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[其它] 净公上人讲众戒集第四三三卷南无阿弥陀佛

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发表于 2018-9-10 17:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲众戒集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲众戒集第四三三卷







...、「六度」、「普贤十愿」这五个科目。这五个科目着重在行门,行门就是讲修行的指导原则。
  为什么最近这几年我们特别提倡《弟子规》?《弟子规》是根据什么来提倡?给诸位说,根据净业三福。净业三福一共是三条十一句,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这头一条。「孝养父母,奉事师长」,孝亲尊师这是德行的基础。我们看到当前的状况,我们佛门的状况,在家同学做不到十善业,出家的同学做不到《沙弥律仪》,这都是基础的基础,他为什么做不到?我们展开经卷,你看到世尊叫着「善男子,善女人」,那个善是个标准。佛门讲善男子、善女人的标准是十善业,所以是「净业三福」的头一条。一定要具足十善,才能够接受三皈五戒,因为三皈五戒在第二条,你没有第一条,就不能够有第二条。第二条是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你十善业都没有,你怎么可以受三皈五戒?
  所以,为什么连十善都做不到?值得我们深深去反省。为什么过去人能做到,现在人为什么做不到?使我们想到世尊在经典里面的教诲,「佛弟子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」。我们净土宗是大乘,大乘一定建立在小乘的基础上。中国佛教对于小乘经典的翻译,可以说是非常的圆满。我们《大藏经》里面的「四阿含」是小乘经,跟现在南传的巴利文经典做个比较,大概他们的经典比我们翻译的要多五十部。诸位晓得,小乘经都不长,应该差不多将近有三千部,三千部只多五十部,所以多不了好多。由此可知,我们翻译的是很完整。
  在隋唐时代,小乘有两个宗派,所以中国佛教是十个宗派,有俱舍宗、成实宗,这两个是小乘宗派。可是到唐朝中叶之...(净公上人学佛答问110集《学佛答问(答香港参学同修之五十)  (共一集)  2006/10/20  香港佛陀教育协会  档名:21-342-01 》)


...国人就不学小乘了。唐朝末年到宋朝,这两个宗派就没有了,所以现在中国人只知道八个宗派,大乘八宗,小乘很少人知道有两个宗派。这是什么原因?为什么中国人不遵守佛的教诲,不先学小乘,后学大乘?这什么缘故,一定要晓得。
  中国人是以儒跟道代替,代替小乘。有儒家伦理道德的教育,有道家清净无为的教育,足以代替小乘,所以就不用小乘。到今天,困难来了,小乘不学,儒也没有、道也没有,这一下一开始就走向大乘,所以行门就显示出不足。这个不足伤害太大,像一棵树一样,没有根,于是在大乘上怎么样用功修学都不能够开花结果。大乘修学主要的目的是明心见性,见性成佛,就是一般人讲大彻大悟。我们今天学佛没有悟处,烦恼习气断不掉,戒定慧三学没有了,这是今天我们佛门衰微的第一个因素。所以我们一定要晓得。晓得了,我们从什么地方来补救?还是从儒道来补救。
  所以我常常讲,中国自古以来,传统的教学它有三个根,像树一样它有根。儒家的根是《弟子规》,道教的根是《太上感应篇》,佛教的根是《十善业道经》,这三部是根本,根本的根本。如果没有这三样东西,这三样东西不是念的、不是背的、不是讲的,是要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物;换句话说,我们要很认真努力百分之百把它做到,你才有受用。你有了这个根,然后再受三皈五戒,他能做到。那个三皈是真正的三皈,皈依佛,觉而不迷,真的是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染,真做到,真管用!而后你在家是五戒,出家是《沙弥律仪》,自然很容易做到,一点都不困难,他从根上生的。我们今天觉得这么困难,就是儒的基础没有、道的基础没有。所以我们非常想办学,来培训。
  我前几天收到一封信,一个出家人写给我的。他说听说我们要在澳洲办个学院,又听说要到学院去念书要缴二十万元。我都不晓得这个怎么传出来的?他说他没有那么多钱。所以很多误传。我们办学不收一分钱,四事供养,我们都会供给。我们的条件是什么?条件就是在家你要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》;如果出家,再加上《沙弥...(净公上人学佛答问110集《学佛答问(答香港参学同修之五十)  (共一集)  2006/10/20  香港佛陀教育协会  档名:21-342-01 》)


...今天我们佛门衰微的第一个因素。所以我们一定要晓得。晓得了,我们从什么地方来补救?还是从儒道来补救。
  所以我常常讲,中国自古以来,传统的教学它有三个根,像树一样它有根。儒家的根是《弟子规》,道教的根是《太上感应篇》,佛教的根是《十善业道经》,这三部是根本,根本的根本。如果没有这三样东西,这三样东西不是念的、不是背的、不是讲的,是要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物;换句话说,我们要很认真努力百分之百把它做到,你才有受用。你有了这个根,然后再受三皈五戒,他能做到。那个三皈是真正的三皈,皈依佛,觉而不迷,真的是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染,真做到,真管用!而后你在家是五戒,出家是《沙弥律仪》,自然很容易做到,一点都不困难,他从根上生的。我们今天觉得这么困难,就是儒的基础没有、道的基础没有。所以我们非常想办学,来培训。
  我前几天收到一封信,一个出家人写给我的。他说听说我们要在澳洲办个学院,又听说要到学院去念书要缴二十万元。我都不晓得这个怎么传出来的?他说他没有那么多钱。所以很多误传。我们办学不收一分钱,四事供养,我们都会供给。我们的条件是什么?条件就是在家你要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》;如果出家,再加上《沙弥律仪》。你百分之百落实,做到了,我们欢迎你参加我们的学院。如果再做不到,不要说二十万,你拿两千万给我,我都不收,我都不要你的。所以真正...(净公上人学佛答问110集《学佛答问(答香港参学同修之五十)  (共一集)  2006/10/20  香港佛陀教育协会  档名:21-342-01 》)


...,正觉,慈悲,起心动念都能够与这个相应,这个能续佛慧命。如果不是这个心,还有私心,还有利害之心,还有与众生对立的念头,都不能够续佛慧命。不但不能续佛慧命,连自己做人都有问题,将来到哪里去?三恶道的机会多。佛给我们讲得很清楚,我们的意识里头,起心动念如果离不开贪瞋痴慢,果报就在三途;谁能够离开贪瞋痴慢,才能保住人天的小果。
  自古以来,中国、外国都没有例外的,真正的大德,年轻的时候吃尽苦头,参学、访师,才能成就自己。自己成就之后,才能建立佛法,利益众生。
  问:第三个问题,「一门深入、长时薰修」结合培养讲经弘法人才,应如何做才如法?
  答:这桩事情我们在讲席里面讲的很多,佛法决定是因戒得定,因定开慧。所以在家学佛,在过去没有不遵守《十善业道》的;换句话说,在家学佛的同修都能落实《十善业道》。出家学佛的,都能够落实三皈、五戒跟《沙弥律仪》,肯定都能够落实,都能做到。所以第一个是德行。我们今天非常普遍,在国内、在国外我们看得太多,在家同学做不到十善业,出家同学,三皈、五戒跟《沙弥律仪》做不到,佛教还会有前途吗?所以真正好的佛弟子,我们天天要回向、天天要祈求,希望佛菩萨再来救我们。释迦牟尼佛当年在鹿野苑,五比丘能把佛教兴旺起来,建立起来。今天如果有五比丘,就可以把佛教复兴起来,但是这五个人是真正觉悟,真正能吃苦,能依教修行。所以佛经不是念得很熟,讲得天花乱坠,没用。字字句句都要改变我们自己的烦恼习气,让自己整个身心跟经教结合成一体,这个叫修行证果。所以我们不持戒不行。
  戒律现在为什么做不到?我常说这是有原因的,我们从小忽略了家庭教育。中国的传统是家庭教育,就是最重视的是家庭教育,五千年来没有例外。所以每个家族都有家规、都有家教!这些东西在过去都保存在每一家的...(净公上人学佛答问110集《学佛答问(答香港参学同修之五十二)  (共一集)  2006/11/3 香港佛陀教育协会  档名:21-346-01 》)


...同修都能落实《十善业道》。出家学佛的,都能够落实三皈、五戒跟《沙弥律仪》,肯定都能够落实,都能做到。所以第一个是德行。我们今天非常普遍,在国内、在国外我们看得太多,在家同学做不到十善业,出家同学,三皈、五戒跟《沙弥律仪》做不到,佛教还会有前途吗?所以真正好的佛弟子,我们天天要回向、天天要祈求,希望佛菩萨再来救我们。释迦牟尼佛当年在鹿野苑,五比丘能把佛教兴旺起来,建立起来。今天如果有五比丘,就可以把佛教复兴起来,但是这五个人是真正觉悟,真正能吃苦,能依教修行。所以佛经不是念得很熟,讲得天花乱坠,没用。字字句句都要改变我们自己的烦恼习气,让自己整个身心跟经教结合成一体,这个叫修行证果。所以我们不持戒不行。
  戒律现在为什么做不到?我常说这是有原因的,我们从小忽略了家庭教育。中国的传统是家庭教育,就是最重视的是家庭教育,五千年来没有例外。所以每个家族都有家规、都有家教!这些东西在过去都保存在每一家的族谱里面,祠堂里面有族谱,这些家教好的东西统统都保存在里面。我们今天采取的《弟子规》,《弟子规》可以说是家教的集大成,是个代表作,集大成的代表作,文字不多,内容非常丰富,要从这里下手。这个里面虽然文字不多,义理深广无限,每一句话你要是细细研究,都可以写出几百万的大书。所以一定要认真努力先把它落实。
  如果我们能够落实《弟子规》、落实《十善业》、落实《感应篇》,你就有三个根,儒释道三个根。有这三个根,然后在...(净公上人学佛答问110集《学佛答问(答香港参学同修之五十二)  (共一集)  2006/11/3 香港佛陀教育协会  档名:21-346-01 》)


...作。为了收视率,制作了很多有关情感纠葛、爱恨情仇的电视剧。弟子明白因果,内心非常矛盾,因该项工作在家人和外人眼中是很体面的事。请问是否该放弃编剧工作潜心念佛,不受染污,以求往生西方有把握?
  答:对,编剧,你有这种技术,有这种经验,为什么不去编点好的东西?编点好的东西,你就可以救度很多众生。我们现在佛教很需要用电视,短一点的连续剧来宣扬佛法。所以我对马来西亚最初编的《了凡四训》两片,我很欣赏,时间短,两个小时就等于把《了凡四训》读了一遍。佛教里面的故事非常之多,可以从这方面去发展,这是好事情,改变方向就好。放弃或者改其他的行业也好,这你自己斟酌办就行了。
  问:第七个问题,弟子受了菩萨戒,但有四个月没有诵菩萨戒文。自认为把《无量寿经》读好、修好就等于是修菩萨道,对吗?
  答:对的,一心念佛,受持《无量寿经》,戒律也都在其中。现在实在讲,受戒都是有名无实,你三皈、五戒都没有学好,十善业道都没有做到,菩萨戒就是有名无实,那不是真的。所以最重要的,在家学佛我们重视《弟子规》,重视十善业道,就真正持戒了。
  问:师父在讲《华严经》时,说到六祖能大师躲在猎人队里,生活了十几年。猎人是每天要杀生吃肉,请问他老人家如何与猎人们在一起生活?
  答:这个问题你读《坛经》就知道了。他跟猎人生活,猎人带回来的猎物,他看到如果受伤,伤不太严重,还可以活的,他都把牠放了。吃饭,他是担任厨房的工作,要烧给这些猎人吃,他吃肉边菜,他用些青菜放在锅的旁边煮,吃肉边菜,十五年!这是不得已的办法。
  问:第九个问题,止静念佛的时候,会常常听到一些声响,心里受到惊吓,很害怕,这样下去是不是容易着魔?怎样才能消除这个魔障?
  答:凡是境界现前,完全不理会,不要在意,不理会,把精神、意志都贯注在佛号上,这样时...(净公上人学佛答问110集《学佛答问(答香港参学同修之五十三)  (共一集)  2006/11/10  香港佛陀教育协会  档名:21-348-01 》)


...什么?总是中国东西,对中国人的口味。所以中国用儒打基础,用道打基础,由儒跟道再入大乘,那毫无问题。但是大乘还是从《十善业道》修起,但是儒跟道的基础跟《十善业道》差不多,所以可以说统统已经具备了,这是不可以不知道的。从这个基础上修六和敬。我们净宗学会成立的时候,我们有一篇缘起,缘起提出我们的行门五个科目。五个不多,大家就很容易记,好学!这五个,第一个就是净业三福,你看净业三福头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这个四句就是基础。孝亲尊师,《弟子规》,慈心不杀,《感应篇》,后面一句修十善业。所以这三样东西,净业三福头一条,第一个要具足的。
  有这三条你入佛门,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,三皈五戒你就一定会做得到;要不然三皈五戒做不到,只是形式上受而已,实质上没有。从三皈五戒再提升到「发菩提心,深信因果,读诵大乘」,这都是属于自利的;后头有个利他,「劝进行者」。你看自行化他,我们净宗就是以这个为指导原则。然后我们团体生活,团体生活则是六和敬,这是非常重要的戒律。要和气,世间人讲「和气生财」,「家和万事兴」,不和就绝对不是佛法。所以六和敬、三学戒定慧、六度,最后面一个科目普贤十愿,就是十大愿王。我们要求要把这五门功课落实,念佛哪有不往生的道理!像这种态度学佛,说不要修六度,这是决定不能成就,哪有这种道理!
  问:下面一个问题,有人说在吃饭之前念十声佛号,然后请诸位众生一起进餐,并请诸佛菩萨将这餐饭变现很多,让所有的众生都能得到圆满的供养,然后再念十声佛号。请问这样是否可以?
  答:可以,在一般寺院道场里面都念供养咒,供养咒里面最简单的是「供养佛,供养法,供养僧,供养一切众生」。我们念佛人,如果没有这个心,这个供养要真心才会起作用,没有这么大的心量,没有这样真实的心,念十声佛号供养也可以。把这些饭食变成无量无边,是「变食真言」;不...(净公上人学佛答问110集《学佛答问(答香港参学同修之五十三)  (共一集)  2006/11/10  香港佛陀教育协会  档名:21-348-01 》)


...。这三大阿僧祇劫就是自自然然,需要这么长的时间,无始无明的习气才能断掉。所以见思烦恼的习气跟尘沙烦恼的习气都好断,无明习气不好断,可是它不碍事。所以初住菩萨智慧神通道力跟究竟佛果已经没有两样,他可以随类化身,应以什么身得度,他能化什么身。像这观世音菩萨三十二应一样。好,现在时间到了,今天我们就讲到此地。
学佛答问(答香港参学同修之五十五)  (共一集)  2006/11/24  香港佛陀教育协会  档名:21-352-01
  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有三十五个提问,我们依照顺序来答覆。首先是中国同修提问的:
  问:第一个,念观世音菩萨可以保佑家平安无灾无难吗?是否要从受持五戒十善修起?
  答:念佛菩萨的名号能消灾免难是你真的会念,怎么念要懂得。你看中国这「念」字是个会意的字,上面是「今」,下面是「心」,这个意思很明显的就告诉我们,现在的心,心里面真有菩萨、真有佛就能消灾免难;口里念,心里头没有,灾难免不了,这个道理一定要懂。观世音菩萨他代表什么?你们常念「大慈大悲观世音菩萨」,观音菩萨是代表大慈大悲,你能够发大慈悲心,灾难就转变过来。如果你没有大慈悲心,天天念观音菩萨,一天念十万遍也没有用处,那就古人所讲的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,念观音菩萨,念什么佛菩萨都是一样。所以一定,念观音菩萨,慈悲心念出来,真的,慈悲是爱心,能化解一切灾难。
  五戒十善当然要学,这是人生在世基本的道德观念,不能够没有。可是今天五戒十善谁做到?我学佛五十五年了,真的,没有看到一个。哪个人能把五戒十善做到?自己要问自己为什么做不到?我们看到史传里面,古时候在家出家都能做到,现在人为什么做不到?我所看到的,在家居士,李炳南老居士做到了;出家的,我看到章嘉大师做到了。除此之外,
 楼主| 发表于 2018-9-10 17:31 | 显示全部楼层
我没有看到。什么原因?我们从小家庭基础教育疏忽。所以一个人要教得好,从什么时候教?一出生就要教。三岁再教他,迟了,他已经学坏了,天天看电视、天天看网路,已经学坏了,那你叫他回头很不容易。六、七岁的时候没救了。这个问题多严重!所以我们这才把这桩事情参透,才提出来基础教育是根。
  那这儒释道...(净公上人学佛答问110集《学佛答问(答香港参学同修之五十五)  (共一集)  2006/11/24  香港佛陀教育协会  档名:21-352-01 》)


...怎么念要懂得。你看中国这「念」字是个会意的字,上面是「今」,下面是「心」,这个意思很明显的就告诉我们,现在的心,心里面真有菩萨、真有佛就能消灾免难;口里念,心里头没有,灾难免不了,这个道理一定要懂。观世音菩萨他代表什么?你们常念「大慈大悲观世音菩萨」,观音菩萨是代表大慈大悲,你能够发大慈悲心,灾难就转变过来。如果你没有大慈悲心,天天念观音菩萨,一天念十万遍也没有用处,那就古人所讲的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,念观音菩萨,念什么佛菩萨都是一样。所以一定,念观音菩萨,慈悲心念出来,真的,慈悲是爱心,能化解一切灾难。
  五戒十善当然要学,这是人生在世基本的道德观念,不能够没有。可是今天五戒十善谁做到?我学佛五十五年了,真的,没有看到一个。哪个人能把五戒十善做到?自己要问自己为什么做不到?我们看到史传里面,古时候在家出家都能做到,现在人为什么做不到?我所看到的,在家居士,李炳南老居士做到了;出家的,我看到章嘉大师做到了。除此之外,我没有看到。什么原因?我们从小家庭基础教育疏忽。所以一个人要教得好,从什么时候教?一出生就要教。三岁再教他,迟了,他已经学坏了,天天看电视、天天看网路,已经学坏了,那你叫他回头很不容易。六、七岁的时候没救了。这个问题多严重!所以我们这才把这桩事情参透,才提出来基础教育是根。
  那这儒释道三个根,儒是中国传统《弟子规》,道的根是《感应篇》,佛的根是《十善业》。这三部东西做不到,都是假的。你学儒、学道、学佛,全是假的,...(净公上人学佛答问110集《学佛答问(答香港参学同修之五十五)  (共一集)  2006/11/24  香港佛陀教育协会  档名:21-352-01 》)


...失去了意义,这是糟蹋,这多事,人家是没有。但是我们最好还是避免正色,这是正常的。
  但是为什么中国有些法师穿红色的,镶的金色边,甚至于每个格子里面还绣有佛像?这是从前帝王尊重佛教,对于被封为国师的,皇上常常要送礼物,就送这件衣。那个颜色是皇上做的要送给他的,是一种礼物,也表示一种尊重,是这么个意思。这个我们要懂得,在重大典礼里面可以用。在过去,通常一个法会只有一个住持和尚他穿红色的,其他的没有。过去多半都是帝王所赐的,所谓赐袈裟,自己不做。皇上赐的,那是要接受,这是国家的等于是奖励、褒扬。像一般人受勋一样,勋章一样,它有这个意思。我们自己要懂得,不是国家重大典礼的时候我们不用。平常还是遵照戒律里面规定的,这样子好,这样比较如法。自己也要低调一点,总是有好处,养自己的诚敬谦和,处处谦虚,处处低调,这好。
  问:第九,道场收了很多放生的钱,虽然每个月都放生,但每次收的放生费用都有盈余。四年来累积了几万块钱,由道场负责人保管。有两位居士常劝告负责人,应将每次这些费用全部放生用完,但负责人却不予理会。请问负责人这样如法吗?
  答:那要看他的态度,我们不好批评人家。你要问我,我会把这个钱拿去印《护生画集》,劝人不杀生,劝人素食,用来做这个很好。实在讲,现在放生也有很多的麻烦,为什么?造成环境污染,鼓励人去抓这些小动物。你不放生,他没有生意,卖不掉他就不抓了;因为你放生,他大量去抓...(净公上人学佛答问110集《学佛答问(答香港参学同修之五十六)  (共一集)  2006/12/1  香港佛陀教育协会  档名:21-356-01 》)


...成就,你去试试看。你试验成功了,告诉大家,不用念佛也能成就,你试试看。但是依念佛往生的,我们真的看到不少,真看见不少;而且可以肯定,他是真往生,他不是假往生。从往生的征兆上可以能看到,他往生的时候,有很多并没有生病,而且晓得是哪一天,时间上没有一点差误,走的很清楚、很明白;甚至于告诉这个旁边的人,我看到佛来了,我现在跟他走了。甚至于还有前两、三天跟亲戚朋友去辞行,要看看他们,他真的走了。这个我们看到过。你不用这个没有关系,你去实验一下,八万四千法门,实验一下给我们大家看看,我们都很感激你。
  后面是网路同修的提问。
  问:第一个是,在《佛学问答》中,曾有人请问李炳南老居士:「未受三皈五戒能否往生?」李老师答「只能升天」。请问应如何理解?
  答:这是只是限于没有受三皈五戒,能不能往生。李老师答覆的是只能升天,这个答覆也没有错。三皈五戒是佛门伦理道德的基础,这个要懂。伦理道德里面头一条,「孝养父母,奉事师长」。你不受三皈,就是不尊敬父母、不尊敬师长,你念佛念得很好,你想想看能不能往生?这个道理要懂。但是受三皈五戒不是形式,我在那个法师法会里面受三皈五戒了,靠得住靠不住?靠不住。我没有经过法师面前受三皈五戒,三皈五戒我真做到,这人肯定往生。所以诸位一定要知道,佛法讲实质不讲形像。
  这是我最初学佛的时候,章嘉大师告诉我的,佛教重实质不重仪式,就是你要真干。三皈,这诸位晓得,皈依觉,皈依正,皈依净,你看《六祖坛经》里讲得很清楚。佛是觉悟的意思,「觉而不迷」,你真的皈依佛;「正而不邪」,你真的皈依法;「净而不染」,真的皈依僧。所以三宝是觉正净,不是外面的,自性觉,自性正,自性清净,这叫真的三皈。你皈依那个法师,没有用处!你还是染污,还是邪知邪见,还是迷惑颠倒,那怎么能往生?没有这种道理。所以这一定要讲解清楚,重实质不重形式。
  行善生天,这有可能。但是实在生天也不高,恐怕忉利天都去不了,为什么?你不孝父...(净公上人学佛答问110集《学佛答问(答香港参学同修之五十八)  (共一集)  2006/12/15  香港佛陀教育协会  档名:21-363-01 》)


...也是一念不觉,跟他一样,这就变成冤亲债主。如果我们觉悟,我们一念不迷,看得清清楚楚、明明白白,我们不但不受害,反而得利益。业障早一点消除,佛道早一天圆满,好事情,决定不是坏事情。
  所以佛经里面称菩萨为仁者,仁慈,仁者是佛教对菩萨的称呼。仁者无敌,敌就是没有敌对的。我还有跟人家有敌对,不仁,不是菩萨。菩萨绝对没有跟人对立的,人家就是把你杀了,怎么样冤枉你,都不跟他对立。那是他做的错事,我这边没有错,这就对了。小小的委屈都不能够忍受,这就是经上讲的可怜悯者。为什么可怜?不觉,迷惑颠倒他不觉悟,所以可怜。学佛要从这些地方去学习,你就不会错误。
  问:下面一个问题,经上说,求往生者应「具足重戒,不犯威仪」。请问受三皈五戒与菩萨戒,对求生极乐世界有什么不同?
  答:具足重戒,这个「重」字是错误的,「众」是众多的众,不是轻重的「重」。众戒就是所有一切戒,三皈五戒是开始,在家有在家菩萨戒,出家有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒,你统统都要遵守,统统都要做到,这叫「具足众戒,不犯威仪」。三皈五戒与菩萨戒都在众戒里面,都包括在里面,你都要做到。你听这样说的时候,「极乐世界很渺茫,没指望了」,为什么?这戒做不到。我们看到这个世间,中国、外国许多学佛同学,在家同学十善做不到,出家同学沙弥律仪做不到。为什么做不到?自己烦恼习气太重,第二外面环境诱惑的力量太大,没有能力抗拒,所以你做不到。为什么从前人做得到?从前人从小就做扎根教育,根扎得好,同时也没有这么多的诱惑。以前的都市要像现在这些广告这些东西贴上,那还得了!贴上这些广告,县市长大概都要判死刑。以前国家管理严格,对于杀盗淫妄防范很严,所以诱惑的就比较少。现在民主开放,言论自由,出版自由,这下坏了,邪知邪见全都出来了,在从前是决定不可以的。
  我们读古书,孔子杀少正卯,要在今天,孔子犯法。少正卯有什么罪?你怎么可以判他死刑?少正卯的罪是花言巧...(净公上人学佛答问110集《学佛答问(答香港参学同修之五十九)  (共一集)  2007/1/19  香港佛陀教育协会  档名:21-366-01 》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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