佛是什么？学智慧，学圆满的智慧；学福报，我要得圆满的福报。能不能得到？佛氏门中，有求必应，这真能得到。
　　法是什么？法是宇宙自然的规则，不是某一个人的学说，不是某一家的学说，不是人建立的，它是自然的。佛一生，所学所教的是什么？诸法实相。诸法是一切法，一切法的真相，经典所说的，一切法的真相。现在人，哲学是研究真相的，科学也是在寻求真相的，他们最近四百年的努力，跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七八集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0478 》)


...，每个企业就是个大家庭，把中国过去这种家道、家规、家学、家风恢复起来，我们中国至少还会有一千年盛世出现。这是我们值得向联合国做报告的，让这些大使们来参观、来看、来学习，这好事情。
　　我建议全世界每个宗教，至少要建立一个圣城，把他们的宗教文化、宗教的生活落实在这个小区。这两年我两次访问梵蒂冈，跟教宗见面就谈这个事情，教宗跟我同年。我建议他，就把梵蒂冈这个小城做实验点，天堂在哪里？天堂就在梵蒂冈。都做出来，让全世界天主教徒到这边来学习，让其他的人到这里来参观、学习，了解天主教，认识天主教，好事情！我在泰国跟泰皇建议，希望他找个小地方，建一个佛教圣城。他们那边是小乘佛法，小乘，在这个城里头居民，三皈、五戒、十善要做出来。小乘经典选个二、三十部，人民必须学习的，要上课、要讲解。人家来看看什么是佛教，到这里来看就看到。今天不做出样子没人相信，我们做报告，这个我经验很丰富了，报告完了之后，这些会友都来找我：法师，你讲得很好，这是理想，这做不到。没有信心！我把它做到，就像过去汤池，我们报告中国传统文化没人相信，我做出来，大家相信了。所以给他们才有这么深刻的印象，六年前了他们念念不忘，还来找我。
　　不做出来没人相信，一定要做出来。个人学佛，我自己要依教奉行做出来，个人的样子。团体要把团体的样子做出来，团体最重要就是和睦。净业三福最高指导原则，下面就是落实在三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七九集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0479 》)


...本，不能进佛门。这个根本是经上常讲善男子善女人那个善。你头一条做到了，你是善男子善女人，你有资格跟佛学教；这个第一条没有，你没有资格入佛门，这要知道。因为三福第一条，人天福，第二条是二乘福，声闻、缘觉，第三条是菩萨福，大乘。不能躐等，根从哪里扎起不能不知道，孝养父母，孝是根之根。
　　所以佛教传到中国，能够在中国生根、茁壮、开花、结果，什么原因？中国这块宝土是孝亲尊师培养出来的。佛法是师道，必须有孝亲尊师的人才能够学佛，才能够成佛。不孝亲、不尊师的，佛菩萨来教他，他也一无所成。为什么？他不是这个材料，没有根性。所以你说这个东西多重要！有了这个基础，可以学佛了，那就是进入第二福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这声闻、缘觉，根！戒是无上菩提本。三皈，众戒，威仪是做人的品德、规矩，包括中国人所说的五伦、五常、四维、八德，全在戒律威仪之中。所以祖师不用小乘，用儒跟道代替小乘，这样契入大乘，做得没错。唐朝至今一千四百年当中，各宗各派的高僧大德辈出，这就说明祖师做法没错，儒跟道可以代替小乘，没有违背佛陀教诲。有这个基础，再向上提升，叫大乘。大乘第一个，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。劝进行者就是叫你弘法利生。可见得三福总共十一句，十句是成就自己，最后一句是成就众生。自己成就了，要帮助别人，帮助别人只有一句，劝进行者，普度众生。
　　大乘要发菩提心，菩提心在《观无量寿佛经》里头所说的，菩提心，三心，第一个，菩提心的体是至诚心，真诚到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八二集）　　2012/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0482 》)


...」，国制是国家的法律，决定不能够违犯。这是佛弟子必须要遵守的基本的大戒。个人修身、积德，那就是不犯十恶，勤修十善，五戒、十善、六和、六度。净宗是普贤法门，我们这第二品品题「德遵普贤」，所以知道净土是普贤法门。净宗的修行人都是普贤菩萨，那得要落实普贤十愿。
　　所以净宗学会成立，我们在行门就定了五科，五个科目，很简单，都能记得住，记不住没有用。能记住，时时刻刻提醒、观照，不可以违犯。这五个科目第一个就是净业三福，三福里面就包括儒释道的三个根。三福第一福，「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，底下一句「修十善业」。所以，净业三福第一条就是儒释道的三个根。第二条，三皈、五戒、十善，包括所有的禁戒、戒律。律仪戒是有明文规定的，没有明文规定的是摄善法戒，这个事情是好事不是坏事，佛虽然没有说也要遵守，摄善法。譬如香烟，戒条里头没有戒，抽烟样子不好看，对身体健康有妨碍，佛虽然没有说，我们也要把它戒。这一类叫摄善法，是自利的，对自己有好处的。
　　第二种，对众生有好处的，佛也没定，这利益众生的，也要做，不能说佛戒律上没有说，我就不做，不可以。饶益有情戒。我们这是想不到的缘分，这个缘来了，找上门来了，能不干吗？戒律里头没有这一条，说参加联合国和平会议，戒律上没有这一条的。可是这个机会找来了，我们想想这是大事，这个能帮助全世界的众生，如何化解冲突，促进社会安定和平...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八三集）　　2012/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0483 》)


...五恶，五恶是杀盗淫妄酒。翻过来就叫五戒，也叫五善。
　　所以底下『五德』就是指五善，五善就是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，这五善。三十六品细说五戒十善。「令行五善」，佛弟子，无论在家出家，必须落实五戒十善；五戒十善不能落实，不是佛门弟子，

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这不能不知道。皈依三宝做佛门弟子，是有条件的，不是无条件的。净业三福第一条，不是佛弟子，世间善人。你看第一条说的是什么？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这世间善人。人中的一个好人，好人的标准是五戒十善，他做到了。有这个标准，就是佛经上所说的善男子、善女人，这世间人。具善的条件才能够皈依三宝，做佛的学生，所以第二福就是入佛门。你看，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛门弟子。受皈依之前，他不是善男子、善女人，那个皈依是假的，有名无实。拿到皈依证，世间人承认他，佛菩萨不承认，鬼神不承认，这个要知道。这些事情，我初学佛的时候章嘉大师常常教导我，告诉我，佛重实质不重形式，这些表面的佛不重视，佛重视实质。真正的德行，佛重视，这些仪规有没有，佛不重视。你有没有皈依不要紧，有没有受戒也不要紧，问题，你这个心里头有没有孝敬？有没有诚，真诚？有真诚、有孝敬就行了，佛法的根是建立在这个基础上。
　　我没有受过五戒，但是我真正修五戒，对了。章嘉大师告诉我，我初学的时候，五戒，学一条就是你真正受了一条，不必做那些仪规。我真正发心不再伤害众生，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九一集）　　2012/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0491 》)


...，这个善就是具足五戒十善，这是净业三福根本的根本。只要是学佛，不论大乘小乘、宗门教下、显教密教，都必须要依照这三个根的开示，你才能成就；如果不依照这三个根，可以说那不是佛教，那是假的，不是真的。佛在这里讲得很清楚，这三条是「三世诸佛，净业正因」。三世是讲过去佛、现在佛、未来佛，都必须要依照这个原则，违背这个原则不会成就，这是我们要特别注意的。
　　这三条第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，是名善男子、善女人；这一条没有做到，不叫善男子善女人。这一条是世间善法，在佛法，五戒十善是最低阶层的，这个不能不知道。有这个条件，才可以皈依三宝做佛的弟子，那就是第二福。第二福，你看，「受持三皈，具足众戒」，这通常讲受三皈五戒。受三皈五戒要什么条件？要善男子、善女人。不是善男子善女人，这个三皈五戒叫结缘，不是真的。密宗讲灌顶，灌顶，结缘灌顶，那什么人都可以，不谈条件的，结缘；正式灌顶，那不行，那是有条件的。佛门正式受三皈五戒的，这是真佛弟子，是有条件的，就是十善业道做到了。
　　那我们今天要问，十善业道为什么做不到？我在十几年前就想到这个问题。学佛这么多年了，走了全世界，为什么在家学佛十善业做不到，出家学佛沙弥律仪做不到？做不到，我们昨天学过的，就是末法；如果能做到，没有证果，这是像法；做到、能证果的，这是正法。佛的法运，这三种讲得清清楚楚的。我们就想为什么做不到？所以我们就想到《佛藏经》上这句话，是佛郑重告诫弟子们，说「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这话说得严重，对谁说的？对中下根性说的，上上根例外。像禅宗是上上根，上上根可以不按照顺序，人家一闻千悟，那在人当中太稀少了，真是千万年才遇到一个人。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九三集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0493 》)


...有一千零八十个字，《感应篇》大概一千五百多个字，《十善业道》分量多一点，我有个节本，我的节本不超过六百字，行，够了。如果是全经，全经大概一万多字，不到两万字的样子，认真学习。我做《十善业道经》节本，在之前有人做过，我不是第一个做的，蕅益大师做过。蕅益大师有节本在流通，我做的这是第二种节本。内容不一样的地方，蕅益大师着重在行门，所以他讲得很详细，十善说得很详细；我着重在解门，所以十善这部分就节录得很简单。
　　现在人重视知识，不讲清楚、不讲明白他不相信，讲清楚、讲明白就不难。为什么？他有《弟子规》的基础、《感应篇》的基础，《十善业》非常容易做到。以这个基础入佛门，真佛弟子！他真正能够做到「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是大德出现于世间，有德行的人；再能发菩提心，学习大乘，没有一个不成为大师。大师级的人出现在这世间，众生有救了。一定要按照这个顺序来修学，不能躐等，躐等教学不是真实智慧。真实智慧必定先把根扎稳，根没有扎稳绝不提升。我们今天要干真的，不能干假的；干假的，干一辈子跟现在差不多，可能比现在还坏，还要糟，这是能想象得到的。所以我们对于吴教授所做的，我们非常佩服，吴鸿清教授，这两天他也来。这是真正有智慧，真正有慧眼，扎根，才能够拯救中国传统文化，才能真正把正法安立在世间，这大善知识。
　　我们这一代的学佛人，说实在的话，就是李炳南老居士说的，除了念佛求生净土之外，我们没有第...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九三集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0493 》)


...心称名的方法可以把我们的善根福德因缘补足，这是真的，不是假的，补足你就决定得生。
　　我有没有把握补足？肯定有把握补足。为什么？你真想这样做法，阿弥陀佛加持你，就把你这个缺陷补足。我们得有这个信心，没有这个信心，这一生当中错过了，要知道这一错过，不知道什么时候再遇到，绝不是来生就可以遇到的，没有那么简单。一错过，完全是业力在做主宰，想想我们的业力在六道里头哪一道，人天两道还能得到吗？我们起心动念、言语造作，就用中国这四科做标准来衡量一下，五伦有没有做到，五常有没有做到，四维有没有做到，八德有没有做到？这统统都做到，来生得人身没问题。这个自己可以跟自己打分数，你够不够标准。
　　用佛法，就是三皈、五戒、十善。三皈肯定没分，都得零分，为什么？「皈依佛，觉而不迷」，我们现在还是迷而不觉，这有名无实；「皈依法，正而不邪」，我们现在还是邪知邪见；「皈依僧，净而不染」，我们现在还是染污，清净心没得到。所以觉正净对我们有名无实，说明我们三皈不是真的，这个一定要知道，不是真的我们受了。这桩事情，蕅益大师、弘一大师都说过，这是研究戒律的人，教我们形式上的戒应当受，但是自己晓得这是结缘，不是真的得到了。你以为这么一受就是得戒，错了，那你大妄语，大妄语就是地狱罪。是结缘，结缘什么？你可以看戒本，人家不会讥刺你，是这个意思。受了以后怎么样？我再学，我学多少算多少。这些话是早年章嘉大师告诉我的，你不受，戒律你不能看，不准你看，受了戒，这戒你可以看。可以看怎么样？学，一条一条的学，一条学到了，一条就得到了，就得戒了。我真能做到，才算是真的受戒，在今天这个社会假的多，真的少，有几分真实就很可贵了，这个道理我们要懂。
　　所以我跟同学们分析，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九八集）　　2012/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0498 》)


...；你只要不出轮回，他不会障碍你。所以，你修四禅八定，他不障碍你，你要是修般涅盘法，他就障碍你。般涅盘是印度话，前面我们学过，叫圆寂，圆是圆满，寂是寂灭，寂灭是对烦恼讲的、对现相讲的；圆满是德能上说的，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。这个六道里头没有，十法界里头也没有，要超越十法界你才能得到。小乘人修的是偏真涅盘，天魔就障碍他，想种种方法去破坏他。破坏的样子，我们可以从释迦牟尼佛八相成道里面看到。八相成道，小乘经论里头有降魔这一说，大乘里头没有，大乘心量大，没有魔，魔也是佛。所以，大乘讲魔跟小乘不一样，大乘，与性德不相应的叫魔，与性德相应的叫佛。
　　这个说法的范围非常深广，一个大乘人，与三皈相违背的，那就是魔。三皈第一个，「皈依佛，觉而不迷」，这是佛弟子；如果我们迷而不觉，这个迷就是魔，把我们的觉障碍住了。「皈依法，正而不邪」，我们还有邪念、还有邪行，那就是魔；邪就是魔，不邪就是佛。「皈依僧」这个意思是清净无染，僧是六根清净一尘不染。如果被外面尘境染污了，这是凡夫，不是佛弟子，真正不染这是佛弟子。你看，三皈依我们做不到。学佛从哪里学起？从三皈依学起。三皈依开始，三皈依也是终结；从觉正净开始，最后觉正净圆满，圆满叫成佛。用什么方法来修觉正净？落实在十善、在六和敬、在三学、在六度、在普贤十愿，这些全是属于戒、定，戒学跟定学。戒定达到一定的程度，这个人就开悟了，大彻大悟、明心见性，这个人叫成佛了，大乘教里面叫法身菩萨。所以比丘跟比丘尼这个称号，里面的意思我们一定要明了，我们得认真学习。
　　说实在的，我们生活在现前这个时代，学佛的人很少，真学佛的人，为什么？真学佛的人一定要依经典做依据。印光大师说得很好，八万四千法门，门门都是有经典做根据的；没有经典，那你是盲修瞎练，不是真学佛。现在这个社会，通宗没有了，通教也没有了，从佛教经典里面得一些佛学常识这种人很多，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０一集）　　2012/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0501 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。