佛学问答﹝2000/﹞新加坡佛教居士林档名：21-90-45

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学问答》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学问答　　﹝2000/﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-45


今天有好几个团从中国各个地方来到新加坡，我们非常欢迎的接待大家到居士林来共同学习。不过在最近，国内佛教有一些问题。有一些人拿著净公上人的名义在大陆上做一些欺骗信徒的事情，还有买卖皈依证，这个事情传到中央宗教局。宗教局跟我们很熟，对於我这边的状况，他们了解得很清楚，知道这些事情绝对不是法师自己的意思，许许多多的事情法师并不知道。因此，也转达意见给我，希望我不要提供大陆同修到这边来参学的，这些光碟、录像带、书籍，希望不要提供。第二，希望不要传授皈依。第三个，希望不要给大陆各个道场题字。这个讯息传来，我们对於中国政府非常尊重，我们完全照办。
至於许多同修到这边来，目的是希求皈依，我们在此地，先跟诸位做这一方面的说明。皈依三宝在佛法修学是第一堂课，可以说是正式第一堂的功课。而皈依重实质不重形式，这一点同修们务必要理解。实质上的皈依，诸佛菩萨承认；形式、表面上的皈依，诸佛菩萨不承认！你那个皈依是假的不是真的。而佛法，自古以来重实质不重形式，这一点一定要清楚，所以形式并不重要，实质上重要。
三皈、五戒、十戒，没有法师，自己可以在佛像面前发愿求受，都能够得到。可是问题是你真正要懂得三皈的意义。如果你不懂得三皈，你在佛菩萨形像面前求受三皈，得不到。一定要真正明瞭，明瞭之后，在佛菩萨面前求受三皈，就能够得到。明瞭五戒，在佛菩萨面前求受五戒，也决定能得到。还有一些人求八关斋戒，都可以在佛菩萨面前自己发愿求受。这是经典上都有说明的。只有比丘戒、比丘尼戒，沙弥戒、沙弥尼戒，一定要法师传授，没有法师，这是不可以的。所以在家戒都可以在佛像面前自己去求受。
因此，我们将三皈讲解的光碟，还有从光碟写出来的小册子「三皈传授」，这两样东西送给诸位同修，同修们要多看、多听，然后你发愿，真的想皈依了，你这个愿一发，你就皈依了，你就得到了。所以，一定要很清楚、很明瞭。
至於我们这边流通的经书、善书，光碟、录像带、录音带，我们都是免费结缘的，数量从来没有限制，所以你们喜欢拿多少就可以拿多少。可是现在中国海关那边有限制，大概只准你们带很少的少量，可以！你要是带多了，就会被海关没收了。他们没收之后就销毁，非常可惜！所以希望大家不要多带，愈少愈好，最好带个两、三片就可以了，不要带多。我们相信，过一段时期之后，在国内為非作歹的事情少了，我相信国家一定会开放。尤其希望将来这些法物都能够在国内去製造，诸位得到就更方便了。我们相信，不久的将来一定可以实现。
我们跟政府关係很密切，交往也很多。我们知道中国国家的领导人都相当的贤明，非常难得，尤其是江主席。我上一次到马来西亚弘法，护法的李金友居士他在吉隆坡开了一个六星级的旅馆，江主席曾经在他旅馆裡面住过三次，他见过几次面。他告诉我：「主席的内衣，在旅馆内衣自己洗！」他佩服得五体投地。那麼高的地位了，在旅馆裡面，自己的内衣还自己去洗，不容易！我们听了都非常感动。
他的外甥女在海南的时候，我们有几天在一起，她告诉我：「主席冬天裡面穿的毛衣都是破的，破了好几个洞。」她看都看不习惯，她叫他三舅，她说：「您衣服破了，您这样的地位，可以换个新的。」他都不肯换。所以，我们从这些地方看到，这麼高的地位这样节俭，难得！在从前我们只听说周恩来总理是这样的，裡面的衣服都是破的、都是补的。非常非常难得！所以那是个好人。
我们知道，眼前有一些误会；被这些别有企图的人造谣生事，造成误会。这个误会，我相信很快就会化解，对於正法的弘通，决定是有帮助的。现在我们继续答覆诸位的问题。我没有想到这个地方这麼多。如果同学们有疑问，就写在纸上，放在这边讲台上，我们按照顺序来解答。如果时间不够，或者诸位很快离开新加坡了，我们解答都有录像，将来都保存著光碟，我相信诸位将来都可以能够得到。问题裡面，有许多是我们学佛共同的问题。所以一个人提出来了，我们在此解答，得益的人很多。何况我们现场录像，同时在网路上传播，在全世界这个时候都可以能够收看得到。

这位同修问了三个问题，问题都很长。第一个问题：「我生长在比较富裕的渔村，那个地方的人，除了捕鱼之外，几乎没有其他的副业，所以杀业就很重。近年，也有渔民在打鱼的时候不小心掉到海裡淹死。爸爸曾经想集资建一个庙来超度眾生，后来也不知道如何不了了之。像爸爸这样的人，没有听过佛法，也很难接受任何法门学习。本身不认识字，也很固执，只知道自己的标準做好事。他时常拿捕来的鱼赠送给别人，送给别人吃。这个不知道是偏，还是正？怎样结缘，让他们这些人学佛？」
答：这个问题必须要有人给他讲解，让他懂得佛法的道理，佛法究竟是什麼，要常常跟他讲。如果没有人讲，我们现在道场裡面流通有两片光碟，《了凡四训》的连续剧。我想这个东西你带回渔村，一定会非常受欢迎。就从这裡下手，让他们看电视剧去学佛。这两片东西对於接引初机很理想，你不要忘记向二楼柜台结缘的那边去要。

第二个问题，他说：「已经结婚和正準备结婚的人，学佛应注意哪些方面？『拿得起，放得下』、『色即是空，空即是色』，这两句话说得很高，恐怕不容易做到，在这裡应该怎样具体理解？请师父千万不要打禪机，因為我们是下下根人，只能够理解最简单的世间语。这也是许多年轻人学佛的问题。」
答：没错，你说得一点没错。结婚或者是準备结婚，在古时候有你的父母、兄长会教导你；今天的社会跟古时候的社会确实有很大的差距，已经没有人教了。你要多多的请教年长的人，他们会把以往的经验、教训教导你们。世法跟佛法没有差别，首先要了解事实状况。结婚是两个人的事情，不但彼此要了解，最好还要了解彼此家庭状况，家庭状况包括上一代、再上一代。如果这个家庭三代，至少是三代，当然愈多愈好，都能够修善积德，他们家的儿女一定有福，这是要重视的。双方都有福报，你的根基就好！我听到的中国国家主席江泽民先生，他们家裡四代积福、行善，积功累德，所以他家裡能出一个人，不是一个简单事情！不是偶然的，祖宗积德，后代才能发达。古时候婚姻，对於这一点是头一个考量的事情。
第二个要考量的，就是在这一生当中要有共同的目标，共同努力的方向，夫妻才能好合。他有共同的理想，共同的目标，绝对不是感情用事。感情非常脆弱，说老实话，禁不起考验。你看看现在社会，离婚率多大！他為什麼会离婚？他事先没有考虑这麼多，感情用事。这是不能不懂的。如果是学佛，你找对象一定要找学佛的。為什麼？志同道合，两个人对於修学的法门相同、目标相同。譬如说在我们这个道场大家修净土，修净土近程的目标，也就是现在的目标要心清净，「心净则佛土净」。
今天我们这裡有一个台湾同修，刚才他来看我，他学佛一年多了。我问：「在哪裡？」他说：「在法鼓山圣严法师那裡。」圣严是我的好朋友，我问：「他最近怎麼样？」他说：「身体不太好。」我就教他传话过去，我说：「你说我讲的：身体非常重要！中年以后，健康才是真正的幸福。健康怎样获得？心要清净，身体要放鬆，你就会健康了。」心裡头烦恼多、事情多，身体紧张，他怎麼不会病？当然会生病！
诸位，你们要求身体健康，要注意这两个基本的原则，心要清净，决定不能够有心理的负担，拉拉杂杂的事情不要去想，想它没用处！还有同修告诉我：「在大陆上邪知邪见的人很多，常常会影响自己的道心。」我说：怎麼会影响？他说你不听，你就不影响了。他说你喜欢听，你当然受影响。影不影响在自己！你看我这一生经歷境界很多，我只听老师一个人的；除老师一个人，什麼人讲我都不听，所以我就不受影响。你是东也听、西也听，到处喜欢听，不但听，还到处去打听，那你就完了。你怎麼会成就？我是人家送到我耳边，我都不听。所以我不受影响！由此可知，说，是他的事情，受不受影响在我自己。这个道理要懂，你要会学习。所以一定要保持心地清净，知道妄想不能解决问题，不但不能解决问题，障碍智慧。
常常保持心地清净、身体轻鬆，工作就不会累。不要紧张，我看到有很多同修紧张，连我们出家同学也是的，常常好紧张，我看了很可怜。為什麼会紧张？紧张不能解决问题！身心都放鬆，这个人才有智慧，智慧才能解决问题。要成就，一定要靠努力，在佛家讲，「勇猛精进」，我们成就就快速了。所以这是年轻人不能不知道的，不能不懂得的。
所以两个人的结合，创造美满的前途，一定是同心同德，志趣相同。这种结合是道义的，不是纯粹从感情上的。感情是个媒介，后面一定是道义，才能长久。如果藉感情的媒介，后面疏忽了道义，那是曇花一现，这是不会长久的，这个道理要懂。

第三个问题，他说：「念佛时，有时毫无理由的哭，这是什麼原因？在来新加坡之前没有读任何经，拜过很多寺庙，也参加过大法会。但除了会念阿弥陀佛，我什麼也不会。请问师父，对於整天很忙的初学人来说，怎样做才比较好？」
答：这个问题也相当重要。学佛首先要明瞭「佛」是什麼。如果对「佛」很含糊、不清楚，试问：你学的是什麼？你完全学错了。我们為了初学，特地有一个专题报告：「认识佛教」。这个报告原来是对美国人说的，是在很多年前，我在美国迈阿密对美国人讲的。现在，有一本小册子出版了，是从我讲经的录音带│那个时候没有录像，在迈阿密没有录像，只有录音，从录音带裡面写出来的。这本书好像现在流通量也很大，都能够看得到。学佛要从这个地方入门。
这裡面我们提了三个中心的问题：什麼是「佛」？什麼是「教」？什麼是「佛教」？总得搞清楚！「佛教」这两个字就有三个问题，一个是「佛」，一个是「教」，合起来，什麼叫「佛教」。搞清楚、搞明白，然后你懂得怎麼学法。佛教教我们教些什麼？我们学了有什麼用处，有什麼好处？应不应该学习？总得要搞清楚、搞明白！念阿弥陀佛，「念阿弥陀佛」是什麼意思？「阿弥陀佛」是怎麼个讲法？為什麼要念他？念他有什麼好处？好处究竟在哪裡？统统搞清楚、搞明白了，然后我才肯定我要不要念。学佛决定不是迷信！
佛不是神仙，「佛」这一个字是从古印度梵文音译过来的，这个字在梵文裡面念「佛陀耶」，我们中国人喜欢简单，把它的尾音省掉了，只取它音裡头一个重音，取这麼一个字，这样翻译过来。这个字汇裡面意思多，含著有很多意思，所以用音译也是有道理，因為在中国字汇裡面找不到这样一个字能与它相当的。通常解释「佛」这个字，它的体是「智慧」，它的作用是「觉悟」；智慧裡面又讲到「一切智」、「道种智」、「一切种智」，这都是佛学专有名词；我们用一句简单的话来说，他的智慧是圆满的，是究竟的，是广大的，「无所不知，无所不能」。它的作用，是对於宇宙人生理事因果彻底通达明瞭，这样的人，我们就称他作「佛」。
所以佛不是神，也不是仙人，用我们现在的话来讲，最简单的话来说，佛是一个究竟圆满智慧的人。这大家好懂！所以我们学佛学什麼？学佛学智慧！唯有智慧才能解决问题，要懂这个道理，学佛的目的是求真实智慧。佛学，学是学问，是教学。由此可知，佛学是智慧的学问，是智慧的教学。佛法，法是一切万事万物的一个代名词，佛是「能觉」，法是「所觉」，对於世间万事万物他都通达明瞭，这叫佛法。搞清楚、搞明白了，这个事情才好办。
所以，我们要把佛法介绍给初学，最好从《认识佛教》下手，先把这个小册子介绍给他。然后第二部还不能够介绍佛经，第二部最好介绍《了凡四训》，让他真正明瞭因果报应的道理与事实真相，这个很要紧。他有这个基础之后，再介绍佛经给他看。佛经看，实在讲也不容易看懂。虽然古人翻经的时候已经用最浅显的文字来翻，古人最浅显的文字我们现在看到还是很深，所以必须要听讲解或者看註解，这个样子对他就会有帮助。所以，接引初机用《认识佛教》、用《了凡四训》，用这个方法最好。

后头还有一个问题：「怎样帮助学**的人回头学佛？」
答：我听说在中国大陆学**回头学佛的人很多，这是好事情。学**，我相信裡面有不少有善根福德的人，可惜他们没有机会遇到佛法。学了**，先入為主，但是这些人也非常难得，当他接触佛法之后，他就有比较了。这是谚语裡头常说的：「不怕不识货，就怕货比货。」拿佛法跟**做一个比较，他就有选择了，他就知道应该要学些什麼。如果在没有遇到佛法之前，他只遇到**，他不知道选择，他也没比较。你要帮助**的人回头，还是刚才讲的这个办法，把《认识佛教》介绍给他，接著把《了凡四训》介绍给他，然后观察他的机缘，再介绍经典给他读，用这个方法帮助他比较妥当。

这位同修问：「我们在寮房裡有小病，互相按摩、刮痧等，这种互相帮助可以吗？」
答：可以。佛法是通达人情事理的，佛法是活活泼泼的。有小病立刻就治，非常好！有病痛，决定不能把时间拖长，拖长之后，这个病就难治了。平常像伤风感冒，只要一有这个现象，立刻就对治，它就好了。你要拖个一、两天，伤风感冒往往要一两个礼拜才好，我们人受的伤害就太大了。所以，决定不能疏忽小病，小病痛是大病的根源。立刻就制止、就防御，这是最好的方法。

他接著问：「如果某个人是业障病，我帮他按摩，他的业障会不会由於我帮他减轻痛苦而承担了他的业障？他的业障会不会转到我的身上来？」
答：你应该学菩萨道，替眾生受苦！「眾生所有的业障，都我一个人来背，让眾生都没有业障」，你就是大菩萨再来了。实在讲，诸佛菩萨都有这个愿望，非常可惜，业障只有他自己承受，没有别人能代替。你怎麼帮助他减少痛苦，他的业障也不会到你身上来，如果到你身上来，你可以行菩萨道。没有法子，一切眾生的业障，你要晓得，诸佛菩萨大慈大悲，何尝不想把眾生的业障都让自己来受？办不到！各人造业，各人要承当他的果，任何人不能代替。
你们看看楞严会上，阿难尊者遭摩登伽女之难，业障现前，释迦牟尼佛不能代替！阿难这个时候才觉悟了。本来以為佛可以代替他，到这个时候佛不能代替，才真正觉悟应该自己修行。佛家常讲，修行譬如父子上山，各自努力，谁都不能代替谁，再慈悲都没办法。这个道理一定要懂得。所以我们帮助别人，要全心全力去做。有些人因為怕，怕这种传说：「你帮他，他的业障消除了，业障就跑到你身上来了。」吓得自己不敢做。仔细想想，他还是自私自利，还是不肯帮助别人！没有菩萨的精神。「代眾生受苦」是一个愿望，事实上做不到，但是菩萨有这个愿，代一切眾生受苦。

这位同修问：「我们的海青可以拿进去洗手间吗？请师父开示。」
答：海青是我们的礼服，我们上洗手间，最好脱下来，不带到洗手间去，这是表我们的恭敬心。能够做到，非常好！至於不能做到，或者在某种特殊情况之下不方便脱，也可以。但是最好，像是佛像、念珠、海青，不带到洗手间。可是有一种情况之下，在旅行。我们在飞机场，刚刚要上飞机，这个时候如果是急著要上洗手间，脱衣服、拿东西不方便，这个也可以。佛法可以通融的，不是一成不变的，不是说：「你这个拿到洗手间，你有罪过！」不是，这个没有罪过。恭敬心，我们真诚恭敬，应该怎麼作法都如法，只要不失真诚恭敬心就行了。

这位同修问：「我是大陆的出家佛子。虽然出了家，但是常常為了男女的事情整天受到困扰。有时候在夏天，寺裡那些年轻女信眾衣服穿得很单薄，做為年轻人的我，心理、生理当然会有很大的反应，

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不得不多看一眼。现在国内搞改革开放，僧俗都很容易来往，像我这个例子在国内是很普遍。我有一位英俊的出家同修，就是因為被女孩子追求，从北京佛学院逃到江西出家寺院。所谓谁没有年轻过，老法师慈悲，在出家眾来讲，能用什麼方法，真的可以去掉？」
答：这个事情难！国内难，国外就更难！為什麼？国外比国内更要开放。所以，这就是对你的考验，你能不能通过这一关？能通过这一关，你有成就；不能通过，最好还俗去结婚，做在家的佛弟子，这也很好！在家学佛。
在这个时代，我们知道在家学佛成就的人很多，国内、国外念佛往生，种种瑞相，非常希有。而往生的人，确确实实在家比出家多，而且女眾比男眾多。往年黄念祖老居士讲了一句话，讲得很深刻，他说：「古时候修行证果排列的顺序，出家男眾第一」，这是讲人数最多、最有成就的，「出家女眾其次，第三是在家男眾，第四是在家女眾。这是古时候讲修行证果。可是在现在这个时代，完全颠倒了。念佛往生的，在家女眾最多，第二是在家男眾，第三是出家女眾，最末尾的是出家男眾。」这裡头什麼原因，我就不要说了，大家好好的去参！当然，这裡面有一个现象，从前出家人数多，现在出家人少，所以往生的就少了。所以修学，无论出家、在家，要真干！
年轻人一定要懂得迴避，少接触。话虽然是这麼说法，事实上有一定的难度，原因在哪裡？现在的道场没有经济来源，不像从前。从前寺院庵堂，他自己有固定的经济收入，他不靠信徒供养，所以他可以跟信徒拒绝往来。现在不行了，他没有经济来源，来源完全靠在家信徒的供养，不得不巴结，不能不接待，唯恐信徒跑掉，要好好的招待！这个事情麻烦了。现在道场相当不容易！在末法时代，我看将来的趋势，恐怕都是居士领的道场。末法时期，在家学佛兴旺起来了，到处都有居士林，好！非常非常之好！
出家，真正出家一定要找一个好的修学环境。好的修学环境，还是世尊所讲的「阿兰若」，佛所讲的有道理，到现在还管用。「阿兰若」是什麼？寂静的环境，用现在话讲，清净环境。从前寺院建立在深山裡面，人跡罕至，交通非常不方便，於是去的人少，你修学环境清净。现在交通太方便了，古时候寺院丛林建在高山，现在怕人上山麻烦，还要做缆车，马路开到山上，这不是好事情，这怎麼能修行？
真正修行道场，还是搞一个交通很不方便的地方。像我们这几天在古晋山上打佛七，我们差不多将近一百人在山上结七念佛，很多人感到不方便，為什麼？山上没有电话，打个电话好困难，要从古晋那边转；山上没有电视，山上没有报纸、没有杂誌；下山很不容易，没有车，路很遥远，不方便。那是个很好修行道场。可是那个山上麻烦，下个星期电话就装好了。不过，那个山上没有电视，这是一个好处。
所以，总要选择清净的环境修行，能够与外界隔绝，这种地方好养道！环境还是有，不是没有，我相信在中国更多，很多修行人在深山不出来。年轻学佛，当然他要修，在深山裡面修是有好处。所以佛学院最好也办在环境清净的处所。
今天中午檳城极乐寺的方丈日恆法师来找我。上一次我在极乐寺讲经，看到这个寺庙前面几代的方丈，有圆瑛老法师、有白圣法师，这些人跟我都有密切的关係，他们都是专宗《楞严》的。圆瑛法师一生他的解门是专宗《楞严》，行门是专念弥陀，好事情！所以我当时就说了，我说：「这是祖师的道场，你应当把它恢復，办楞严专宗学院。」他今天来找我麻烦了，要我去帮助他。他这个学院要是办成，怎麼办？我还得去教。我去教，两面奔波就相当辛苦。最好的方法，是他们那边那个专宗班，到我们这儿来，我们一起来合办。我们这裡有一个无量寿班│长寿班，那边就是楞严班，也不错，我们可以开两个班。这个事情我还没有跟会长商量，等一下有时间我去看他，跟他商量商量。
首先要培养师资！你没有老师，怎麼能成就？所以头一个要培养师资。培养师资，学《楞严》比学《无量寿》难度要大多了。我过去学佛是从《楞严经》入门的，《楞严》是我年轻时候主修的一个课程。这一部经我曾经讲过六、七遍，最近十几年来没有讲过。这十几年来，全心全力都用在《无量寿经》。到这边来之后，这才答应同修们开讲《华严经》。
《华严经》也是过去许多在家、出家的同修一再的要求，希望能够留一套完整的录像带，提供后学人做参考。这是一桩好事情，这部经太长，要费相当长的时间。也有一些同修对这部经典非常爱好，欢喜修学，这都是好事情。特别是《华严经》的思想、方法、境界，非常适合二十一世纪。有人说：「解决二十一世纪的社会问题，只有大乘佛法与孔孟学说。」我想大乘佛法的指《大方广佛华严经》，它确确实实就是今天人所说「多元文化社会教育」的最好教材。
这个问题，我只给大家答覆到此地。年轻人学佛成就都在「缘」，我们自己要好好的来处理自己的修学因缘。佛在经典裡面教导我们，「缘」裡头最重要的，第一个重要的是亲近善知识，第二个，要有好的助缘，助缘是道场、同参。如果这三个条件具足，我们就很可能有成就。这三个缘不具足，很难！今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。