转帖：修行只要进入正常的轨迹以后，你的心性会有很大的转变

我要报恩

你有没有看到你的心路？心的轨迹？看你自己的，不是看师父的，师父再厉害是他的事，跟你无关呢。

有关的是你的心路历程，你有没有一直在进步？跟师父相应没有用，这不是相应的问题，是你的成长，师父教得很好，那你一直听他讲，你永远是二年级，师父讲得再好，我也要升三年级去，对不对？升三年级到四年级去，初中毕业到高中，高中毕业到大学，是我要升学，不是老师啊。

所以这一种心境如何调整，跟梳理清楚，对各位行者来讲是很重要的，你常常混在这里，到底你是要看他表演，还是我自己成长，这个弄清楚，这是我们跟各位讲的，很明白的。

    所以你要依着奢摩他观走，还是毗婆舍那观心走？在前进之后，开始要做调整。

此心生灭之用（我们举例跟各位讲）——非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。这个都是“双破法”，“双破法”有两种，非左非右，那是哪里？然后非我非无我，噢，糟糕，这个不一样，一个是用外的排比法，N的1次方。非我非无我，都向里面来，这是2的2次方，这不一样。所以这里头讲的这个部分，你看，非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作，开始向内，它有一个向内摄，而且也在内观，这都是同时进行的。

念念观此心生灭之相，非心不离心。念念观此心生灭之相，非来非不来，乃至非去非不去，非生非不生，非作非不作。一直在琢磨的就是这个心如何起用，他的生灭相是怎么样？就是为什么一直要在这个地方以心论心，心法就是这样。大家要知道，心法在运作的时候，当你突然间“噢”，好像滑进去的那种感觉的时候，你的身心就起变化，而且非常大，因为你一直在这个地方琢磨琢磨的时候，有一点会停在理论上、逻辑上，可当你一直内摄内摄的时候，他已经不是逻辑，是一种观，我在看那种状况。

像我们在看花，你有没有感觉，分分秒秒花在开，这个时候你会怎么样，你眼睛就会盯着它，它是不是一直张开一直张开，你看不到啦，但它确实是一直张开一直张开，要怎么样。你会守住它，到有一天你“啊，我看到了。”花开得那种状况，其实你那个看到，最少两个钟头以上。就一开始的那一秒，到最后那一秒，这个已经过了两个钟头，你把它连在一起的时候，“噢，我看到它开了。”那已经两个钟头时间了。

这叫入定，那你就盯着它吗，你有没有可能？看不到三十秒，眼睛好酸啦，对不对？这个就是内摄，你要盯着它，这没有办法逻辑啊，没办法逻辑。你看那蜡烛的烛火在晃动，那很快，可是花在开，哪有？我知道它会开，没错，明天再来看，明天一定比今天开得更开了，对不对？因为你没有耐心看下去，所以没有凝视。当你凝视到“噢，我看到了。”我跟你讲，噢，我看到了。那一相，你看到那一相，其实时间最少两个钟头以上。这插花的大概不太会变，因为剪掉了，它的prana就被你剪断了。



所以为什么我们打坐喜欢在树阴下、花草边，尤其早上，你在打坐的时候，那花开的声音“啪”——花开有声音的，你一定没听过。你回家的围墙边，去那边打坐，明天早上坐坐看，现在春天了，“啪啪啪”，一直开花，那是因为你宁静下来，你开始凝视，耳根打开了，你就听得到。你要看花开，看是眼根看，识性不识意，天人莫能知。同样的，你耳根打开，声尘不识意，关键就在这个地方。这个是非逻辑思维，你要留意到。

此乃心行之法，为心法的行为模式，莫作知识之语言模式或思维模式而解。这个我们是跟各位讲得很清楚，凝视不是逻辑。

结论：

二种观道及二种观心是行法中的正行，行者本色中有一要素：即经常反思如是行之，此之体验对吗？这是我们自己在反思的，所以行者基本上不爱现，我们在挑选行者的时候，一个条件就是要激发prana，第二个要不爱现，爱现就漏了，所以你要留意到，这两个条件是很重要的，一个叫作开源，一个叫节流。激发prana就开源，爱现就漏了。所以要节流，要不爱现，所以你只要进入正常的轨迹以后，你的心性会有很大的转变，就在这个地方。所以你对于这样的行法，有这样的效果，对吗？要一再的反思，你不要爱现。

唯其如此，证量、圣言量与现量才有统合为一的可能，于中真如实观与奢摩他观心偏向内摄，而唯心识观与毗婆舍那观则倾向内观，此二观法为禅观之正行，于禅修中属内心定工程，所以轻安工程若不具足，此中进行的考验甚大，而此后的定中境工程令此二合一，始成参禅中话题或疑情的起步，而此一连串的工程，皆在息身中进行，进而演化成法身。

整个行法的状况，大致上我们算是跟各位交待很清楚了，这个部分虽然讲起来简单，但是要做起来功夫是很大的。