净土大经科注第四四０集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四四０集


净土大经科注　　(第四四０集)　　2012/7/20　　
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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百一十七页，倒数第七行看起：
科题，「子三、恶逆罪极」，恶是十恶，逆是五逆，造作十恶五逆罪到极处。这种情形在过去不容易看见，有，很少，现在这个社会几乎到处都看见。我们来学这段经文，请看经文：
【各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】
这是很严重的事情。我们看念老的注解，「上」，就是上面这段经文，说明「从痴起瞋之过」，都是愚痴，愚痴是根本，瞋恚是地狱的业因，造这种罪业都堕地狱。「三恶业中，瞋业为地狱因。又云：一点瞋心火，能烧功德林」。这一句话意思相同，用字不一样，我们常常听说的，「一念瞋心起，火烧功德林」；这个地方是一点瞋心火，能烧功德林，意思是一样的。所以功德很不容易修，心里头，你看这个地方的文字，一点，不多，一点瞋心火，功德林就烧掉了。跟一般人讲的一念瞋心起，一念也是很少，就火烧功德林。一念是心才动。功德，先要晓得功德是什么？功德是定慧，定慧成就的善行、善业是功德。如果没有定慧，修的善行善事是福德，福德不会烧掉，发再大的脾气，福报还是在。
脾气大的人修大福报，都落在修罗道、罗刹道。修罗、罗刹福报大，品德不好，没有德行有大福报，也不错了。可是修罗、罗刹命终之后决定堕地狱，为什么？他造的业太重，他伤害的人太多，决定堕地狱，所以这条路还是不能走。我们要学这个功夫，如何在任何逆缘(逆境、恶缘)之中，不起瞋恚心，自己真正能忍受得了，功德才能保全。如果这个人一生行善修持，临命终时最后一念是瞋恚，这个问题非常严重。为什么祖师大德教导我们送往生，一再嘱咐不要碰往生的人，甚至于他的床铺都不要碰，在他身边，离床铺远一点，他有感觉。碰他什么？他痛苦，痛苦就容易发脾气，生瞋恨心。这个时候一生瞋恨心，极乐世界去不了，到哪里？到地狱去。送往生的意义送错了，希望你送他到极乐世界，你把他送到地狱去，这样不如不送。所以这几句经文意思很深很广，我们一定要清楚、要明白。
下面说，「故心怀杀毒，残伤他命，恶气炽盛，从冥入冥」。故云『恶气冥冥』，这第二句。常常杀生的人，杀生，原因都是贪吃，吃众生肉。贪瞋痴叫三毒，杀生是瞋毒，所有一切病毒都离不开贪瞋痴。这是残伤他命，多半指动物，被他杀害恶气炽盛。被杀害的这些动物，这有情众生，它有没有怨恨？有。它会不会报复？肯定会报复。所以我们细心观察，吃肉的这些众生以人最为残忍。动物互相吞噉也只是当它饥饿的时候，狮子、虎、狼它吃饱的时候，对于周边的小动物，决定没有伤害的意思。我们在电视过去看「动物奇观」里面看到，所以人比动物互相残杀还要残忍。由此可知，动物是用什么心情来看人？人是最可怕的动物，不吃也要杀你。恶气是怨气，怨恨炽盛。现在这个大地上每天杀害的，陆地上走的、空中飞的、水里头游的，每天有多少？我记得有人给我提供一个资料，一年三千三百七十亿，一年，那差不多每天要一亿多杀害的。所以这个地球磁场不好，我们坐飞机飞到上空，看下面灰土土的，那怨气。
从冥入冥，冥是幽暗，无知妄为，下面是恶道，三途地狱。底下有解释冥冥，「又冥冥者幽暗也，无知也，暮夜也。所作皆妄，故云为妄兴事」。冥冥可以说是迷中入迷，愈迷愈深，迷了他造罪业，业必定有报。『为妄兴事』，兴起这些恶念，干这些恶事，妄统统都是虚妄，罪愈造愈深，于是『违逆天地』。这个注解里头说得好，「上不顺天心」，天神看不过去，下面也违背阎罗王的意思。阎罗王执行造作恶业的人，让他们在地狱受这些苦报，是不是阎罗王的意思？不是。我们现在完全晓得，地狱完全是自己不善业变现出来的，与阎罗王不相干，确确实实都是自作自受。天人，佛经上讲得清楚，什么人生天？在世间存的是四无量心，慈悲喜舍四无量心，造的是上品十善，四无量心造上品十善，这是生天的因。所以天人慈悲，天人不喜欢看到杀生，杀生吃肉天人看不惯，不顺天心。阎罗王、鬼王也很慈悲，不忍心看到造作罪业这些人在地狱受罪，所以告诉地狱的人，你们所受的罪都是自作自受。地狱里所有一切状况，都是业力变现的，不是阎罗王在那里造的地狱，不是的。
「如是任意作恶」，故云『恣意』。「一旦罪恶满盈」，这叫『罪极』，有没有满盈的时候？有。罪恶满盈，底下说，「于是罪业牵引，则不待世寿终了，乃顿夺其命」。这句话一定要重视，罪业轻的是你的寿终(寿命到了)才论互相酬偿，造业极重的人，不到他的寿命终了，谁来夺他的命？都是冤亲债主。债主是讨债的，你夺取他的财物，他不甘心，一定要讨回来，这讨债的。你杀害这些众生，众生还不能夺你命，是因为你有福报，有福报就有守护神保佑你。你恶贯满盈的时候，这些守护神离开，索命的人就来了。
学佛的同学都知道，佛门里头有《慈悲三昧水忏》，你看看那个故事。悟达国师是个了不起的修行人，你就看他的传记，十四岁做沙弥就登台讲经，聪明、记忆好、悟性高。长大以后，皇上对他礼敬，封他为国师，这很年轻。皇上供养他一个沉香宝座，我们叫太师椅，这个太师椅是沉香雕的，沉香名贵，一点点你买的时候价钱都很高。这一个沉香宝座真的是宝，他接受，起了一点傲慢心，觉得自己有这样的荣耀，皇上对自己这么尊重，出家人当中没有超过他的，起了这么一点念头。这个念头一起护法神离开，真的，要命的人找上身，害了个人面疮，几乎送了命。毕竟是修行修得不错，有一个阿罗汉迦诺迦尊者帮他调解，对方答应了，离开。这才晓得前世的因果。
事情发生在汉朝，十世，他很难得，十世都出家，修行十世，所以做个国师也不是容易事情，十世修行累积的功德，有这么大的福报。这个冤家是被他杀的，不甘心等着报仇，他就有耐心等你十世。你修行得不错有护法神，他不敢贴近你；你哪一天有点过失，护法神走了，这个机会来了，他就入进来。你说这个多可怕，给我们学佛人很大的警惕，微微动一个不善的念头，你想想看，护法神都离开你。你有正念现前，护法神欢喜，尊重你，你不如法，他就走了。这些神他们不是感情用事，他完全是智慧。所以罪业牵引不等待你寿终，他就来要你命。现前在这个世间，有很多造作恶业，他还在世间，还继续在造，说明这个人过去生生世世修积的大福报，今天造这么重的业他还在享福。这种人如果是一生断恶修善，积功累德，他的福报还得了！来世肯定他不在人间，为什么？福报太大，人间没有这么大的福，他到天上去享天福了。
天上寿命长，四天王，欲界六层天这最低的一层，福报就不可思议。四王天一天，他们的一天人间五十年，他的寿命五百岁，单单从这点，你就看到他福报之大。长寿是福报里头的第一福。忉利天玉皇大帝，中国人所说的，忉利天的一天是人间一百年，寿命一千岁，也是一年三百六十五天，寿命一千岁，你就晓得，天上福报多大。所以人都喜欢生天，我们看世间许多宗教，他们终极的目标是生天，享天福，没有讲到出离六道轮回。出离六道只有佛教，佛教不是宗教，对这些情形了解得非常透彻，佛教终极的目标是回归自性，回归自性这叫做成佛。回归自性就是一切大圆满，智慧圆满、德能圆满、福报圆满，没有一样不圆满。
这冤家来夺命，『下入恶道』，就看他造的罪业，这种人死了，这叫非命，寿命并没有到就死了，夭折、横死这一类的。「恶道」，这是指地狱、饿鬼、畜生，这是他们的去处。我们要晓得，晓得你就不会造恶业，过去造的我们要忏悔，忏除业障。忏悔的方法很多，一切方法都不如念佛，这点我特别要告诉同学们。乾隆时候慈云灌顶法师，这在中国佛教是个很出名的大德，他的著作等身，至少有五、六十种，我看过它的目录，《卍续藏》里面收入了二十多种。我过去曾经讲《观无量寿佛经》，讲这部经的时候参考他老人家的注解。他那个注解叫《观经直指》，注得好，里面有一句话非常重要，《直指》里面讲，世间人忏罪，造极重罪业，所有一切经教、忏法都没有办法忏除的，他说还有一个方法可以帮助他灭罪，这个方法就是一心专念阿弥陀佛。我们在他这里面才真正了解到，这个佛号功德不可思议，超过一切善法。
这一部经佛教导我们，「发菩提心，一向专念」，这个功德就不可思议。净宗法门是主张带业往生的，烦恼不要断，业障不要消，殊不知都在声声佛号里面，不知不觉的烦恼断了，业障消了，所以这个法门不可思议。古大德说「暗合道妙」，真实不虚，哪有不消业障、不断烦恼能成就的？原来这个法门断烦恼、消业障，是在念佛里头消掉的、断掉的，自己完全没有觉察到。我们从《观经直指》里面看到，回想到今天这部经，黄念老居士的集注，里面给我们说明，弥陀名号功德不可思议，与《观经直指》上讲到的完全相应。才知道念佛有这么大的好处，千经万论不如这一句佛号，谁肯相信？所以这个经叫易行难信之道，真难信。往生到极乐世界一切都圆满成就，尤其是一到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持皆作阿惟越致菩萨，现在我们相信，不再怀疑！过去总是有疑虑，哪有这么便宜的事情？一般菩萨修无量劫还没到这个地步。念佛的人像第十八愿一样，临终一念十念也作阿惟越致菩萨。所以许多人看到这个经文，不相信，摇头，哪有这种道理？这叫真难信。
所以佛在经论处处提倡，黄念老引经论就有八十三种，古来祖师大德的注疏就一百一十种，为我们解释这部经，证实这部经功德不可思议。我们有缘遇到，要知道这个缘太难了，「百千万劫难遭遇」，你今天遇到了。彭际清居士说，「无量劫来希有难逢的一天」，这一天我们也遇到了。遇到了要不认识，不知道珍惜，当面错过，那叫真可惜。遇不到是没有福分，遇到了不相信是没有智慧，必须有福分、有智慧你才能得受用，这个受用是真正肯放下万缘，一向专念。修行成就代表的人物，实在讲最殊胜的是一些阿公阿婆，表面看起来鲁钝、愚痴、没智慧。其实佛眼睛当中，他们的福慧太大了，为什么？他相信，他没有杂念。他什么都不需要学，就这一句佛号念到底，信心具足，愿心具足，这一句佛号也具足。
他们往生是自在往生，是不是命终？不是的。我有理由相信，如果这个阿公阿婆念到三年以上他还没走，那就是菩萨在世间示现。他功夫成就了随时可以走，随时可以走而不走，那不就是做样子给别人看的吗？天天在做这个样子让你每天看到，看你什么时候觉悟一下看明白了，这是菩萨示现在度众生的，我们会对他另眼看之，对他生起恭敬心，对他生起仰慕的心。回过头来看自己，我们学佛没有他这么真诚，没有他这么老实，没有他听话，没有他那么真干，样样不如他。他一天到晚没有第二句话，就是一句阿弥陀佛，于世间一切人事物，没有计较、没有分别、没有执著，这种人真菩萨在示现。
我们看下面这一段，「夺者强取也，使丧失也。顿然断其寿命」，这叫『顿夺其寿』。《嘉祥疏》解释「顿夺」，说的是「灭寿夺算」，本来他有八十岁的寿命，五十岁、六十岁就死了，这就是「顿夺其寿」。这种情形很多，都在我们眼前，我们稍稍留意，细心去观察你就见到，古时候有，现在更多。「又《净影疏》曰：痴故起瞋」，愚痴没智慧，对于世出世法理事、因果都不知道，都不相信，所以起瞋恨心。「共相残害，各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事等」，愚痴，发脾气、瞋恚，共相残害就互相残害，跟他一起的人，必定是业报相同，善人、君子不会跟他们在一起，所谓「物以类聚，人以群分」。贪瞋痴总是跟贪瞋痴的人在一起，所以恶气窈冥，为妄事等，所作所为都不合礼义，不顺人情。
继续又说「造罪之人，宿罪之力」，这是讲业因，他为什么会造这个恶业？过去生中，有不善的因、有不善的习气，带到这一生来，所以「自然招集非法恶缘」，跟前世是分不开的，这就生生世世冤冤相报。「随而与之，恣其作罪」，随他去造，现在不但随他去造，还要怂恿、鼓励他去造，希望他早一天罪达到满盈，到极处了，「顿夺令尽」。这些怂恿的、帮凶的都有罪业，「将入恶道，受苦无极」，这个将入就是带着他，谁带着他？无常小鬼。这是在他生病，在他临终的时候他见到，真有。早年我在台湾，台湾荣民医院住院组的组长，抗战期间我们同班同学，念初中时候。以后在台湾他在荣民医院服务当住院组长，那时候我学佛了，告诉我真有无常大鬼。医院里面的人都相信，医生、护士都相信，因为他常常看见。只要看见无常大鬼在病号门口，看见他，这个病人不出三天他就死亡，无常大鬼把他带走了。所以真的，这不是假的，带到恶道，受苦无极。
下面，「疏谓：世人因愚痴而生瞋心，相杀相害。心怀毒恶，唯作妄事。如是造罪之人，由其宿世罪恶之业力，种种恶缘自然相随」，恶因决定有恶缘跟着。「恣意作恶。待其恶贯满盈，果报显现，顿然夺尽其寿命，堕入三恶道。所受果报，无有穷极。欲出无期」，故云『无有出期』。这讲的都是事实真相，在眼前这个社会，如果我们心冷静，心地比较清净，你细心观察，统统在眼前就上演，在表演给我们看，我们的警觉心才生起来，这种游戏不能再玩下去，太痛苦、太可怕了。真正搞清楚、搞明白，世尊在大乘经上所讲的话，我们就相信了。我们能接受，真正要依教修行，决定不能造恶，造恶对我们往生决定产生障碍。不但不能造作，连念头都不能有，为什么？往生的时候是一念万德洪名。这桩事情要在日常生活当中，把它养成习惯，养成念佛的习惯，不要有任何杂染扰乱，我们念佛念到清净心现前，就有把握了。
请看底下一段经文，「谕离恶劝修」，这里头有四段，第一个小段「离恶行善」。
【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。】
这是普遍的劝导学佛的同学们，要止恶从善，求生净土。过去造的恶，已经造了没有关系，只要真正忏悔，后不再造，这是忏悔最重要的意义。我初学佛的时候，章嘉大师教我，忏悔不必仪式，老人常说「佛法重实质，不重形式」，什么叫忏悔？知道错了后不再造，叫真忏悔。知道错了还常常造作，这叫不通忏悔，那个果报自己要承当。『若曹』，这是汉朝时候的话，现在就是你们，你们这些人，你们应当要『熟思计』，就是我们平常讲的深思熟虑，要多想想，『远离众恶』。佛门善恶的标准十善业道，杀盗淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴，恶！要远离。『择其善者』，十善不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这善。善者要奉行，恶者要远离，得真干才行，落实在哪里？落实在六和敬，这是僧团。
世间善法也非常重要，因为善它是一体的。世间善法中国人也讲根本，根本戒，五常仁义礼智信。仁者爱人，义者循理，讲理，起心动念、言语造作要合情、合理、合法，这叫义。礼是礼节，礼节必须遵守，一般讲规矩，人不守规矩，社会就乱了。智是理智，不能讲感情，感情里面的弊病很多，所以佛教给我们，要用理智，不能用感情，五常里面的智是理智。最后一个讲信，人言有信，在这五德里面信是基础，人要不讲信用，前面四个全都没有，信德是基础，今天连信都没有了。《左传》上讲「人弃常则妖兴」，人要是把仁义礼智信这五德都丢掉，都没有了，这个社会是什么？妖魔鬼怪。中国人把这五个字定作这是人必须遵守的，人跟禽兽不一样，人懂得这五德，力行五德。中国人的德目简单明了，综合四科五伦、五常、四维、八德，除去相同的只有十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，

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是善！起心动念、言语造作要与善相应，要与不善远离；不仁、不义、无礼、无智、无信我们要远离。不管别人，把自己管好，用十二个德目非常好。
不孝、不悌，不孝是不孝顺父母，不悌是不尊敬尊长，不仁是自私自利。没有义，人没有义，起心动念、言语造作违背人情事理。无廉无耻这都不必细说了，后面仁爱和平当然做不到。所以我们用这些标准来看今天的社会，得失就非常清楚、非常明白。社会动乱，灾难频繁，是一切不善的心行所感召的。如果要社会恢复安定和平，得把这个找回来，非常重要，找回来问题就解决了。过去英国汤恩比所说的，「要解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」。我们就这一点浅显的认知，就能懂得汤恩比博士的意思。这个社会对于善者迷了，迷惑了，不善的思想、不善的念头、不善的行为，在今天都看作是正常。把善行都看作不正常，善行都看之为那是封建时代，那是落伍的、旧的，现在要新的，新是什么？正是古人这些道德的反面。古时候的时代是太平盛世，是和谐幸福，今天这个没有了。今天人是唯利是图，父子没有亲，兄弟之间没有友爱，为争夺财产上法庭，太多太多了，几乎天天都可以看到这些信息，什么原因造成的我们要知道。下面这更深一层告诉我们：
【爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。】
世间人为什么造作罪业，还不就这四个字！迷在其中，不了解这事实真相。『爱欲荣华』是真有，世间人搞错了，错解了其义。「《会疏》曰：荣华不可保，会者定离散」，会是聚会，聚会一定有散会的时候。「爱欲不可常，盛者必衰故」，看历史就非常明显，盛极一时到最后还是被毁灭，衰灭了，所以盛者必衰。「颠倒妄乐」，故『无可乐者』，你要看清楚、看明白，你才能把这些假相，假的幸福你才能放下。这种世间人所谓幸福，不知道那是在苦中作乐，不是真乐，是在麻醉自己，真正的乐他不知道。《论语．学而》曰，「学而时习之，不亦说乎」，那是真乐，世间人不懂。大乘有至乐，不但是真乐，是最高的快乐，法喜充满，常生欢喜心。阿弥陀佛的世界称为极乐，这都是真实的，这种真乐是永恒不会失去的，会失去的不是真乐。
「彭际清曰：一切世人以欲为乐，不知是苦」，这一句话讲破了，欲是苦不是乐。「智者观之，唯苦无乐」，真正一个有智慧人，在他心目当中，这些人只是在受苦，他哪来的乐？「所以者何」，这下面略略加以解释，「以有为乐，无即是苦」。你的地位不能永远保持，你的财富也不能永远保持。在现前的社会里实实在在说，你的那些欲念完全没有保障，哪里会有乐！「不知有者无所因故。以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故。以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故。以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故」，举这几个例子，说明「众生所乐正是苦因」。你在造苦因，「必生苦果，故云无可乐者」，你乐从哪里来？
那真正的乐？真正乐不在外面，与外头境界不相干，自性里面有乐。自性乐的什么？自性乐的是智慧，智慧开了，对于世出世间一切法，通达明了，这乐。德能现前，这里头有真乐，永恒之乐。乐在什么地方？乐在爱护一切众生，帮助一切众生离苦得乐，乐事；帮助众生破迷开悟，世间乐事没有能跟这个相比，所以这是永恒的，它是不断的。如果这里头没有乐趣，释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，他怎么能教得下去？他为什么要这样的精进、这样的认真？其实乐趣，我们中国古德也有这一句话说，「得天下英才而乐育之，人生一大乐事也」。得到一个真正好学的人，你教他，这是人生最快乐的事情。把他教成就了，这个学生将来成人为家庭造福、为社会造福、为国家造福、为一切众生造福，你得这个快乐，没有能够相比的！佛法当中那更如是。
末后这段「劝生净土」。
【当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。】
这是快乐达到圆满了，注解里头说，「继劝精进，求生安乐国」，『安乐国』就是西方极乐世界。「得生彼国」，只要你能够生到极乐世界，末后这一句你就圆满了。「悉皆」，悉皆是个个都是，『智慧明达』，明是明了，达是通达，『功德殊胜』，下面说，「明者明了，达者通达」。这是人生第一乐事，为什么？世间众生苦，苦从哪里来的？苦从迷惑来的。心里面迷惑，没有智慧，所以他对于一些事理看错、想错了，于是就做错、说错，这个错误感受的是苦报。他有智慧，他聪明，他没有一样不知道，所以他看法正确、想法正确不会做错事情。起心动念、所作所为是利益众生的，利益众生是真正利益自己，这就是智慧。只知道利益自己不晓得利益别人，这就是蒙蔽、愚痴，这个事情一定要知道。
「《净影疏》曰：智慧明达，得智胜也」，胜是殊胜，「功德殊胜，得福胜也。智福并胜，故劝世人，精勤求生」。智慧跟福报两个都殊胜，这是谁？这叫佛。你看佛弟子常常念三皈，「皈依佛，二足尊」，今天这个世间，对佛法不认识的人很多，遇到我们学佛，有时候会问到什么是佛？我们就用二足尊给他解释。佛是智慧圆满，福报圆满，这两种圆满就称之为佛，你要不要？如果你智慧圆满，福报圆满，就叫做成佛。这个解释正确没有说错，而且人喜欢听，很容易接受。如果用三种智、三种觉来解释，怕他听不懂，产生怀疑；要用最浅显，正是他所期望的，念念祈求的，原来就是佛，接引众生。学佛，学佛确实就是求这两样东西，求智慧、求福德，智慧殊胜、功德殊胜。功德一般人不懂，跟他讲也很难懂得，功德跟福德在事上是完全相同，断恶修善，积功累德完全相同，只是用心不同，功德是用真心，福德是用妄心。
阿赖耶八识五十一心所是妄心，也就是说，有分别、有执著、有起心动念，这是福德，这是妄心。我们六根在六尘境界里头，不起心不动念、不分别不执著断恶修善，这是功德。功德跟自性相应，福德跟自性不相应，这是必须要搞清楚的。世间人修福德他乐意、他喜欢，修功德他不懂，也不容易做到。要用《金刚经》的话来说，具足四相就是福德，他有我相、人相、众生相、寿者相，这是什么？有分别、有执著。破四相是功德，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个断恶修善是功德。接引初机要简单、要扼要、要明白、要简短，让别人听到生欢喜心。所以智福并胜，故劝世人，精勤求生。人真的明白了，都想要圆满的智慧、圆满的福德。福德是福报跟功德，到哪里学？到净宗去修，净宗去修，你决定能得到。你要得到真正的圆满，那你要到极乐世界，真得到圆满。没有到极乐世界你能得人天福报，人天福报确确实实不能跟极乐世界的人相比，差远了，差太远了。极乐世界凡圣同居土下下品往生的人，他的智慧、福报都超过大梵天王，超过摩酰首罗天王，往上那就可想而知。
最后佛劝诫我们，「勿亏经戒」，亏是亏欠，我们今天讲的对不起，不可以对不起经戒，经戒不容易遇到，要认真修学。请看经文：
【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
这落后，注解里面说，「亏者，缺也」，欠缺；「负者，欠也。经指经教，戒指戒行。此处特劝持戒」，为什么？「以戒乃万行之基」。如果把戒丢了，学佛所得到的是佛学常识、佛学知识，不但与生死没关系，在我们这个世间，改善我们生活环境都做不到，所以，戒行太重要了。《了凡四训》里头，我们看了凡先生他的自述，他是依照云谷禅师的教诲断恶修善。云谷禅师用的教材是《太上感应篇》，《太上感应篇》里面教人断恶修善，总共有一百九十多桩事情，那是基本的条目，告诉你哪些是善、哪些是恶，先要有能力辨别善恶，然后才能够断恶修善，真干！这人要发真心真干，感应立刻现前。我们从他的记载，他记载绝不是骗人的，他这四篇文章是留给他儿子的，自己一生断恶修善的经过，以及得到殊胜的感应。
第一年，明白了，发愿做三千桩好事，以报祖宗之德。愿一发他就真干，到第二年参加考试，孔先生算他第三名，他考取第一名。他三千桩好事做了多久才圆满？十年。你看他发心是真的，所做的善事并不是很多，第二年就起感应，信心就起来了，真的，不是假的，十年圆满做了一次回向。又发做三千桩好事的愿，断恶修善渐渐得心应手，四年就圆满。你看第一次十年，第二次发愿四年圆满，果报是愈来愈殊胜，真是佛氏门中，有求必应。命里头没有功名，功名就是我们今天讲的学位，他命里头只有秀才。在中国过去举人、进士叫有功名，他没有举人、进士的命，他发愿求，真的考取举人，也考中进士。举人我记不得了，进士好像参加了三次才考中。寿命只有五十三岁，他活到七十四岁，延寿二十一年。本来他做的官位不大，是个小县的县长、县令，结果这个升了宝坻的县令。宝坻县是直接归皇上管的，等于像现在直辖这个县市，这地位就高了，跟巡抚差不多了。这都是命里所没有的，从哪里来的？从持戒修善来的。
我们今天学佛，不真干不行，净宗我们持戒五个科目，好记。第一个是最高指导原则必须要记住的，净业三福，从哪里学起？从这学起。净业三福第一条，叫我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我把这条落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。孝亲尊师《弟子规》，不容易做；慈心不杀，这是讲因果，《感应篇》；有这两样基础，《十善业道》你才能做得到。为什么现在在家学佛，十善业道做不到，出家学佛沙弥律仪做不到，佛教为什么衰就衰在此地，这叫根本戒。佛经里面所说的「善男子、善女人」，是以这个为标准，真正能做到，这是善男子、善女人。所以我说这是儒释道三个根，这三个根做不到，学佛，那天台大师所说的名字佛位，你说佛门弟子是名字弟子不是真的，有名无实。你要做到了，那真佛弟子，没有入门，第二福才入门。
第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。那从这里我们就看到，古人受三皈是要善男子善女人才有资格受三皈，不是善男子善女人不能受持三皈，这有条件的。现在三皈五戒都是有名无实，三皈是佛门修行最高的指导原则，不能不知道。学佛学什么？就学这三样东西，这三样东西的意思是觉正净。我们从《坛经》上看，六祖能大师在那个时候给人授三皈，已经不说佛法僧，「皈依佛、皈依法、皈依僧」，六祖不说。六祖说什么？「皈依觉、皈依正、皈依净」，然后再解释，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，再给你解释。我们读了这个文，自然就想到为什么他这么做，六祖那个时代佛教传到中国，大概七百年，这个时间也不短，时间长了就愈传愈讹，变质了，大家对于佛法僧的意思都不懂。皈依佛，泥塑木雕的这是佛；皈依法，这经典是法；出家人是僧，错了，这个指导原则都指歪了。所以他不用这些名词，他用这些名词里头含义，大家就清楚，不至于迷信，不至于错解了。
佛是什么意思？佛是觉的意思。皈依佛是从迷惑颠倒回归觉悟，这叫皈依佛，皈依佛是觉而不迷。皈依法，是从邪知邪见回过头来，依正知正见，这叫皈依法，所以皈依法是正而不邪。僧是清净的意思，皈依自性清净心，这叫皈依僧，净而不染。这样一说大家就明白了，不至于犯过错。这是佛门，一入佛门老师就传授给你，最高的修学指导原则。学佛修行修什么？修觉而不迷，修正而不邪，修净而不染。外面事相上的三宝没关系，那叫住持三宝，它有起作用，起什么作用？提醒我们。我们看到佛像，马上就想到觉而不迷；看到书本，不一定是佛经，一看到书本的时候，就会想到正而不邪；看到出家人，就想到净而不染。所以它起作用，时时刻刻提醒自己。用什么方法达到觉正净？方法就是八万四千法门，我们今天用的方法就是净宗，「发菩提心，一向专念」，我们用这个方法。
初学，我们具体说了四个方法落实净业三福，我们用的是十善业道，十善、六和敬、三学(戒定慧三学)、六波罗蜜，最后一个普贤十愿，我们能够把这个做到就很好了，如果是出家就加上《沙弥律仪》。我们跟蕅益大师学习，蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后没有比丘了；换句话说，没有真正的比丘，戒律就得不到。有一个得戒的方法，那就是修地藏菩萨占察法，用这个方法求佛菩萨证明你得戒，用占察轮相，这是蕅益大师提倡的。所以他自己受了三坛大戒之后，他把比丘戒退掉，一生持菩萨戒、沙弥戒，所以常常称菩萨戒沙弥。因为他称沙弥，他的弟子成时法师就不敢称沙弥，成时法师我们看他落款的题字，出家优婆塞，菩萨戒可以得戒的，菩萨戒出家优婆塞他这样称。在近代弘一大师也自称出家优婆塞，名符其实，不敢僭越，这都是留给我们后人做榜样，所以行门不能不重视。
『勿得随心』者，「《涅槃经》云：常为心师，不为师心」。下面有解释，心就是理、就是性，真如本性，万法的理体。不为师心，下面解释，「盖师心自用，乃行人大失」，师心是什么？自以为是，不遵经教，固执自己的成见，自以为是，这是学者的大病。这个事情很难，但是它是真的，老师给我们讲解字字句句都有根据；没有根据，我自己想法是这样的，这不可以。特别是在教初学，像这个注解，黄念老给我们做了最好的典范，解释这个经每句都引经据典，不是自己的意思。一句经文引各种不同的经，祖师大德的注解，换句话说，他搜集这么多资料，提供我们自己做参考。显示什么？谦德，老居士谦虚不敢自以为是。引完之后，有几句话随顺着解释，说得更清楚、更明白。
「因此妄心，正是生死根本」，我们要师心自用，那就是「师此妄心，恰是认贼作子。煮砂作饭，何能得食。何况随心任性，妄作非为者耶」。这个过失就更重，但是今天这样的人太多了，所以学佛真不容易。「《四十二章经》曰：慎勿信汝意，汝意不可信」，与这个意思完全相同。『在人后也』，「落后于他人」，这世尊在此地教诫我们。今天时间到了，我们就学习到此地。





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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。