太上感应篇（第八十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1999年太上感应篇讲记全195集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


太上感应篇　　（第八十四集）　　1999/8/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0084



　　诸位同学，大家好。昨天讲到《感应篇》善报的最后一段：

　　【所作必成。神仙可冀。】

　　修道最后的目的是希望成神仙，佛家修行的目的是成佛，儒家的目标是圣贤。总而言之，这都是人生修养的最高境界。说法虽然不一样，可是修学的愿望是极其类似，三教都是教人断恶修善，修养心性，才能够达到这个境界。而佛法讲得尤其微细，因为极其微细的烦恼，不但是不容易断，实在是很难发现。粗重的烦恼容易发现，说起来我们都能够理解，微细的我们就没有办法理解。像妄心、妄念，佛所讲的剎那生灭，这是我们没有办法见到的，也没有办法体会得到。神仙没有出三界，换句话说，他所能伏住的烦恼，就是见思，见思是伏住并没有断。佛经上告诉我们，四禅八定这都是很高深的定功，不是一般的功夫，在这个境界里面，能够见到六道轮回的状况。六道里面尤其是地狱道，《地藏经》上跟我们说得很好，地狱，如果不是菩萨，不是造作罪业的人，是决定看不到的。可是在有很深定功的人，他在定中能够见到这个境界，这是我们知道，定中境界突破了时空的维次，所以他能看到六道，能看到过去，能看到未来。

　　佛法的禅定比这个更深，他所见到的面比这个更广，虚空法界一切众生的心行他都能见到。《楞严》上讲的「净极光通达」，净到极处，实在讲净到极处，就是我们平常讲放下，放下到极处。连放下这个念头也放下，自性的本能就完全恢复了，断恶修善、修心养性的效果圆满现前。世间人所求的功名富贵、健康长寿，这小事，当然可以求得到的。诸位在《了凡四训》里面就看到，《感应篇》的批注里面也很多这些例子。命运的改变，实在讲那是果，属于果上的改变，为什么果上起了变化？因上起了变化，因果是相应的，因是起心动念。过去不明白这些道理，起心动念恶作，随顺烦恼，所以果报不如意。接受圣贤的教诲，对于这个事情明白了，知道恶念、恶行是错误的，能够把它改正过来，这是在因上下功夫。因改过来了，果当然就不一样，善因善果，恶因恶报，这是事实。在中国，三教的圣人都是这样教导我们。《感应篇》里面，引用这故事很多，诸位都可以做参考。

　　它这里头有一段，是宋朝李端愿问达观禅师，「天堂地狱毕竟是有、是无？」这个问题不是他一个人的问题，许多人有这个问题，尤其是在现代的社会，提出这个问题的人太多了。也许我们自己将来也会遇到很多人向我们提出这个问题，这个东西到底是有还是没有？达观是禅师，答复是禅意，禅的境界。他答得没有错，这个意境很高，现在人能够听得懂的，我想不多。他的答复说，「诸佛向无中说有，眼见空花，太尉就有里寻无」，李端愿当时他的爵位是太尉，这个地位很高，在做大官的。他说你从「有里寻无，手捞水月」，这个答复，答复得好。

　　可是今天有人向我们提这个问题，我们把这两句话答复他，肯定他不懂。现在人答复，我们直截了当告诉他，这个事情肯定是有。为什么说肯定是有？跟禅师的答复不一样，禅师的答复非有非无，那个境界高。为什么说肯定是有？因为你有心，你有心就有，你无心就无，这是事实真相。有心，这个心是念头，你有念头就有，你没有念头就没有，念头是什么？妄想分别执着。六道是妄想分别执着变出来的，四圣法界也是妄想分别变出来的，那里头没有执着。所以离开妄想分别执着，不但六道没有，十法界也没有，我们要懂得这个道理。这个道理是明白了，我们就晓得，断一切恶，修一切善，是理所当然。

　　利益众生是我们在这一生当中，唯一的一个事业。无论我们是什么身分，无论是在哪一个工作岗位，总而言之，都是为众生服务，为社会服务，帮助一切众生改过迁善，帮助这个社会安定繁荣。否则的话，到这个世间来干什么的？但是帮助众生、帮助社会，方法、手段不一样，千变万化，《华严经》末后五十三参给我们很大的启示。我们在经上看到的有善人、善行，似乎也看到好像是恶人、恶行，那都是菩萨、都是佛，无非是利益社会。这个社会上众生根性不相等，有些人用善言劝他，他回头了；有些人善言劝他，根本瞧不起你，用恶劣的方法对待他，他服了。所以佛菩萨遇到善人，他比你还善，善人服了；遇到恶人，他比你还恶，恶人也服了。所以他现的面貌，无论是善、是恶，纯一善心。

　　你们看十一面观音，观音头上还有头，面貌都不一样，有的很慈祥，有的很凶恶。菩萨哪有那么多头？那是表法的，就是告诉你，面孔千变万化，对什么人是一个什么面孔。面孔千变万化，手段千变万化，心不变，心地真诚、清净、慈悲、平等，那是永远不变的，我们要在这里学习。世间人讲学会做人，我们佛法讲学会作菩萨，才能成就自己。佛菩萨高明之处，无分别当中起分别，分别就是无分别；无执着之中生执着，执着就是不执着。不执着、不分别是他真心流露，分别执着是他帮助众生的手段，所以是一不是二。

　　我们今天的麻烦是没有这个智慧，把分别跟不分别，执着与不执着，强烈的把它分成两桩事情，不晓得是一桩事情。不但不能利益众生，对自己也是大不利，就是妄想分别执着永远断不掉。不能够破除妄想分别执着，我们纵然是断恶修善，持戒念佛，都是六道里面的善事，这一点我们不能不明了。六道里头的善行，六道里面的善行感得的是三善道的果报，我们学佛目标是想作佛、作菩萨，与这个目标相违背了，如何破除这个迷执，这是很困难的事情。如果我们真正发心要想在这一生当中成就，这个事情不能解决，我们的愿望永远达不到。要想突破这个关口，唯一的办法，佛陀教给我们读诵大乘。

　　可是在读诵大乘里面，要具足信解行证，你才是真正的读诵。要信佛在经上的教诲，怎么样能生信？你一定要正确的理解，信从解里面生的，解从信里面得到的，解跟信相辅相成。如果要正确的理解，一定要依教奉行，解得一分你就能够行一分，能够行一分就能够解得两分，所以解跟行也是相辅相成。我们所学到的不能落实，没有办法再向上提升。这个落实，孔夫子讲得简单、讲得很好，落实就是讲学、改过，喜欢给别人讲解，天天自己反省改过，这是实学，真正得受用。不肯为人讲解，不能改过自新，不但不能契入圣贤人的境界，连圣贤人所讲的你都没有办法理解。所以愿解如来真实义也不是个容易事情。末后有两句：

　　【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】

　　『天仙』跟『地仙』，它这个批注里头注得好，它引用《楞严经》，《楞严经》讲十种仙；八仙里面的汉锺离，他说的仙有五种，这些都可以做我们参考，我们了解道教修学的境界，这也是很好的常识。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。