转帖：湖北当阳：唐高僧神秀国葬于度门寺

yuanjue

据说神秀是历史上第一个被封为国师、死后举行国葬的高僧。
　神秀（？—706）唐代高僧。汴州尉氏（今属河南）人。俗姓李。早年以博学多闻见称，并在洛阳天宫寺（唐贞观六年即632年建）出家受戒，后问法于蕲州黄梅（今属湖北）东山寺禅宗五祖弘忍大师，为弘忍所器重，被升为上座，代弘忍教授众弟子。弘忍圆寂后，到荆州府当阳玉泉寺传法，并结庐于玉泉寺东七里楞伽峰，坐禅弘道，一时间声名远播。唐久视元年（700年），武则天闻其名，命天冠郎中张昌期前往玉泉请神秀赴京。大足元年（701年）神秀到东京洛阳，获特殊礼遇。武则天为表彰其功德，下旨在当阳敕修度门寺，在其家乡尉氏敕修报恩寺。后历唐中宗、唐睿宗二朝弘法，被尊为 “两京（长安、洛阳）法主，三帝（武则天、唐中宗、唐睿宗）国师”。神龙二年（706年）二月二十八日在洛阳天宫寺圆寂，唐中宗赐“大通禅师”谥号，并根据神秀遗愿，下诏归葬当阳度门寺，并赐钱为其建砖石塔（俗称国师塔）。左丞相燕国公张说为其撰写碑文，极具哀荣。神秀为禅宗“北宗”创始人，与师弟慧能（南宗禅创始人）并称“南能北秀”。
  度门寺是唐武则天为表彰佛教北宗禅创始人神秀的功德而赦建的。　
  度门禅寺位于湖北当阳市王店镇度门寺村境内楞伽峰，距当阳城区10千米，玉泉寺3.5千米。原属玉泉寺别院，始建于南朝梁大通二年（528年），初名为度门庵（一说为大通庵），以楞伽经中“无量度门，随类普现”一语得名。梁武帝大同六年（540年）重修，唐高宗仪凤年间（676-679年）改庵为寺。神龙二年（706）神秀圆寂后谥号“大通禅师”，乃改寺名为大通寺。唐睿宗赐三十万钱扩建，成为北宗道场。其后荒废，明万历二十六年（1578年）寺僧无迹正诲禅师修缮，兵部侍郎汪道昆为山门题 “北宗初地”，大学士赵志臬为大殿题“正法眼藏”。清光绪年间（1875— 1908年）寺僧安相重修并增建，分为度门、大通二寺。抗日战争期间毁损。
  有资料记载，寺院门建在高坡上，面宽五间，山门上方悬“古度门寺”四字。山门为五间一门，顶部为品字形，三檐错落，覆盖小青瓦，檐下砖雕斗拱，墙面有墨绘云纹图案。山门内是院子，两侧是僧房斋堂，院中月桂为神秀种植，还有一株古老的紫薇。第二进是大殿，面宽五间。中间供奉佛祖，南次间立有 “大通禅师之碑”。碑连额高八尺九寸，宽四尺七寸五分，由唐中书令燕国公张说撰文，黄门侍郎卢藏用书写。其文共有一千三百十九字，为唐开元十年（722年）四月立（原碑已毁）。寺院后有神秀墓封土堆及无迹禅师墓塔。1967年，寺院被改为小学，2007年重建。
  度门寺占地三十亩，建筑面积10480平方米。座西朝东，分南、中、北三条轴线，依山势建造，高低错落。中线上建有山门及天王殿、国师阁、聚贤堂、学戒堂、藏经楼、传灯阁、般若堂；南线上建有鼓楼、祖师殿、功德堂、禅堂、上客堂；北线上建有钟楼、伽蓝殿、客堂、斋堂、大寮、居士楼，各殿之间以回廊相连，红墙外护，曲径通幽。其中山门上书“度门禅寺”四字，山门后天王殿为单檐硬山顶，面宽五间，进深一间，带前后廊，天王殿青石正门上方，刻“弥勒补处”，殿内供奉弥勒佛，后为韦驮菩萨，两侧为四大天王石刻像，天王殿左为法物流通处，右为三圣殿。主体建筑度门寺大殿面宽5间，进深4间带前廊，木石结构。殿中主尊为青石雕释迦牟尼佛，高八米，重九十吨，两侧的肋侍菩萨，一为阿难，一为迦叶。大殿两山墙装饰青石高浮雕十八罗汉像，佛祖身后有巨幅青石浮雕观世音菩萨坐像。大殿后有一栋面宽13间的两层廊房，底层中央“国师阁”匾额，为著名高僧本焕禅师手迹。阁内供奉着“两京（洛阳、长安）法主，三帝（武则天、唐中宗、唐睿宗）国师”神秀的鎏金坐像。国师阁右为聚贤堂，左为学戒堂。聚贤堂是本寺住持接待贵宾的地方。学戒堂是刚出家的师傅学习戒律的地方，暂时辟为玉泉书画院的展览室。另大殿外有“大通禅师碑”碑，碑通高4米，宽1.5米，厚0.3米，与之对应的是“重修度门寺碑记”。

知识链接
      关于禅宗创立时期与创始人，学术界大致有三种看法：一是达摩渡江北上嵩山传法，以禅宗为印度僧人达摩所开创。二是认为中国僧人慧能创立了禅宗，以南悟北渐的南北宗说为理论依据，贬低北宗神秀，并确立慧能的六祖地位。三是以道信、弘忍为禅宗的创始人。
     大乘佛教分为中观、瑜珈两大派系。中观派（流行于东南印度）以般若经为主要经典，而瑜珈派（流行于西北印度）则以楞枷经为主要经典，而被达摩带到中国的正是达摩禅所依持的唯一经典----楞枷经（求那跋陀罗译，四卷本）。后世也因此称之为楞枷禅（如来禅）。达摩的楞枷禅在当时只是众多禅法中的一支，并没有引起关注，一直到四祖道信才被大众有所了解。在此基础上五祖弘忍开东山法门，把楞枷禅发扬光大。其后继者六祖神秀更被唐朝皇氏尊为两京法主、三帝门师。此时楞枷宗已成为当时的显宗。此宗因皆依楞枷经修行，禅师也被当时称为楞枷师。所以此宗亦应称为楞枷宗。
敦煌文献中有楞枷师资记一书，真实记述了诸师行状与其传承法嗣：
  宋朝求那跋陀罗三藏，译《楞伽经》-----魏朝三藏法师菩提达摩-----齐朝邺中沙门惠可-----隋朝舒州思空山粲禅师-----唐朝蕲州双峰山道信禅师-----唐朝蕲州双峰山幽居寺大师。讳弘忍-----唐朝荆州玉泉寺大师。讳秀-----唐朝洛州嵩高山普寂禅师。
　求那跋陀罗与达摩并无传承关系。因求那跋陀罗三藏首译《楞伽经》（四卷本），所以被此宗推奉为初祖。后世所谓的禅宗前史也就是楞枷宗的历史。

   但印度禅系—楞枷宗后来被慧能所创立的中国禅宗所替代。慧能所传禅法，后世尊为祖师禅，有别于楞枷宗所传如来禅。中国禅由此开始与印度禅分道扬镳。其作俑者就是慧能的弟子—荷泽神会。慧能的弟子神会不但夺取了神秀一系的正统地位，还创立了自己的宗派—荷泽宗。不过，这还不能算是慧能禅法的真传。慧能的再传弟子石头、道一才是真正继承并发展了慧能的禅法并形成后来禅宗的两大派系。而禅宗则是在唐肃宗、代宗、德宗开始崛起的，在此之前均为楞枷宗之天下。只是到了唐武宗灭佛时楞枷宗才遭受重创，从此一蹶不振。