地藏菩萨本愿经（第十九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人地藏菩萨本愿经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏菩萨本愿经　　（第十九集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-19


　　请掀开经本，《科注》卷中第三十面，请看经文的第一行：
　　【普广白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】
　　这一段可以不必讲，大家一看就了解。接著看下面一段。
　　【佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子。善女人。闻是地藏 菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。】
　　这一段经文，一般人看起来都非常难相信，很不容易接受，为什么？哪有这么容易的事情，这么便宜的事情。一个人听到地藏 菩萨名号，或合掌、赞叹、作礼、恋慕，这平常的现象，就能超越三十劫罪报，好像未免说得太过分，哪有这么大的利益！其实这一段文字里面，关键的字眼在「善」字，这不是说得很清楚？『善男子。善女人』，不是一个普通男子、女人，你听名、合掌就有这么大的功德，我们往往读经粗心大意，就疏忽掉了。这个善的标准，是大乘经善的标准，我们就依《观无量寿佛经》上来说，以这个标准来讲，「净业三福」统统做到才叫「善」。你只能够做到「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你是人天善。这个经是大乘经，你还达不到这个标准。如果再加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你也是二乘善，声闻、缘觉的善，跟这个还差一等。这个善一定要「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。换句话说，十一句都做到，这个人听到地藏 菩萨名号，合掌、赞叹，超越三十劫罪，还有什么话说？自己有这个根底，再加上佛菩萨威神的加持，我们就信得过了。所以此地的善不是凡夫小善，这是关键的字眼。许多人读经、听经，听了之后有疑惑不相信，都没有注重这个字，这是一段里头最重要的一个字眼。
　　这个标准岂不就是《华严经》上所讲的大心凡夫？我们是凡夫，为什么说是大心凡夫？凡夫是你烦恼没断，不是菩萨。如果是菩萨，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，也无明分破，那是真的不是假的。《观经》三福他真正做到了，那是法身大士，不是普通人。我们烦恼没有断，也修菩萨之法，我们也修。虽修，烦恼没断，这叫大心凡夫。
　　大心，是你修的法门跟法身大士等齐，可是法身大士烦恼断了，我们烦恼没断，「大心凡夫」这个术语的定义，是这么个说法。我们要达到菩萨的标准不容易，别说菩萨，二乘乃至於小乘初果须陀洹，我们在这一生当中，想进入他们的境界都不是容易事情，都不是能够做得到的。所以我们以凡夫的身分，修小乘法门、修菩萨法门，乃至於修一乘大法，这不是不可以的。特别是《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」，初发心就可以修等觉菩萨的法门。这正是经上所讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是次第，圆融是超越次第，显示出无障碍的法界。
　　也正是提醒我们可以修学无障碍的法界，不是不能修，不是说一定要到那个位次才修，佛法跟世间学校读书不一样的。世间学校读书，一年级的学生决定不可以修博士班的课程。可是在佛法上行，初学发心的人就可以修如来果地上的法门。如来果地上是什么法？平等法。所以即使等觉菩萨，如来果地上他也不舍弃初发心人所修的法门。初发心人修的什么法门？孝养父母，奉事师长，佛也不舍弃。这叫一即一切，跟世法里头的教学不一样。
　　由此可知，佛法里头没有浅深的次第。你说浅，浅就是深，说深，深就是浅。孝养父母，奉事师长很浅，是初入佛门的人学的，等觉菩萨也修、如来也修，决定没有放弃，所以浅就是深。如来法门清净平等，这很深，我们初学的人也能修，深就是浅，浅深不二。佛法称之为不二法门，道理在此地。我们看这部经，几乎所说的都落在事相当中。可是如果要从这些事里面，体会它甚深的义趣道理，那就是《放光般若》里面所讲，很深很深的道理。这是关键的字眼，跟诸位说出来了。听到地藏 菩萨名号，名是实之名，实者是名之实，有名就有实。听到这个名号，你就能想到这一部经。名号是经题，经里面所说的理论、修学方法、功德利益，闻名全都能够从心里面生起来。
　　『合掌』是恭敬，『赞叹』是弘扬，『作礼。恋慕』是修行，效法地藏 菩萨，跟地藏 菩萨学习，这样才得地藏 菩萨不思议威神的加持，他才能灭罪，『超越三十劫罪』就是灭罪。我们明白这个意思就不会怀疑，就知道佛所讲的是事实，决定不是妄语，决定没有夸张，所说的完全是事实。在这个地方，如何要把我们自己提升到善的标准，这一点很重要。佛在《观经》上说得好，三福十一句它在结论上讲，这是「三世诸佛，净业正因」，这说得多明白、多清楚。三世是讲过去世、现在世、未来世，三世诸佛从哪一个基础上修行证果的？就是三福。所以三福是经典里面讲的「善男子，善女人」，善的标准。小乘善前面两条七句做到，是小乘经上所讲的善男子、善女人。大乘经上讲善的标准，一定要十一句统统做到。我们虽然做得不圆满、不究竟，但是一定要做。其他的意思，诸位可以从青莲法师注解里面去参考，他的注也注得很不错。我们继续看下面的经文：
　　【普广。若有善男子。善女人。】
　　还是著重「善」字。
　　【或彩画形像。或土石胶漆。金。银。铜。铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生於三十三天。永不堕於恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。】
　　这个地方所讲的利益，实在讲比前面还要殊胜。前面是讲灭罪，没有给你讲得福，灭罪当然就得福，世尊没有具体给我们说明，这个地方很具体的说明。此地修福只举了一个例子，实在讲修福有太多太多方式，不只这一种方式，我们从一个例子，所谓举一反三，闻一知十，这非常重要！这是讲塑造菩萨形像，这一桩事情有一些人不明究理，以为佛教造这么许多不同的形像，称我们叫拜偶像。而且拜很多的偶像，就变成泛神教，泛神教在宗教里面是属於低级宗教。高级宗教只有一个神，唯一的真神，在佛教什么都拜。其实他不晓得这个道理，这个道理太深太深了，没人给他讲，我们就不能够责怪他。没有人给他说，他怎么会知道？
　　我曾经早年在台湾，遇到一位军官，这个军官好像是在军队里面搞政工的。他到我们寺庙里面来游玩，就提出佛像的这些问题。他说：「这有什么意思？造这么多佛像，花这么多钱。」因为我知道他是搞政工的，就反问他，我说：「你们作政工，为什么到处贴标语？你贴这个什么意思？」他说：「贴这个是提醒大家注意。」我说：「如果你贴这个标语，譬如说在台湾常常见的三民主义万岁，这个标语提醒大家。如果要造一尊孙中山先生的像放在那里，岂不是比这个更殊胜？」他说：「对！有道理。」我说：「我们佛像也是这个道理，我们贴一个『南无阿弥陀佛』这个标语，你一看提醒你念佛。那要造一尊阿弥陀佛的像，岂不就更殊胜！同样一个道理。你要说是为什么造这么多像？你们那个标语为什么贴那么多？贴几十张、几百张，一张不就够了。」他从这个里头，才会过这个意思。
　　在佛法里面，佛菩萨名号、形像都是表法的，换句话说，提醒我们修学。凡夫确确实实迷惑颠倒，什么人时时刻刻把你唤醒？如果真有一个人时时刻刻在叮咛，唤醒你，你又觉得他讨厌，罗嗦！所以用这种方式，真正达到了善巧方便。将名号画成形像，形像造成了高度的艺术品，你可以欣赏，永远看不厌，你看到生欢喜心，又懂得它的意思。凡是佛的名号、佛的形像都是代表性德的，我们自性本具的，自性本来是这样的。凡是菩萨名号、菩萨形像，代表修德。我们的性德迷失了，如何恢复？一定要修行，要靠修德。修德要跟性德相应这就是正修，所谓的性修不二，你才能够恢复自性，道理在此地。性德跟修德都是深广无量无尽，所以用一个名、一个形像没有办法表显，因此诸佛如来名号就多了，多到不可思议，显示本性的智慧德能无量无边，无有穷尽
　　性德如是，修德当然也如是，所以佛菩萨的名号，佛菩萨的形像也是无量无边。
　　诸位要读《华严经》，你能够看得到。《华严经》里面参加法会的这些大众，已经不从个人而从团体来算。团体还要把它归纳，总共归纳一百七十多个团体，显示无尽无尽的性修德相，我们要深深体会这个意思。佛在经上常讲，世出世法，一真法界跟十法界依正庄严，皆是「唯心所现，唯识所变」，这是佛在经上说的。有人读到这个经、听到这个经生起怀疑了，我现在心想变，为什么变不出来？佛说的话，跟我自己实验不灵。
　　其实他根本就不懂得什么叫做心，他误会了。心是什么？识是什么？把妄想当作心，把执著当作识，那怎么会变？妄想、分别、执著是心识的作用，不是心识的理体。譬如你找人找错了，你把他家里面的佣人，当作他自己本人，那怎么行！怎么能办得了事！佣人是听主人指使的，你要找到主人才能解决问题。禅宗说得好，「若人识得心，大地无寸土」，你要能够见到心性，你就不是凡夫，你就是佛菩萨了。
　　所以研教听经要有耐心，有疑问可以存疑，古德所谓「小疑有小悟，大疑有大悟」，这叫「疑情」，不是怀疑。如果对於经典所说，你不能理解，起了怀疑，那错误了。怀疑是什么？你不相信，你不能接受。疑，是菩萨最大的障碍，说菩萨是菩萨道，菩萨修行最大的障碍。那么怎么办？有疑，要信，我还是虔诚相信。佛说这个理太深了，不是我的境界，不是我现前浅显智慧能够理解的。我相信这个，相信佛说的话不错，认真继续不断努力修学，等到哪一天智慧开了，这个问题就解决了。
　　小的疑情智慧开几分，问题解决了；大的疑情，必须智慧再要开到一个阶段，你才能明了。这就是所谓小疑有小悟，大疑有大悟。如果你怀疑、不相信、不肯接受，你永远没有悟处。所以经典里面所说的甚深义趣，不思议的境界，有疑情是正确的，一定要照佛在经上讲的这些理论、方法认真修学。佛法自始至终就是教人开智慧，所谓破迷开悟。智慧怎么开的？智慧从禅定当中开的。我们净土宗，虽然不用禅定这个名词，净土宗所用的是「一心不乱，心不颠倒」，这八个字就是禅定，念佛人所修的，目的在此地。
　　了解这个道理，这个地方只是无量修学方法里面，举一个例子：造像，造像的功德不可思议。造像种类很多，这个地方列举或者是『彩画』、素描都可以，或者是泥塑、石雕、『胶漆』，现在这一类的佛菩萨形像也很多。现在科学技术发达，造成模型，造佛菩萨形像既精美，价格也低廉。下面这是铸造佛像，用金属『金。银。铜。铁』铸造佛像，铸造的佛像能够传之於久远。佛菩萨形像，对於一个修学人来说是提示，时时刻刻提醒。我们造一尊地藏 菩萨像，功德很大，时时刻刻提醒我们孝亲尊师。地藏 菩萨表孝道，时时刻刻提醒，我们心地含藏了无量的宝藏，这是地藏 菩萨名号的含义。
　　佛在大乘经里面常讲，我们心性里头有无量的智慧、无量的德能、才艺，一切圆满具足，与大经里面所说，如来果地上依正庄严，无二无别，这都是自性本具的。《华严经》上讲毗卢遮那的华藏世界，净土经里面所讲的阿弥陀佛极乐世界，这个世界怎么出现的？自性本具，所以才说唯心净土。我们迷失了自性，今天我们住的这个世界灾难这么多，五浊恶世，五浊恶世从哪里来的？也是唯心五浊，没有离开心性。觉悟了这心性就变成净土，迷失了这心性就变成秽土，变的相虽然不一样，能变的体性是一个，所以说净秽不二。谁住在净秽不二？是觉悟的人。而迷的人，净秽差别太大了。这怎么说法？觉悟的人不著相，他住在净土不著净土相，住在秽土不著秽土相，他的感受是一样的。迷的人著相，在净土执著净的相，他生欢喜心；在秽土里面他著秽土的相，他生烦恼，是这么一桩事情。如果你真正能够不著相，妄想、分别、执著统统舍掉，净秽是不二，你的感受不二，受用不二。不是说净土跟秽土变成一样的，不是的。净土还是净土的相，秽土还是秽土的相，他的感受不二，平等受。
　　佛讲凡夫的受有五种：「苦、乐、忧、喜、舍」，五种受，这是凡夫。圣人没有这五种受，圣人的受叫「正受」。经上常常看到「三昧」，三昧翻成中国意思就是正受，三昧是梵语音译的。正受就是苦、乐、忧、喜、舍五种受都放下了，你这个享受才叫正受。正受所依的是真实智慧，凡夫所受的，他所依的是妄想、分别、执著，所以他境界里面有苦、乐，有忧、喜。为什么同样的心性会变现不同的色相？这个道理我们要懂。心性虽然是一，真心本性，纯一清净，它现的相叫一真法界。可是纯一清净里面，当它起作用的时候似乎又有杂染。法相唯识学家对於这个现象有很深入的研究，他分析得很精细，法相唯识的经论非常丰富。说明心性起作用，现相状种种的演变，虚空法界无量无数的众生，都是情识变现出来的，这里头的理就太深了。它为什么会变？为什么变成那么多？为什么变出来又不整齐？这是一门大学问。
　　如果说这个问题你有疑惑，你很难接受，我们从一个浅显的比喻来说，看看你能不能接受？你在晚上睡觉有没有做过梦？大家都有作梦的经验，梦里为什么出现那么多人物？出现那么多众生？能作梦是你的意识心，你的意识心为什么变得这么复杂？梦里头有好人、也有坏人，有你喜欢的、也有你讨厌的，你为什么不做个梦统统是你欢喜的？一个讨厌的都没有，为什么不行？这个道理跟这个很接近、很类似，你慢慢去研究。你去想、去研究，梦中为什么出现好人、坏人，又喜欢、又讨厌？你去研究。实在研究不出来，你多念一点法相宗的典籍。
　　这就是唯识所变，识是阿赖耶识，阿赖耶识含藏业习种子就有善、有不善。当你的意志力量不能控制自己的时候，这一些种子它就起现行。起现行它就变出幻相，梦中的现相是幻相，我们现前这个境界，佛在经上不是讲「梦幻泡影」，也不是真的。我们人在世间短短的几十年，好像看到这个现象，实在讲这个现象刹那、刹那在转变，不是不变的。我们是被刹那相续相所迷了，以为它是真的，不晓得这个相是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，被虚妄相续迷了，以为是真的。所以在这里面起心动念，造作一切善、不善业。善、不善业就能够改变这个现相。佛说「一切法从心想生」，这个改变是不知不觉的在改变。不是你想：「我想变个牛」，你为什么不变个牛出来？那是你打妄想。
　　你一念善，确确实实影响山河大地，依报随著正报转，说得贴切一点，你一念善，你的容貌就善，你一念恶，你容貌就恶，相随心转。不但相随心转，身体体质也随心转。再扩大到外面山河大地依报也随心转「依报随著正报转」，就这么个道理。所以我们塑造佛菩萨形像，这就是给我们善心善念做一个增上缘，我们见到佛像、菩萨像，善心善念生起来了，这个功德利益在此地。
　　『瞻』就是「观像念佛」，念佛法门里头四种念佛。看佛像，心里面就会生起这一尊佛、这尊菩萨，他一生的行谊。所以看地藏 菩萨就想到，菩萨累劫所发的大愿，我们要效法。想到菩萨在过去生中作婆罗门女、作光目女，看到自己的家亲眷属造作罪业堕落三途，她怎样发心去救拔他们。再回过头来想想，自己家亲眷属不懂佛法，也造许许多多罪业，也堕三途，我们有没有发心去救拔他们？瞻礼里面生心发愿，如果见不到佛像把这个事情忘掉，所以塑造佛像放在那里，时时刻刻提醒自己。
　　如果你真正明白道理，了解事实真相，事实真相是什么？一切众生都是我们过去父母、家亲眷属。我们有过去生，过去无量劫，无量劫中生身父母、家亲眷属不知道有多少，现在散布在六道、散布在十法界。在四圣法界的、在天道的，这个好，没有问题。如果一些还散布在六道里面、在三途里面，

wlxg20130220

苦不堪言。我们有没有生起救护这个念头？佛在经上说这话是真的、是事实。我们凡夫只认得这一生的父母，前生的父母就不认识了。所以佛说，一切众生是我们过去父母，未来诸佛。我们看到一切众生受苦受难，就要把他当作自己的父母、亲属在那里受苦受难，救拔的心愿自然就生起来了。迷人看到别人受苦受难，好像与自己不相干，这是他不知道诸法实相。菩萨知道，凡夫不晓得，地藏 菩萨清楚。所以看到一切受灾难的人就如同身受，慈悲心才能真正生得起来，决定不能坐视不救，没这个道理。
　　我们在讲席当中，也跟诸位报告过，关怀、爱护、救护的心愿决定是有。可是在事实上有我们达不到的地方，就是有障缘、有障碍。今天我们看到全世界，有受水灾的，有些地方旱灾，有些地方地震、海啸，种种天然灾害，还有人为的战争、屠杀，天灾人祸。被杀的人很可怜，杀人的人也可怜。杀人造极重的罪业，他造这个罪业，将来要堕三途。不但将来堕三途，还要还命债，不是说杀了就没事了。你这一生杀他，来生他再作人再杀你，生生世世杀来杀去没完没了，你说多可怜，多么悲惨。这一个事实真相佛菩萨知道，这其中的道理也只有佛菩萨明白。
　　我们学佛听了佛的教诲，读了佛的开导，我们也逐渐醒悟过来，逐渐也明了事实真相，於是也能像诸佛菩萨一样，舍己为人为服务社会，为人民服务、为众生服务，真正做到大公无私，尽心尽力。这种大慈悲的悲愿，大慈悲的行持，是得力於佛的教诲。可是我们是凡夫，烦恼习气很重，常常把佛的教诲忘掉。自己内心里面是非人我、贪、瞋、痴、慢，外面五欲六尘，财、色、名、食、睡的诱惑，这个力量很大，时时刻刻我们把这些善心善愿忘掉了。随顺恶缘又起恶念，起贪、瞋、痴的念头，跟著外面诱惑走了，又造罪业。谁来提醒我们？唯有靠佛菩萨形像。
　　所以为什么祖师大德劝勉学人，学佛家里头一定要供养佛像，供佛像的目的何在？时时刻刻提醒自己，用意在此地。不是把他当神明来膜拜，祈求他保佑你升官发财，那就真正搞迷信了。供地藏 菩萨，时时刻刻提醒你，孝养父母、奉事师长，时时刻刻提醒你，要救度一切苦难众生，是这个意思。所以这一尊形像供养在那边是无量功德。这是对一个学佛人来说的。
　　不学佛人来说利益也很大。佛法当中常说，听佛菩萨的名号，一历耳根，永为道种。无论你是有心无心、有意无意听到佛菩萨名号，金刚种子就种在阿赖耶识里面。耳闻有这个利益，眼见也有同样的利益。你眼睛看到佛菩萨的形像，看到书写的佛菩萨名号，一历眼根也是永为道种。这个利益这一生当中没有得到，来生、后世再遇到缘，他这个种子就起现行，就管用了。对於不信佛法的人，也有殊胜的利益。
　　你要说今天全世界哪个人不学佛？我看到个个人都学佛了，我看到欢喜。我看到什么？基督教、天主教学佛了，伊斯兰教、犹太教学佛了，都学佛了。为什么？他口里头都知道佛。尤其是现在天主教带头，现在听说基督教的牧师都看《大藏经》，你说这个善根种下去多么深厚。所以我们看到这些外教的这些信徒、牧师、阿訇，我都合掌称菩萨，他是真菩萨，不是假菩萨。我们这个形象他一见到，佛的念头他就生起来了。所以诸位要晓得，出家人功德很大，破戒的功德都不得了，你都没有办法比。你这个形象出去，人家心里头佛、菩萨的念头，怎么会生得起来？生不起来。可是我们头一剃穿上这个衣服，走到哪里去就能教一切众生心里面，生佛的念头、生菩萨的念头，所以外面走一趟多少人种了善根？出家人为什么称为三宝之一，宝就在此地，谁能比得了？持戒、破戒另当别论。单单就是讲，让一切众生生起佛菩萨的意念，这一个功德就不可思议。
　　你要果然明白这个道理，这个地方注意『善男子。善女人』，他塑造菩萨形像心愿之广无量无边，这一尊形像度一切众生。他修这样殊胜的功德，『是人百返生於三十三天。永不堕於恶道。』一百次往返三十三天不堕恶道，这个利益不算太大，跟他的修功相比他应当得到，我们还有什么怀疑的？所以理明白之后，看事就不怀疑了。前面超越三十劫罪，这个地方一百次生三十三天，三十三天是忉利天，享天福，不堕三恶道，这是塑造菩萨形像之福。
　　下面他还有余福，『假如天福尽故』，天上的福享尽了，一百次福享尽了，他还有余福。这个余福，『下生人间，犹为国王，不失大利』，到人间来还享人天的福报，人间福报最大的在古代是帝王。今天一般人不肯深究其中之理，迷於民主，大家赞叹民主，现在潮流如是，我们反对民主那还得了！其实真正有学问的人，他将古代帝制跟现在民主制度做一个细细的比较，帝制那个时候好处多，民主利益比不上帝制。诸位如果细细的去读历史，细细的去观察，君主固然有弊病，民主里面就没有毛病吗？各有利弊。
　　你要用很冷静的头脑去思惟、去观察，这个世间要找一种制度，只有利没有弊，找不到，不可能。再好的一个制度，儒家说得好，「人存政举，人亡政息」，总在人为。佛家讲「人能弘道，非道弘人」，佛法确实真的是究竟圆满，但是弘扬佛道也要靠人。如果这个人没有德行，他弘道这个道就变质了。道本身没有过失，到他手上就变成有过失了。这些道理决定不可以人云亦云，我们听人家说要仔细去思惟。
　　在古代，我非常欣赏古时候的制度，这一点也受方东美先生的影响。方先生是最佩服《周礼》，他前后总给我讲过十几遍，他说《周礼》是全世界古今中外最好的宪法，《周礼》是周公订的。周朝后代的子孙，如果完全根据这个法去做的话，不会亡国，制度太完美了。方老师说这些话，目的是希望我去读这部书，可是这个书我翻了一翻，翻了几页之后我没读。三礼里面，我只读《礼记》，《周礼》跟《仪礼》我都没去读。因为以后学佛，对於政治没兴趣。《礼记》里面所说的东西，许许多多与我们戒律有关系，这是值得参考的。
　　到民国初年孙中山先生，想的这一套方式倒是很好，非常可惜没有人能够继续把它发扬光大，这很可惜的。孙先生读书多，确实是广学多闻，对中国国学他有很深的造诣，对於西方这一些知识他相当丰富，所以他想出这个方法是，采取君主跟民主的优点，避免这两种的缺陷，他是这么个理想。发明三民主义、五权宪法，一党专政。他心目当中不是多党政治，是一党专政。这一党怎么来的？代替古时候帝王一个家族。古时候帝王统治国家，他是一个家族统治。我们现在用一个党，把全国有智慧的人、有才干的人集中在一起，我们来统治国家，一党专政。这就是有君主的优点，采取它的优点。他用五权宪法，用这个达到宪政的目标，这是采取民主的优点。他构想想得很好，可惜他老人家死了以后，谁懂三民主义？我常常给他叹息，好东西！他根本的原因，实在讲他一生劳碌奔波，满清推翻之后没有几年他就过世了，他的寿命太短了。如果他能够多活二十年，那个影响力就会很大。
　　而且最重要的归根结柢还在教育，中国古圣先王建立一个政权，能够绵延几百年，他成功的因素在什么地方？在教育。汉朝政权是汉高祖建立的，可是到第二代汉武帝，就建立了国家教育的政策。他这个教育政策建立之后，中国虽然两千年当中，改朝换代，政权的转移，可是教育的宗旨始终不变，这很妙！汉武帝订下来之后，一直到满清都没改变，这也是很不可思议。诸位想一想，这个教育宗旨要不是很好的话，后代的帝王为什么不改变它？这个教育就是伦理道德的教育，推崇孔孟，以孔孟的思想做为中国教育的主流，再配合诸子百家，以儒家为主。所以教育是教什么？教伦常。换句话说，教你懂得人与人的关系，这个成功了。知道夫妻的关系、父子的关系、兄弟的关系、领导与被领导，就是君臣的关系，朋友的关系，你才能做一个完美的人，才懂得做人。然后再教你，人与一切万物的关系，用现在的话说，你才知道尊重自然生态，保护自然生态，使我们生活环境过得更美好。最后教给你人与天地鬼神的关系。这是中国两千年来教育的宗旨、方针，所以人与人之间有深厚的感情，有道义。
　　现在这个教育要是不讲了，舍弃掉了，把西方的功利主义拿来，这个不得了！天下只有大乱，不可能有承平，为什么？每一个人都争利，那还得了吗？争名夺利，不惜任何手段，这个世间还有太平日子过吗？今天西方已经感受到很大的冲击，遭遇到很大的困难。他们现在在思惟，在研究中国的东西。美国几乎每一个大学都有汉学中心，他们认真在研究中国古老传统的东西，研究印度古老的东西，希望在这里面找到一些，可以挽救现在社会的这些理论、原则。现在如果你对这些东西粗粗懂得一点，你到外国这些大学里面去讲解非常受欢迎。我知道得很浅显，一点点皮毛，可是我在外国这些学校里面，说说都非常受欢迎。他们听得很希奇，闻所未闻，中国还有这么好的东西，可惜没有人去介绍。
　　这一段经文，青莲法师在注解里面，给我们提出几条很重要的参考资料。这里头最重要的，塑造佛像要用恭敬心，要用净财、净物表虔诚恭敬，才能起感应道交。彩画，你看看古时候的人，现在人已经很少了，画这一尊佛像，画佛像之前，一定净身、净手，洗得干干净净，穿上干净衣服，有能力的一定换上新衣服，没有能力的衣服一定洗得干干净净，表恭敬。所用的纸、笔绝不做其他用途。画佛像的笔就是画佛像的，决定不会拿去写其他东西，专用，都是表一个恭敬。所需要的财物钱财是净财，是自己本分里面应该得的，决定不是用不净之财。不净是我不应该得的，不是我的钱，我用其他的方法把它骗过来，或者威胁，逼著他不能不送来，这种钱财叫不净财。要用清净心、清净之物来造像。
　　诸位现在有这个本子，这个地方在三十二面注解，倒数第二行最后一句，我念给你听。「又不许造半身像，善相不起，堕落生死。」希望大家要注重这一句。现在有很多地方供佛的半身像、菩萨的半身像，还有地方供佛菩萨一个头，供在那个地方造罪业，这个果报一定在地狱。供佛的半身像，已经罪业就不轻了，堕落生死没有功德。所以画菩萨的形像，也要画完整的，也要画全身像，不可以画半身像，无论是坐著的像、站著的像都要全身，这要特别注意！我们造人的像，可以造半身没有问题，佛菩萨像决定不可以。人的像可以造半身，你说哪一个人像造一个脑袋，其他都没有了。这在我们风俗习惯里头最不吉祥，脑袋被人砍下来了，哪可以这么作法？这不可以的。他在此地有这么一句，特别提醒诸位同修。
　　注解里面他引用《造像功德经》里面的一段话，在三十三面第二行最后一句，「《造像功德经》云，若人临终，发言造像，乃至如麦麰。」这是大麦，就是说造像，那个像很小，像大麦那么大，这是很小了。「能除三世八十亿劫生死之罪，有十一功德」，造这么小的像都有这么大的功德，何况造大的佛像、菩萨像？这个道理我们要懂。大概现在有一些人看到这个话，都比赛造大佛像，比赛造大菩萨像，他们造这个像能不能有这么大的功德？看看前面，如果是不净财，那就没有这个功德。所以造像一定要衡量自己的力量，勉强聚集许许多多的不净财，这个像造得就不如法。
　　所以造像是大家都能造，所得的功德大家不一样。是什么不一样？你造像的发心，你的起心，为什么动念头要造这个像，你的动机何在。如果这一尊像，确实是给一切众生种善根的，启发大众孝思的，这个功德就很大。如果这个动机是为了庄严我这个道场，显示我比别人道场更殊胜，这里面有高下心，佛家讲高下心，有一点像竞赛一样，这个心就不好，这个心是好胜心。好胜心纵然有很大的功德，将来落到哪一道？修罗道。修罗道，《楞严经》上告诉我们，福报最大的天阿修罗，其次的人间阿修罗，再其次的畜生阿修罗，饿鬼阿修罗，这四道都有阿修罗，只有地狱里没有阿修罗。所以阿修罗在哪一道，就随著这一道去称呼。因此佛经里面常讲五趣，五趣不说阿修罗，阿修罗在哪一道，算他是哪一道。说六道的是单指天阿修罗。可见得佛经上常讲，「因地不真，果招迂曲」，我们最初发心是什么？为什么要这样做？所以真正造像是光大佛法、利益众生，这个功德就大了。
　　他下面讲十一种功德都列在此地，每一种功德都有它的业因，都有它的因缘，一定要跟因缘相应，缘相应，有因必有缘，后面才有果报。第一个是「世世眼目清洁」，为什么眼目清洁？常常看佛菩萨形像，就得这个果报。所以我们明白这个道理之后，居家，居士们住家，家里面你布置你家的客厅，不要挂那些花花彩彩的，没有意思；也不要找一些名人字画，都是扰乱心情。挂什么？佛菩萨形像。客厅里面四面都可以挂，无论坐在哪个地方，你都能够看到佛像，一心念佛。如果是专修净土，说实在话，佛像选一尊，四面都挂同样的佛像。像我们现在居士林的念佛堂，全部都是挂阿弥陀佛的像，好像挂了有一百多张，一、两百张我看到了。无论你头转到哪个地方，都是面对阿弥陀佛，在这个里面修行，眼目一定世世聪明，得眼目清洁的果报，你们想想是不是这个道理？
　　第二「生处无恶」，这一生当中是我们前世造的因，我们所受的果报，这一生当中我们修的因殊胜，来生、后生决定生到很好的环境，见不到这些恶的形像，也听不到恶的音声，这是福报。第三「常生贵家」，贵是尊贵的人家，尊贵的人家不一定是富贵，不一定是富有，有德行是尊贵。你生到这一家，这个家里面父母、祖先都积德，好善积德，你生在这种人家。这是什么？感应道交，自己心行善一定善与善感应。虽然佛在经上说，父母与子女有四种缘，「报恩、报怨、讨债、还债」，这是一个原则。过去生中结的缘太多太多了，换句话说，可以作父母、作儿女这个缘很多，到底选择哪一个来作父母？与善恶习性有关系。如果常常看佛像、常常称佛名，他选择这个缘一定是善缘。第四「身如紫磨金色」，这是形容身相之好，六根完备而没有缺陷，身相好。
　　第五「丰饶珍玩」，这是说富贵，你的生活富足。如果生活不富足，不可能有这些珍玩。珍玩里面，所说的范围也非常非常的广泛。好德好善的人家，绝不收藏世间一般人看的，这些珍奇希有的东西，这些珍玩。有德行、有学问的人家收藏典籍，他在这里面去享受。像现在这就方便多了，现在印刷术方便，在从前哪一个家庭能够收藏一部《大藏经》？不可能的。古时候的经典，就算民国初年还是木刻印刷的，印刷不是油墨，是松烟，大概你们都没见过，松子的烟。现在金陵刻经处已经用油墨，不是用松烟。古时候那个本子手一摸，手上就有黑的粉一样，松烟一张一张去擦去刷，刷一本书要像这一本《地藏 经》，恐怕一个人要用一天的时间，一张一张的刷。然后再装订，再把它切整齐，很不容易，所以书本的价值就很高，不是富贵人家买不起，数量又很少。现在方便，是照相制版，可以大量的印刷流通。
　　在民国初年，那个时候我知道我们家乡，好像安徽省这一个省，听说只有两套《大藏经》，还有一套是残缺的。两套完整、一套残缺，好不容易。一般人要想读经，要到寺庙藏经楼去借出来，不能借出去，只能在藏经楼。藏经楼像图书馆一样，要借出去你需要自己手抄，抄完之后再送还，藏经不出门的。现在印刷术发达，字缩小了，所以一部《大藏经》，讲《龙藏》，我们现在印出来的一百六十册，价格低廉，自己家里头可以收藏，这是珍宝！《四库全书》虽然太大了，但是《四库荟要》就方便多了，在古时候只有帝王才能收藏、享受，现在我们民间也可以了。台湾翻印的《四库荟要》，一套卖台湾钱五十万，价格就相当低廉，分量是精装本五百册，相当於三、四套的《大藏经》，这是珍宝！这是值得收藏的，自己可以受用，可以教导下一代。所以丰饶珍玩不是在一些古董玉器，那个东西没有什么真正的好处。真正好处是这一些典籍，古圣先贤的教诲。
　　第六「生贤善家」。前面讲常生贵家，著重在「常」字，他这个果报不只一世，功德利益要绵延很多世，像前面讲一百次生忉利天。第六「生贤善家」，跟前面不相同的是，福报当然他是一世比一世要差一点。如果他生生世世肯修，福报就永远绵延不断，一定要靠修德，生贤善之家。第七「生得为王」，这是享受人间的富贵。第八「作金轮王」。第九「生梵天」，这个层次就愈来愈高，完全看你修福的大小，修福的大小不在乎造像的大小，要懂这个道理。是在你修福的心的大小，你心量大，造的像小，功德也大；你心量小，造的像大，你得福也小。所以不在像的大小，是在你心的大小，是在你心地的染净，一定要懂这个道理。佛法当中真正是平等法，如果说是我造的像大福就大，像小福就小，那只有有钱有势的人才能修大福，贫穷的人就不能修福报了，这个不平等。佛法当中平等，贫穷人有的时候修的福，比富贵人修的要超过许许多多倍，在清净心，要懂这个道理。第十「不堕恶道」。第十一「后生还能敬重三宝」，这一条很重要！前面十句都是讲果报，后面这一条是因。这是佛法里面说果，不会把因漏掉，说因一定要说到果报，这个说法才圆满。后生还能敬重三宝，可见得他这个福德绵延长远，不是一生当中就享尽。
　　现在我们观察这个世间现前有福报的人，可是你仔细去观察，他的福报几乎很快就享尽，一世寿命还没有完，他的福报尽了。我们在国外看到许多，公司倒闭、破产，他年岁还不太大，这就是享福的时候不知道修福。真的世间人，福报能够到两代、到三代，很少了。现在是一代自己本身，能够享一生的福，这种人已经不多了。往往享福时间都很短，享福的时候不知道修福，享福的时候不知道利益社会众生，所以他的福报享的时间很短暂。这一条就很重要，享福的时候一定要懂得修福，要知道这福从哪里来的。佛在经上讲，可以说是完全都说的是凡夫境界。
　　财富，哪一个人不求财富？不但心里求财富，贪著财富，这就错了，不知道财富是从财布施得来的。真正明白这个道理，有财富全心全力布施，无条件的布施，根本不必考虑布施的效果，不必考虑这个事情。我布施做的是好事去救人，当然我们不是直接去救度，一定是有一些人帮助，我们交给别人去办这个事情。如果别人把这个财拿去做其他的用途，或者自己拿去享受，那是他的因果，与我不相干。我发的心是纯正的，我得的福是圆满的。如果你还考虑，像赈灾的钱恐怕被人家吃掉，不敢做了，换句话你修福的缘断掉了。修福一定得福，疑虑太多往往把你自己修福的缘断掉了，变成没福之人。常常怀著忧虑，常常怀著这些得失，将来感得的是愚痴的果报，没有智慧。
　　所以我们以真诚心、清净心、慈悲心去修福。当然这修福委托的人也要观察，如果不选择、不观察，那自己没有罪，但是有过失。委托这个人靠得住很妥当，你的福报就圆满；委托这个人不妥当，你还是有福报，你的福报不圆满而已，不是没有福。这里头的因果很复杂，不是那么容易能讲得清楚，诸位要多学，经典要多读、多思惟，逐渐、逐渐你就会开悟，你就会明了，知道自己怎样去修福。使自己生生世世真正能得到幸福美满。物质生活不缺乏，不缺乏就是福报，不必太多；聪明智慧、健康长寿，来生能得到更好的生活环境。真正是究竟圆满的生活环境，西方极乐世界。我们明白了、懂得了，这一生当中这一桩事情，那是一定要全心全力去争取的。争取西方极乐世界，其他都可以放下、都可以舍弃，我们在这一生当中修学，因缘果报才真正达到圆满。
　　好，今天时间到了，就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。