转帖：袁中道禅定到极乐世界“边地疑城”的奇异经历

yuanjue

译者：不详

原文转自此心犹如清凉夜的博客，略作编辑（http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af8c5ee0100dz8j.html）

引子：袁宏道的《西方合论》和他的“边地疑城”

   　袁宏道(1568～1610)明代文学家，"公安派"主帅，袁宏道与其兄袁宗道（1560～1600）、弟袁中道（1570～1623）合称为“公安三袁”。字中郎，又字无学,号石公，又号六休。荆州公安(今属湖北)人。文学上反对“文必秦汉，诗必盛唐”的风气，提出“独抒性灵，不拘格套”的“性灵说”。三袁都是明季有名的文学家，禅学家，净土学者，《明史.文苑传》有记。
　　他写有一本很著名的净土学著作《西方合论》，该书判摄净土各经。有意思的是在宏道去世后，《西方合论》这一书顺利刊行之后，宗道和中道，皆同时发心回向净土。不久之后袁宏道又出任从前的官职，又迁官至稽勋司(考核功绩的部门)担任郎中，后来又再度因病归乡，回家不到数日，入于荆州城，住宿在僧寺，无疾而命终。袁中道，官为南礼部郎中，乞求退休，养老于家，平日常常精勤地礼拜课诵。在参禅过程中就发生了这么一个小故事，故事见于《西方合论序.袁中道珂雪斋纪梦》：


　　明神宗万历四十二年(西元一六一四年)在一个月圆的晚上，课诵完毕后跏趺静坐，形体心神寂静清爽，忽然间入定，心神飞出屋子之上，飘然地乘着白云。此时有二位童子引导他向西飞行，不久之后下降到地上，童子说：“停!”袁中道随着他停下来，见到大地平坦如掌，光耀明净细滑柔润。旁边有水渠，宽十余丈。水中有五色的莲华，香气芬芳异常，并有金色的桥梁跨过水渠，七宝的栏楯交罗排列，楼阁极为整齐美丽。 袁中道于是向童子作揖问道：“此是何地?您是何人?”童子说：“我乃灵和先生的侍者也!”中道问：“灵和先生是谁呢?”童子说：“正是您的兄长袁中郎(袁宏道)啊!他现在正在等您，有话要跟您说，您可以赶紧前去。”接着就依着步道走到了另一个地方，有树木十余棵，池水流动作声，水池上有一个白玉的门扉，其中一位童子先进入，另一位导引袁中道，经过楼阁二十几重，到了一座楼阁之下。此时有一个人下来迎接，其容貌如同美玉，衣服如同云霞，身长有一丈余，见到袁中道后，欢喜地说：“弟弟你来了!”袁中道仔细地一看，原来是袁宏道。

　　两人于是上楼作礼交拜，有四五个人前来共坐。宏道说：“此是西方极乐世界的边地，信解尚未成就，持戒尚未完全的，大多生于此地。又称为‘懈慢国’。上方有化佛的楼台，前面有大莲池，约有一百由旬(一由旬约四十~八十里)，其中有殊妙的莲华，是众生的化生之处。一旦已往生此地之后，则散处在各个楼台，与有缘的净土莲友相聚。因为此地没有淫声美色的惑乱，胜解容易成就，不久之后，就能进升为净土中之人。”袁中道问：“不知兄长您生在何处?”

　　袁宏道说：“我往生净土的愿力虽然很深，但是情执染着的习气未除，刚开始化生于此边地一小段时间!现今已经居住在净土了。但是终究因为以前持戒不够严谨精进，因此只能在地面居住，不能与大菩萨们一起飞翔于广遍的虚空和七宝楼阁之间，仍需要再进一步的修行。所幸我宿世生来智慧猛利，又曾经作《西方合论》，赞叹如来不可思议度化众生之力，感得飞行自在，可以游行于十方的诸佛刹土，十方诸佛说法，我皆得以前往恭听，此实在是很殊胜啊!”接着宏道就牵着中道的手向上飞升，刹那之间就飞越了千万里。到了一个地方，光明照耀无所障碍，以琉璃为地，以七宝行树为界，皆散发栴檀吉祥的妙香，并且开着众多殊妙的华朵，皆是奇异珍宝的妙色。下方为众宝莲池，水波中激扬着自然微妙的音声。池中众宝莲华，华叶皆散发出五色的光明。水池上隐隐约约有高楼如丝带般回旋耸立，阁楼则有旁出的道路。到处皆有无量的乐器，演奏着种种的法音。

　　袁宏道说：“你所看到的，是极乐净土中依着地上而行之众生的依报世界。经过此地之后，则是法身大士居住的地方，其境界甚为美妙，胜过千万倍于此地，其神通变化也是千万倍于此地众生，我以慧力的缘故、得以游行于其间，但是不能够居住于彼地。再经过彼地则是十地、等觉菩萨所居住，其境界我就不得而知了。再经过十地、等觉的居住地则是妙觉如来所居住的地方，只有佛与佛才能究竟了知。”说完，又到另一个地方，没有墙壁，有栏楯，光明耀眼更胜于前。坐了一会儿，宏道又说：“我没有想到极乐世界快乐到这种程度，假使我前生时能够严持戒律，我的境界尚不止是如此而已。大体上来说在教理和戒律都精进严谨的人，往生的品位最高。其次是持戒严谨的人，往生最稳当。如果是只有教理而无持戒的人，大多为业力所牵，流入八部鬼神众去了，这种状况我所亲见到的有很多。

　　弟弟你的般若气分颇深，但是戒力定力甚少。如果只是体悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也。你回五浊恶世后，趁着色身仍然强健，要实修实悟，兼持往生净土的誓愿，勤行种种方便善巧、怜悯一切众生，不久之后当再相见。如果一不小心一入他途，则可怖可畏。如果不能持戒，有龙树菩萨的六斋法现在仍然存在，应当遵而行之。而杀戒尤其重要，希望你寄语其他一同学法的学人，没有说每天动刀杀生，口中贪食众生血肉滋味的人，而能够往生此极乐国土的。纵使说法如云如雨，又何益于事呢?我和你在空王劫时，生生世世为兄弟，乃至于在六道之中，也是如此。所幸我今日得生善地，我恐怕你会堕落，因此以方便神力，将你摄受至此地，但是净土与秽土相隔，不得久留于此。”

　　当时宏道与中道的兄长宗道已经命终，中道因此问其兄长投生之处。宏道说：“他往生的地方也很好，你以后自然就会知道。”说完之后宏道突然凌空而去。中道行走在水池上，顿时好像坠入水中，突然之间就醒过来了，中道因此自己把此事记述下来。
　　故事后续：在此之前袁宗道有个儿子叫袁登，年十三岁，得重病将命终，告诉宏道说：“我快死了!叔叔你要怎么才可救我呢?”宏道说：“你只要念佛，即得往生佛国，此五浊恶世，不足以留恋。”袁登于是合掌，称念阿弥陀佛，诸眷属都同声助念之。过一会儿，袁登微笑说：“我见到一朵莲华，颜色微红。”才一会儿又说：“莲华渐渐变大，色彩鲜明实在是无与伦比。”接着又说：“佛来了，相好光明，充满了整个室内。”不久，呼吸急促，宗道说：“你只要称念‘佛’字就可以了。”袁登称念佛字数声，然后合掌安然而往生。



《无量寿经.边地疑城第四十》中记载的“边地疑城”：

　　佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本，续得往生。
　　是诸人等，以此因缘虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边，七宝城中。佛不使尔，身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华，自然受身。饮食快乐，如忉利天。于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大，于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。其人智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐。是故于彼谓之胎生。
　　若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑。信己善根，作诸功德，至心回向，皆于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。弥勒当知：彼化生者，智慧胜故。其胎生者，五百岁中，不见三宝。不知菩萨法式，不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。



大安法师的开示：这个边地疑城是怎么回事？
　　大家要注意这个概念的，边地疑城是一个比喻的说法，不要把他认为是西方极乐世界边的地，或者是有一个真实的城在哪里。不是这样。它这个边地是指八慢，闻不到佛法，称为生到边地。由于有怀疑的人来念佛，但是他是夹杂着怀疑，也有相当的信心往生。他内心的疑根未断，他生到了西方极乐世界的一个城里面。在《无量寿经》讲，中辈往生和下辈往生都有边地疑城的情况。比如他原来比较相信念佛法门，也曾经有过至少一日一夜的念佛的功夫，然后中间他又后悔了，忽然觉得西方极乐世界好像很虚无缥缈，我一天到晚念佛，是不是有这个地方？心里都没有底。疑是一种五种烦的根本烦恼之一，烦恼一旦很重的时候就整个不相信了，哪有这个东西？这都是天方夜谭！他就不相信了。由于疑障起来了，他就把什么烦恼都激活出来了，所以就连世间的善恶、因果报应他也不相信了。就是这样的一个人，以后他就整个跟原来不学佛一个样了，该干什么干什么，爱吃喝什么吃喝什么。就这样的一个众生临命终时他就生病了。按他自己的业力因果来说，这种人决定要堕三恶道的。就是对这样的一个苦恼的众生，阿弥陀佛大悲愿力慈悲不舍这个众生，所以阿弥陀佛的大愿就开始了他的无作妙用的操作了，（是不是一般的净土行者也会是这个样子？是的话就好好努力吧。）就在梦中阿弥陀佛示现令他见到西方极乐世界、见到阿弥陀佛。这个众生在梦中一见，这都是佛力加持的，不是说他有这种能力，他就忽然感觉到又欢喜又后悔。欢喜的是西方极乐世界还真的存在，阿弥陀佛还真的是有，如果我当时没有后悔、没有中转的话，那多好啊！他就带着这一念的后悔的心再开始念佛，这种人能够蒙阿弥陀佛慈悲愿力加持往生。但由于他有怀疑，那么他会往生到西方净土，正好他就看见一座大城，大概有两千由旬那么大的城，他就进去了。进去以后，里面也有七宝池、八功德水，各种饮食、资生用具也是念头一动就出来。它的享乐也像化乐天一样的享受。但是在那里面他有一个巨大的困惑，就是见不到佛、闻不到法、见不到菩萨圣人。就是不能见三宝。所以从这个不能见三宝的角度来看，就类似于我们这个世间生到边地。这个两千由旬的城是由于他怀疑的心变现出来的，不是西方极乐世界有这个城。这是一切唯心造，唯心所现的。所以这个城就是对这个往生者来说他所出现的境界，不是阿弥陀佛有这个城。所以这个疑城也是在西方极乐世界的本土，不是在外面。是这么一个情况。在这个情况下，阿弥陀佛这时候还仍然加持他。尽管他见不到佛但阿弥陀佛会放光进去，放光到他的城里。他是透过这束光来反省自己：为什么见不到佛、闻不到法、见不到菩萨声闻僧？是由于自己有怀疑。他返照到这么一个事情真相，所以他这时候就升起惭愧的心，就把这个疑根忏除。忏除疑根就出来了，就能够见阿弥陀佛了，就能够听闻佛菩萨讲经说法，乃至于风吹林（）的声音、八功德水的声音，都在讲经说法。是这么一个情况。那么边地疑城最长的就是五百年，大家注意这五百年是指娑婆世界的时间概念，也就是说到边地疑城实际上也能很快就能出来了。这段经文大家最好去看一下《无量寿经》的汉、吴两译。汉译的支娄迦谶翻译的《佛说大乘清净平等觉经》，他讲这个边地疑城讲得非常好。



附录： 原文《袁中道珂雪斋纪梦》

        万历甲寅冬十月十五日，予晚课毕微倦趺坐榻上，形体调适，心神静爽，忽尔瞑去，如得定状。俄魂与魄离跃出屋上，时月色正明。予不觉飘然轻举，疾于飞鸟云霄中见二童子，清美非常其去甚驶。予不暇问，但遥呼子曰：快逐我来。盖西行也。予下视世界，高山大泽，平畴旷野，城邑村落，有若垤土柸水，蜂衙蚁穴。子飞少坠，即觉腥秽不可闻。极力上振乃否俄至一处，二童子忽下至地，曰住。子亦随之而下。见有坦道如绳其平如掌，细视其地，非沙非石，光耀滑腻，逐路有渠，皆文石为砌，宽可十余丈许，中种五色莲花芬香非常。渠上有树，枝叶晃耀。好鸟和鸣。间有金桥界渠栏楯交罗。树内隐隐，朱楼画阁，整丽无比，见楼中人，清美妍好，宛若仙人，皆睨予而笑。童子行疾，子常追之不及。乃大呼曰：卿可于前金桥边少待，我当有所言。童子如言。予始及之，共倚桥上宝栏少息。予揖二童子，问卿何人，此地何处，幸为我言。二童子曰：予灵和先生之侍者也，先生欲与卿有所晤言，特遣相迎耳。予问曰：灵和先生何人也？二童子曰：“即令兄中郎先生是也，今生西方净域，易今称矣。相见自为卿言。可疾往。”予遂与二童子复取道。俄至一处，有树十余株，叶如翠羽，花作金瓣。树下有池，泉水汨汨。池上有白玉扉。一童先入。如往报者。一童导予入内。所过楼阁，凡二十余重，皆金色晃耀，灵花异草，拂于檐楹。至一楼下，俄见一人。下楼相迎，神情似中郎，而颜色如玉，衣若云霞，可长丈余。见予而喜曰：吾弟至矣。因相携至楼上。设拜共坐。有四五天人。亦来共坐。中郎谓予曰：此西方之边地也（就是边地疑城）。凡信解未成。戒宝未全者。多生此地。亦名懈慢国。其上方有化佛楼台前有大池。可百由旬。中有妙莲。众生皆托体于其中。时满则散居各处楼台之上。与有缘清净道友相聚。以无淫声美色。故胜解易成。不久升进为净土中人耳。予私念。如此美妙之处。尚是边地耶。仍问中即曰。兄今生在何处。中郎曰。我初亦以净愿虽深。情染未除生于此地少时。今已居净域矣。然终以乘急戒缓。仅与西方众生。同一地居。不得与诸大士同升于虚空宝阁。尚需进修耳。幸宿生智慧猛利。又曾作西方论。赞叹如来不可思议度生之力。感得飞行自在。游诸刹土。凡诸佛说法之处。皆得往听。此实为胜。非诸众生所能及也。拉予行中郎冉冉上升。予亦不觉。飘然轻举。倏忽虚空千百万里。至一处。随中郎下。无有日月。亦无昼夜。光明照耀。无所障蔽。皆以琉璃为地。内外映彻。以黄金绳。杂厕间错。界以七宝。分剂分明。地上有树。皆旃檀吉祥。行行相值。茎茎相望。数万千重。一一叶出众妙花。作异宝色。下为宝池。波扬无量。自然妙声。其底沙纯以金刚。其中生众宝莲叶。作五色光。池之隐隐。危楼迥带。阁道傍出。栋宇相承。窗闼交映。阶墀轩楹。种种满足。皆有无量乐器。演诸法音。大约与大小阿弥陀经所载。觉十不得其一抄一忽耳。予爱玩不舍。已仰而睇之。见空中楼阁。皆如云气上浮。中郎曰。汝所见净土地行。诸众生光景也。过此以上。为法身大士住处。甚美妙千倍万倍于此。其神通亦千倍百倍于此。吾以慧力能游行其间。终不得住也。又过此以上为十地等觉所居。即吾亦不得而知也。又过此为妙觉所居。惟佛与佛乃能知之。即等觉诸圣亦莫能测度矣。语罢。复引予至一处。无墙垣。而有栏楯。其中院宇。光耀非常。不知俱以何物为之。第觉世间之黄金白玉。皆如土色矣。共坐一楼下少谈。中郎曰。吾不图乐之至此极也。然使吾生时严持戒律。则尚不止此。大都乘戒俱急。则生品最高。其次戒急。则生最稳。若有乘无戒。多为业力所牵。流入八部鬼神众去。予亲见同学诸人矣。弟之般若气分颇深。而戒定之力甚少。夫悟理不能生戒定。亦狂慧也。归至五浊。趁此色力强健。实悟实修。兼之净愿勤行方便。怜悯一切。不久自有良晤。一入他途。可怖可畏。如不能持戒。有龙殊六斋遗法。见存遵而行之。诸戒之中。杀戒尤急。寄语同学。未有日启鸾刀。口贪滋味。而能生于清泰者也。虽说法如云如雨。何益于事。我与汝于空王劫时。世为兄弟。乃至六道轮回。莫不皆然。幸我此生。已得善地。恐汝堕落。故以方便神力。摄汝至此。净秽相隔。不得久留。予更问伯修诸人生处曰。生处皆佳。汝后自知。言已忽凌空而逝。俄已不见。予起步池上。忽如堕者。一骇而醒。通身汗下。时残灯在篝。明月照窗。更已四漏矣。

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