若生于声

wlxg20130220

摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。】



　　上次我们讲到十八界的第二段「耳声识界」，今天我们接着来看。这一段是说，如果要是讲声能够生识，前面说过耳不能生识，那声能不能生识？要是声能够生识，不需要闻；换句话就说，不要用耳闻。所以经上讲『识因声有，则不关闻』，为什么？不需要闻，那个声它自己能生识。实在说，如果要是无闻，声相也不可得，为什么？因为声尘确实是因闻而有，如果没有闻，的确没有声相可得。这些都要我们很冷静的去观察，我们才能够看得到事实的真相。下面说如果『识从声生』，这是讲识是因声而生；换句话说，这个时候应当闻与声合一才对。如果不用闻根，就是不用耳根，怎么能够分别音声的大小长短？前面说过无闻，声相都不可得，从什么地方生识？后面这两句是假设的话，假设识是从声而生的，我们也勉强的同意，因闻根而有声相，闻根的时候是不是同时也要闻识？为什么？识从声生的，我们耳闻声岂不同时也闻识吗？所以这个经上说『闻应闻识』，我们想想事实是不是如此？事实确实不是这个样子。

　　这几段的经文说出，「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」。下面就讲空，『不闻非界，闻则同声』，这是讲空生，这个意思是说，如果我们耳根闻声而不闻识，闻不到识的时候，这个识不是从声生的，所以说是「不闻非界」。声既然不是生识之界，如果它要能够生识，当然识与声的性质就相同。我们晓得声没有知觉，识有知，所以声叫尘，属于色法，识是属于心法，尘没有分别，识有分别。我们耳闻声，识要是声所生的，识必定也是属于色法，也是无分别的，也是无觉知的。我们好了，闻声、闻识，识也是无觉知，所以说「闻则同声」，这是假设的话，你闻声同时也同意你闻到识了。所以这里头诸位听这段经文，必须要冷静，头脑要冷静、要细细去想这道理。它这个说词是用比方说，使我们了这解事实的真相。底下接着说：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。