净公上人讲真信集第一一八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真信集第一一八卷







...，希望明天过失能减少，善念能增长。这就是进步，这个早晚课没有白做。一定要知道，早晚课是为自己做的，不是念给佛菩萨听的。这东西是佛菩萨讲的，他才不要听！为我们自己做的，不是为佛菩萨，也不是为别人，为自己做的，这才有功德。
　　「佛说善法」，你看经典上所讲的，字字句句全是善法。本经前面三十六品、三十五品讲得很详细，就是细说五戒十善，我们可以依佛的教诲，来做认真反省的工作。每天读诵，每天反省，有则改之，无则嘉勉。有过失赶快改，没有过失，勉励自己不犯这些过失。一定要做到的，十善业道、六和敬，再提升，六波罗蜜要做。有这个底子，这真正叫菩萨，再发菩提心，一向专念，决定得生。菩提心是什么？蕅益大师说得好，真信、真愿就是圆满的菩提心。我真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，我真正想往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心、这个念头就是无上菩提心。有这样的心，一心专念阿弥陀佛，就决定往生。往生不难，纵然造了五逆十恶、毁谤大乘，没有关系，我认错；以前无知，我不懂事，做了这么多错事，现在我明白了，我忏悔，后不再造。我修十善，我修六和、六波罗蜜，求生净土，亲近弥陀，临命终时，佛一定来接引，我们功德就圆满了。
　　底下这些都是解释以善攻恶。佛说善法，「降化众生之恶」。我们自己有恶念、有恶的言语、有恶的行为，这是什么？总合起来不外乎十种，身，杀盗淫，这三种恶；口，妄语、两舌、绮语、恶口，四种恶；起心动念贪瞋痴，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四九一集）　　2012/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0491 》)


...再造，发菩提心，一向专念，佛还是会摄受。这个话讲得好，慈悲到极处，那是希望你不要造这个罪业；真正造了，还是行，还是得救。
　　世间相传善导大师是阿弥陀佛应化在中国，再来人，那善导的话就是阿弥陀佛自己说的，我们要相信。我在日本访问讲经的时候，问日本的法师，古人常讲善导大师是阿弥陀佛再来的，你们日本人有没有这个说法？有。日本人很相信，相信智者大师是释迦牟尼佛再来的，永明延寿也是阿弥陀佛再来的。诸佛菩萨对中国人特别照顾，这是什么原因？中国有这种根机，与阿弥陀佛有缘的人都生在中国，常到这个地方来接引、来教化。所以这个地方证实佛慈无量，如是至恶之人，佛还是以平等大慈来度脱他们，决定来接引。发菩提心就是真信真愿，真信真愿就是大菩提心，肯一心专念，乃至十句佛号，佛都来接引你，慈悲到极处！
　　「弥勒大士乃本经菩萨众之当机。故能深明本经秘奥」，这是本经的秘密、本经的玄奥，他知道，他清楚。所以他说，「悉度脱之」，意思就是说悉皆度脱，真正想到极乐世界去，没有一个去不成。所以善导大师讲这个法门万修万人去，一个都不漏，这一点都不假。那不能去的是什么原因？不肯认错、不肯忏悔，对这个世间有留恋，这就去不了。造极重罪业，我认错、我忏悔、我求生，还是能往生。所以你要知道，饿鬼道往生的、地狱道往生的，这才真正看到阿弥陀佛的慈悲。堕地狱是造极重罪业，在地狱经地藏菩萨劝导，他觉悟了，他真认错忏悔，他就出来了。只有净土这一门，八万...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四九二集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0492 》)


...心无毫厘许间隔」，这个我们要学，我们可以学得到的。早年李老师教导我们，常常提醒我们要换心，换心怎么换法？把我们心里这些乱七八糟东西都放下，把阿弥陀佛请到心中来，让心中只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫换心。你想想，心是阿弥陀佛，我们的言当然是阿弥陀佛，我们的行为当然是阿弥陀佛，三业相应，哪有不生的道理！
　　我口里有阿弥陀佛，心里还有贪瞋痴慢，这个不行，这是假的，那不是真的。我们没有到极乐世界之前，要防止时时刻刻出错误，好像我们在这个高速公路上行走，这是一条直路到极乐世界，那方向盘要把稳，差一点就出轨了，你就没分了。你要把整个精神集中在这个方向上，丝毫都不能差误。发菩提心，就是真信真愿，真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，真信，真正愿意求生。这经讲得太清楚了，两个世界我都搞清楚、搞明白了，现在让我选择，我选择极乐世界，一心投靠阿弥陀佛，只有阿弥陀佛能帮助我，只有阿弥陀佛能成就我，这要有真的信心，一丝毫怀疑没有。
　　所以疏上说，「何隔念与时乎」，没有时间空间的问题，「只是一念，无去来今」，当下即是。「是故阿难念佛礼佛，即见弥陀」，这是什么？佛常说的心想生，就在当前，跟阿弥陀佛感应道交。阿弥陀佛的法身是常寂光，常寂光无处不在、无时不在，我们用心是真的，佛立刻就现前，就现相了。「故行者临终，若能一念归真，亦必当下见佛。蒙佛接引往生极乐。故云：念佛时即见佛时」，这句话非常重要。我们现在还没往生，时时刻刻，念佛就是见佛时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四九六集）　　2012/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0496 》)


...佛，念佛能够消业障，诸罪消灭，念佛就是多善根、多福德、多因缘。我们要累积善根，要积福德，要多因缘，怎么个修法？老实念阿弥陀佛就行。前面念老告诉我们的一心称念，一心就是清净心，都摄六根，净念相继，这就是清净心。用这个心去念阿弥陀佛，就能够断烦恼、消业障，就能够增长善根福德因缘，在这一生当中就能把它补足，你就具足往生的条件。
　　「是故阿难一心归依瞻仰，即是多善根福德因缘，亦如诸已往生者，曾亲近无量诸佛，植众德本，故必能满往生之愿」。这些话我们要细心去参究，要用真诚，没有怀疑，深信不疑。我们这一生当中，肯定过去生中亲近无量诸佛，现在遇到这个法门，也就是这一生成佛的机缘我们获得了，关键我们是不是能真信。我们的信心不够，还有怀疑，为什么？还有很多嗜好，烦恼习气断不掉。那怎么办？用持名，一心称名的方法可以把我们的善根福德因缘补足，这是真的，不是假的，补足你就决定得生。
　　我有没有把握补足？肯定有把握补足。为什么？你真想这样做法，阿弥陀佛加持你，就把你这个缺陷补足。我们得有这个信心，没有这个信心，这一生当中错过了，要知道这一错过，不知道什么时候再遇到，绝不是来生就可以遇到的，没有那么简单。一错过，完全是业力在做主宰，想想我们的业力在六道里头哪一道，人天两道还能得到吗？我们起心动念、言语造作，就用中国这四科做标准来衡量一下，五伦有没有做到，五常有没有做到，四维有没有做到，八德有没有做到？这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四九八集）　　2012/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0498 》)


...，还是来接引，佛慈悲到极处。这部经没有了，没有人讲，也没有人听了，还有一句南无阿弥陀佛名号留在世间，再留一百年。这个末后一百年，听到这声佛号，相信，发愿求生净土，一心专念，也能得生。这个法门殊胜到不可思议，我们一定要晓得。
　　这个地方讲感应，我们看念老的集注。「我土导师正作语时」，我土是我们这个世界，释迦牟尼佛正在说这个话的时候。彼土是西方极乐世界阿弥陀佛，「彼土如来，掌放光明」。「正显释尊劝往，弥陀接引」，这个意思我们要能懂，一个劝，一个接引。这是阿弥陀佛的本愿，弥陀弟子不能不重视，不能不认真学习。学什么？一定跟阿弥陀佛一样的大愿，希望一切众生，遇到我他就能成佛。我教他念阿弥陀佛，我教他真信有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，只要人发愿求生，往生净土的条件就具足了。临命终时一念十念，必定往生，这第十八愿。哪有这么简单？是的，是不简单。这个人要肯相信、要肯发愿，临终就念一声佛号，如果你有天眼，往前面看看，他过去生中肯定供养无量诸佛如来。不然的话他能信吗？我们学了几十年还半信半疑，为什么？还有很多牵肠挂肚的事情放不下，这就叫半信半疑。真信，真信彻底放下，一个杂念都没有，这叫真信。真信决定往生，而且往生品位很高。全在清净平等觉，清净平等觉是真信。
　　这三个层次，我们今天连第一个层次都没拿到，你说你心里头有多少杂念、有多少妄想夹杂在里头？念一辈子佛，能不能往生，自己不敢相信。我们在年轻的时候，问过一些念佛的老法师。忏云法师访问温哥华的时候，我正好在那边讲经，我们碰上了。这是一生念佛人，天天劝人念佛，我向他请教。我没有出家，跟他在一起修行，住小茅蓬住了半年，所以我称他作师父。我说师父，这么多年来，你念佛往生有没有把握？他静默了几分钟，告诉我没有把握。他说的实话，为什么？往生有把握，他就不会出国了。他在台湾有个小道场，很安静，不必出来奔波，生活过得去。真正有把握，心是定的，如如不动。那个动是什么原因？对佛法有好处，对正法久住、对苦难众...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四九九集）　　2012/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0499 》)


...个样子？对这个世间还生起留恋，你说这是多么可悲的事情、多么可怜的事情！
　　依旧不知道回头，迷恋在七情五欲，陷在贪瞋痴慢里头，不知道求出离，遇到净土半信半疑，这就是经上常说的可怜悯者，这人真可怜！遇到佛法他不相信，这是什么？善根福德没成熟。善根福德成熟，他就相信，他不再怀疑，这一生当中他决定取得。他知道我该放下了，知道我应该真正修行，一心一意求生净土。行吗？答案是肯定的。那经上说过去生中供养无量诸佛，你怀疑吗？我觉得没有怀疑的必要，要不是诸佛如来加持你，你能信吗？你肯发愿吗？你真能信、真正发愿，就肯定你过去生中生生世世曾经供养无量诸佛如来。你看那些人不肯相信，那就说明他的善根福德因缘不够。你真信，它就够了。
　　另外还有个方法，听经、读经，经典帮助你觉悟、帮助你明了，真正搞清楚、搞明白，为自己做一个选择。真搞清楚、真搞明白，我选择极乐世界。你就选对了，那就证明你的善根福德因缘现前了。如果没有现前，真有业障，你不会选择，你还继续迷惑。佛对我们的加持就是经教，这样你才真正知道，夏莲居老居士、黄念祖老居士对我们末法众生是多大的贡献。没有这个会集本、没有这个集注，我们对净宗真的是半信半疑。深入会集本的集注，我们的疑虑才消除，真相信、真发愿，那佛号也就是真念，不再是妄心念佛。这一生自己有信心、有把握决定得生，临终决定见到阿弥陀佛来接引。
　　我们看这个参考资料，坏劫，「坏劫者，谓世界坏...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五００集）　　2012/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0500 》)


...心里面一个中，不偏不邪，这叫忠。恕，原谅一切造作不善罪业的人。为什么？他没学过，不知者不能责怪。今天世间人造作严重罪过他不知道，他要知道他就不会造了，没人教他。忠恕之道在我们本经上有，佛对于这些众生有怜悯心，说他们这些人，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，今天干什么罪业都不要责怪他。佛菩萨不责怪他，圣贤人不责怪他，那他造的有没有罪？有，因果不能逃避，造什么样因有什么样的果报。这不是佛菩萨加给他的，也不是圣贤加给他的，也不是上帝加给他的，也不是阎罗王加给他的，是什么？他自己业力变现出来的，这一点办法都没有，自作自受！罪业能不能化解？能，大乘佛法有彻底化解的方法，就在这部经上。只要对净土真信，真愿意求生，一心专念阿弥陀佛，无量无边的罪业统统能化解。名号功德不可思议！
　　经讲到这个地方，阿难以及与会所有大众，你看都在那里作礼、磕头、念南无阿弥陀佛，不可思议。所以要认识这句名号，这句名号叫万德洪名，念一声佛号就具足万德。要用什么心念？真诚心念，真诚到极处就起作用。不诚，有口无心，那个没有用，那跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中得不到利益。什么时候有真诚心，什么时候利益就现前，这不能不知道。所以这个经不能不细讲，不能不认真学习。这句阿弥陀佛包括一切佛法，不但是释迦牟尼佛的、阿弥陀佛的，十方三世所有一切诸佛之法都在这一部经里头，叫一即一切，一切即一。
　　前面我们刚刚说过，好像昨天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０四集）　　2012/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0504 》)


...这里头也有临命终时觉悟，临终时候忏悔，这些人如经上所说的，往昔、过去生中曾经供养无量诸佛如来，现前业障深重，迷惑在尘境之中，临终的时候他一念善心兴起，真正希求往生，得到一切诸佛的加持，他能往生。
　　我们在《净土圣贤录》看到一个明显的例子，宋朝的莹珂法师，这是个破戒、不守清规的出家人。他有个好处，他怕因果，所以他自己想想他自己出家之后起心动念、所作所为，他自己心里很明白，他造的是地狱业，命终之后一定堕阿鼻地狱。想到地狱他就吓到了，所以向这些同学们去请教，有没有方法能救他，让他不堕地狱。同学当中就有个人送他一本《往生传》，他认真的把这《往生传》看完，看完之后流眼泪，非常感动。他对西方极乐世界他真信，所以他把寮房门关起来一心专念，那是真诚心。为什么？他面前就两条路，一个极乐世界，一个无间地狱，没有当中路可走。不想堕地狱就拼命念佛，念了三天三夜阿弥陀佛示现了，真诚心的感应。
　　释迦牟尼佛讲这个经，讲到这个地方问大家，你们想不想见阿弥陀佛？大家想见，好，我们大家面向西方，一心称念阿弥陀佛。佛号才念完，佛就现前，极乐世界现前，大家都看见了。大家看到极乐世界，看到阿弥陀佛、极乐世界的人，极乐世界的大众也都看到现前释迦牟尼佛讲经这个境界，他们也看见，无量的欢喜！所以心不诚、功夫不深没用处，一定要知道那只是结个善缘而已。这个善缘我们生生世世都在结，这一生又遇到了，这一生去不了，这个善缘就又加...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０四集）　　2012/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0504 》)


...助念。这是真的不是假的，这都是念佛人的好榜样。真正念佛人，对这个世间、对天上、对十法界毫无留恋，甚至于对诸佛刹土、华藏世界也不放在心上，心上只有阿弥陀佛、只有极乐世界，这叫做念佛人，都在我们的周边。
　　六道里的众生，千百年的这些灵鬼，他们还是很活跃，也没离开我们。罗马凯撒的军团侵略中国，二千一百年前，现在这批幽灵非常活跃，还附在人身上讲故事，把过去这段事情详详细细给我们做说明。我们知道他们在忏悔，他们在改过，知道做错了，现在都在地狱道跟鬼道，苦不堪言，来请求超度。我们超度没有任何仪式，每天讲经大家在一起分享，我们给他立个牌位，也请他来一同分享。理事真搞清楚、真搞明白了，他就走了。往生不难，真信真愿，一句、十句佛号就能往生，第十八愿说的。佛法重实质不重形式，形式是属于宣传，太平盛世有必要，灾难现前也有必要。但是要知道，超度仪式的依据是经论，对于经论完全不了解，他心不诚，诚敬心不足，它的效果就减弱了。如果对于这个道理，理事清楚明了，他随文作观，这个功德力量很大，对于被超度的完全成正比例。可是人多的时候有一个好处，纵然主法的人他的诚敬心不足，只要与会大众里头有一个真诚心，那一点真诚心他感应到的时候，其他全沾光，都带走了。《地藏经》上有这个例子，婆罗门女的真诚，孝感天地，她母亲离开地狱，同时，跟着她母亲在一起的这些地狱众生也都超生了，这就是中国古话所谓「一人有福，

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连带一屋」，我们大家沾...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...的诚敬心不足，只要与会大众里头有一个真诚心，那一点真诚心他感应到的时候，其他全沾光，都带走了。《地藏经》上有这个例子，婆罗门女的真诚，孝感天地，她母亲离开地狱，同时，跟着她母亲在一起的这些地狱众生也都超生了，这就是中国古话所谓「一人有福，连带一屋」，我们大家沾光。我们自己要真修，不要有侥幸的心理，我们找一个有修行的人，跟他身边沾他一点光。为什么自己不好好修，叫别人沾我的光，何必要我沾他的光？要真干，看到别人修得好，我就跟着学，这就对了，这个力量大！
　　所以这真是难信，我们自己冷静细心去思惟观察就发现，不看别人，看自己。自己这种毛病习气改不掉、不能回头，原因是什么？原因是信里头有问题，我不是真信，我不是全信，果然真信全信，业障习气自然就化解了。所以信为道元功德母，要在这上加强。末法时期信心，这个真信真愿来自两个源头，一个是宿世善根，过去生中生生世世累积的善根；另外一个就是这一生当中遇到善友、遇到善知识，善知识提携，自己肯干，把这桩事情的理搞明白，事也搞清楚，信心能产生。不是这两种原因，真的是难信之法。
　　尤其是「末法众生情执深重」，现在说情执太重了。「于此最极圆顿」，这个法门在圆顿法中排名第一，没有比这个更圆。圆是圆满，一样都不欠缺；顿是快速、顿超。一切经里面讲圆满，这部经讲到究竟圆满；一切经里面讲的顿超，那这个经上所说的是一切经中顿超都比不上净土。只要我们真正明了，生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，皆作阿惟越致菩萨。这就是顿超，这就是圆满，什么法门能有这么快？八万四千法门，任何一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...的估计三千人左右，一千多年。净土念佛往生的，我们最保守的估计也十万以上，不能相比。而且净土往生这十万以上，个个都是阿惟越致菩萨，你说哪个容易、哪个快速？非常明显的摆在我们面前。这个法门稳当、可靠、快速，成就高！总在你相不相信，关键在此地。
　　「一乘了义」。一乘，这是成佛之道，不是菩萨道，不是声闻缘觉道，成佛之道。而且一切诸佛当中，他成的是阿弥陀佛，跟别的佛不一样。阿弥陀佛为什么不一样？阿弥陀佛是一切诸佛都承认的、都赞叹的，「光中极尊，佛中之王」，诸佛如来当中阿弥陀第一，这不能不知道。了义，而且是究竟了义，了义就是断无明、断习气，一生证得究竟圆满，这叫了义。「究竟方便之妙法」，学起来真方便，真信真愿，一向专念，真信真愿就是发菩提心。这个法门的修学八个字两句话，「真信真愿，一向专念」，一个方向、一个目标，临终一念十念都能往生。
　　下面这句话，我们还是要重视它，不能疏忽。下面说唯除五逆十恶，毁谤大乘。善导大师讲得好，他说佛说这句话是勉励大家，不是真的把他赶出净土之外，不是的。阿弥陀佛慈悲，因为五逆十恶、毁谤大乘的罪最重，这个罪业是无间地狱，不通忏悔的，造的罪业太重了。善导大师说，阿弥陀佛这个说法是劝勉大家的意思，真正是造了，造了真忏悔、真肯认过，后不再造，用这种心求愿往生，他说阿弥陀佛还是摄受，还是会接引你，真正慈悲到极处。问题是你不肯忏悔、不肯认错、不肯改过，那佛就没法子，念佛也不能往生。这段经文的意思一定要搞得很清楚、很明白，我们千万不能把这一生的机...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...见居士长者就现居士长者身，愿意见宰官就现宰官身，或是童男童女身，甚至于罗刹、饿鬼身，他统统都能现。现身说法肯定帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他建立信心。
　　我在前面曾经跟诸位报告过，章太炎先生的女婿，朱镜宙老居士，我学佛的时候跟他认识，他大我三十九岁，祖父辈的人，把我们看作小朋友。我那年二十六岁，他六十九岁，常常带着我们，讲故事给我们听，故事都是亲身经历的。章太炎老先生做过东岳大帝的判官，代理判官大概是代理一个月。这个事情你看看，他知道得很清楚，他相不相信？不能不信，是真的不是假的，但是还是怀疑，为什么？不是自己亲身经历的，是老岳丈经历的，老岳丈有没有编故事来骗人他都怀疑。他告诉我他什么时候真信？见到了。抗战期间他住在重庆，那个时候他是西康、四川，还是青海跟西康、四川我不记得了，两个省的税务局局长，他是学财经的；胜利之后他是浙江省，他浙江人，浙江省的财政厅长。在台湾是年老完全退休了，专心学佛。告诉我，在重庆那个时候，有一天晚上跟朋友在一起打麻将，那他们常常的事情，那个时候娱乐麻将是最普遍的，打到深夜两点多钟才散席，才解散回家去。那个时候没有交通工具，都是走路，局长也不行，也没车还得走路。大概差不多要走将近一个小时才到家，这么远的路程，在我们想应该是三、四公里的样子，这么长的距离。我们那个时候走路有经验，普通走路速度不快不慢，一个小时八里路，八里就是四公里。行军的时候一天至少是六十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０八集）　　2012/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0508 》)


...什么？让你了解方向，就像船在大海上看灯塔一样，模模糊糊的。但是在他前面不远，这就很清楚，距离不远有一个女人在前面，他在后面，应该走了半个小时，决定不是眼花。半个小时他忽然想到，这样的深夜，怎么会有一个单身的女人出来？他这一想寒毛直竖，仔细往前面看，有上身没有下身，他就吓呆了，他知道见鬼了。这一吓前面那就没有了，不见了，从此以后他真相信。所以他告诉我，那个晚上的女鬼是观世音菩萨示现的，为什么？让他起信，让他真正回头。他自己如果不真看见，他听得很多，很聪明，读很多书，半信半疑。这一次绝对不是眼花，而且一起走路走了半个多钟点，相信了。这是他告诉我，他相信佛的因缘，以前听老岳丈讲的，那都是故事，这一下真信了。
　　章太炎先生告诉他，阴曹地府里头的地狱，所有地狱不是阎王建的，也不是东岳大帝建的，没有人建立地狱。地狱从哪里来？自己罪业变现出来的。因为太炎先生很慈悲，有一天跟东岳大帝建议，他说听说地狱里头有炮烙的刑罚。炮烙是铜柱子烧红了，让受罪的人去抱，这是淫欲的罪业，邪淫的罪业要抱这个火柱。他说这个刑罚太残酷，抱铜柱不等于就烧烤，跟烧烤没有两样！他说太残忍了，能不能把它取消？东岳大帝派了两个小鬼带他到现场去看，他说你去看，看完之后回来再说。这小鬼就带他去看，走了一段距离小鬼说到了，就在面前，他看不到。这才恍然大悟，经上所说的，《地藏经》上都有说，地狱只有两种人能见到，一种就是造作地狱罪业的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０八集）　　2012/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0508 》)


...去，像这个境界过去曾经见过三次，这才宣说。人家就问他，你见到的像什么样子？他告诉大家，跟经书所说的完全相同。慧远大师在世，修净土所依据的就是这一部《无量寿经》，《弥陀经》、《观无量寿佛经》没有翻出来。慧远大师往生之后，这两种经才慢慢被翻出来，净土才有三经。
　　底下这四句很重要，「西方有世界」，极乐世界，极乐世界「有佛阿弥陀，此两有字，应深着眼」，真有，真有极乐世界，真有阿弥陀佛。蕅益大师晚年，他自己起了个别号叫西有道人，西就是西方，有就是这两个有。他把这两个有当作自己的名号，西有道人，告诉大家，西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛。我们要有坚定的信心，绝无动摇、绝无怀疑，往生净土就有分。真信、真愿意往生这个心叫大菩提心，用这个心一向专念，没有一个不往生的。善导大师所说的「万修万人去」，一个都不漏，这个条件必须要具足，我真信，我一点怀疑都没有，我真想去。这部经上教给我们，哪些该做的我们一定做到，哪些不该做的我们连念头都不起，我们跟极乐世界完全相应。一定要知道，无量劫来都在六道搞生死轮回，真可怜，没有机会闻到佛法，没有机会遇到这个法门。这一生能遇到，得人身遇到佛法，又遇到这个法门，遇到这样的经典、注疏，无比殊胜稀有！这个遇到就说明什么？你这一生作佛的机会来了，你这一生确确实实能够了生死出三界，一生能够圆满成就，这个缘无比的殊胜。世出世间一切法，没有比这个更殊胜的，没有超过这个法门，没有了，找不到。我们能遇到，遇到不干那叫真错了！所以这个世间假的，六道是假的，十法界是假的，不值得留恋。在这个世间随缘，绝不攀缘，生活像...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０八集）　　2012/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0508 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。