大方广佛华严经（第二一一六卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二一一六卷）　　2010/2/23　　华严讲堂　　档名：12-017-2116



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第三修行住」。我们今天还从「自分」十句看起，请看经文：

　　【佛子。云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我。一切法无作。一切法无味。一切法不如名。一切法无处所。一切法离分别。一切法无坚实。是为十。】

　　这个十句，我们在前面也用了很长的时间在一起学习过。今天我们看看清凉大师的《疏》，我们把这个《疏》来做一个总结。看《疏》，「释中，先明自分，是护烦恼行」，这就说明经文里面两段，前面是自分，也就是修行住的菩萨，他们本分的功课，也就是必修课，目的是护烦恼。这个护烦恼是护烦恼不生，是这样一个行门。烦恼很麻烦，行人，就是佛法里面讲的修行人，功夫不得力，不能开悟，不能证果，什么原因？就是烦恼，烦恼障碍了他。说这个烦恼，把这两种障碍，烦恼障跟所知障都包括在其中，所知障也是烦恼。所以这个经上，清凉大师说得好，「然此十无常，大同三地，彼论具释，引中边释，已见问明，既文义包含，略举一两」。这十句就是无常观，你为什么放不下？为什么功夫不得力？就是你没有看破。

　　我跟同学做了很多次报告，我这一生学佛很幸运，遇到三个都是好老师。章嘉大师教给我看破、放下。我是向他提了个问题，头一天见面，第一个问题，向他老人家请教，佛法有没有快捷方式，有没有方法能叫我们很快的契入？他告诉我，有，看得破、放得下。看得破是明了事实真相，放得下就是放下妄想、分别、执着。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼。你为什么放不下？你把这个事情当真的，于是你就生起控制的念头、占有的念头，烦恼就生起，你怎么能放下？今天我们在此地看到第三住的菩萨，这真讲修行，修行没有别的，千经万论，总而言之，修行就是放下，从放下当中你才能悟入。悟入是什么？悟入就是看破了。诸位在此地一定要知道，初住菩萨，我们从十信学过，都用了很长的时间。十信没离开十法界，十信心满，入住了，第十信是十法界里面的佛法界。十法界里面的佛，天台大师说得好，智者大师讲的「相似即佛」，相似，不是真的，很像，很像佛，不是真佛。这什么原因？没见性。也就是没见性的人他用的什么心？用的不是真心，用的是阿赖耶，阿赖耶是妄心不是真心。但是阿赖耶用得非常正，为什么说用得正？因为他学佛了，他以佛知佛见做为自己的思想，用佛的戒律做自己的行为。我们学教的常讲，「经论正知见，戒律正行为」，修正行为这是标准。经律论是标准，他把它都做到了，都做到就很像佛了，怎么不是真佛？转阿赖耶为大圆镜智就是真佛，用真心，不再用妄心。所以十法界里面的佛，那就是接近开悟的边缘，他再一提升，无明就破了，破一品无明，证一分法身，那是真佛，那不是假佛。在大乘教里面，别教是初地菩萨，圆教是初住菩萨，《华严》是圆教，所以初住菩萨就明心见性、见性成佛，真佛，不是假佛。他不在十法界，他住在哪里？住在华藏世界，毘卢遮那佛的实报庄严土，他住这里。

　　我们现在看到此地，二住，治地住；三住，修行住，你看它这个名称，初住发心，发什么心？真心发出来了。要知道，在十法界里面用的心是妄心，不是真心。十法界前面四个是四圣，后面是六凡，六道凡夫。四圣都是修学佛法真的得力，真的有一点像了，你看阿罗汉，见思烦恼断了，成正觉；菩萨、佛，尘沙烦恼断了，《华严经》上讲的分别断了，不再分别了。《华严经》不是像大乘教里讲这三种烦恼，名称不一样，《华严经》讲妄想、分别、执着，我们一定要晓得。执着就是见思烦恼，断了的时候证阿罗汉果，超越六道了。辟支佛把见思烦恼的习气断了，这就成辟支佛。所以辟支佛的自分上，是断见思烦恼的习气，他还有身见，再往上提升，那他要断分别，也就是尘沙烦恼。尘沙烦恼断了，他升级了，他是菩萨。菩萨的本分，要把尘沙烦恼的习气断掉，这是自分。他的胜进再提升，那就是断无明烦恼，一级一级的往上去。真正到佛的地位，无明烦恼断了，到佛的这个地位，佛的胜进是，佛位子上是断分别的习气，就是尘沙烦恼的习气，断了之后，再破一品无明，证法身，十法界没有了。所以六道不是真的，见思烦恼断了，六道没有了；十法界也不是真的，统统是无常。无明破了，十法界就不见了，就从这个梦中醒过来。醒过来的境界是什么？那就是佛的实报土。佛的实报土也不是真的，为什么？无始无明的习气。

　　你看看初住菩萨，他住在实报土，无明破了，破一品无明、证一分法身，破了，但是无始无明习气在，习气不好断。十法界里面有修有证，实报土是一真法界，没法子修，所以那个地方的人，这经上有说，叫无功用道。古德常说，「此处用不得力」，此处就是一真法界，就是实报庄严土，那个地方用不得力。一用力怎么样？一用力，你看又堕落到分别执着去了，那就走下坡，不能用力。怎么办？任运起修。任运是随它去，为什么？反正无始无明习气不碍事，他那时候修怎么修法？我们今天读《华严经》，从十住、十行、十回向、十地，就是他们的修行。我们在经里头千万不能着相，一着相，那就不是他们的境界。着相是什么？着相就变成别教，你看多难。你不着相，不着相《华严经》是圆教，着相就是别教，差太大了。不着相是什么？不起心、不动念。不起心、不动念，应化在十法界，像《普门品》里面所说的观世音菩萨，「千处祈求千处应」，《楞严经》里面讲的是感应道交，众生有感，佛就有应。这些菩萨是法身菩萨，他不是普通菩萨，我们常常念的菩萨摩诃萨，他们是属于摩诃萨，都是证得法身的。天台大师说，分证即佛，他没有圆满，为什么没有圆满？习气没断掉。习气要多久才能断掉？这随它去，慢慢随它去，让它自自然然就没有了，时间久了，习气自然就没有了。佛告诉我们，需要三大阿僧祇劫，菩萨成佛需要三大阿僧祇劫。这句话的意思要懂，三大阿僧祇劫，习气自然就没有了。习气是什么？很难讲。讲都很难讲了，那听怎么能听得懂？所以古人，古大德有用比喻来说，来说明这个习气，让我们慢慢去体会。古人用酒瓶，酒瓶是盛酒的，把酒倒干净，里头也擦干净，一滴酒都没有了，真的没有，闻闻还有味道，那味道就是习气，那味道除不掉，没法子除。那只有怎么办？瓶盖打开，放在那里，放个半年、一年，再去闻，没有了。所以这四十一位法身大士统统都是断无明习气的。这习气分作四十一等，轻重不一样，最后等觉菩萨还有一品习气，那个习气要尽了，给诸位说，实报土有没有？实报土没有了。

　　实报土没有了，什么东西现前？常寂光现前了，只有常寂光是真的，永恒不变，那是自性。贤首国师的《妄尽还源观》里面，第一个讲的自性清净圆明体，那就是这个东西。性体里面没有物质现象，也没有精神现象，你不能说它无，为什么？它能现相，精神、物质都从它生的，所以从一体起二用。怎么起二用？就是一念不觉，这个不觉就是无明，就是无明生起来。无明一生起来，自性就变成阿赖耶，阿赖耶的本体是自性，它是真的，它不是妄的。它相是妄的，体是真的。起两个作用，第一个作用是依报，宇宙现前；第二个作用，正报现前。正报是自己，就是我们的生命，在佛法讲灵性，世间人讲灵魂。讲灵魂也可以，灵魂是什么？在迷的状态，没觉悟。灵魂真有，我们这个身体有生死，灵魂没有生死，他又投胎，他六道里头投胎，他迷，不觉。灵魂要是觉悟，把见思烦恼放下了、不要了、舍掉了，他就到四圣法界，那他就成阿罗汉、辟支佛、菩萨，他成这些。这个时候我们就不叫他做灵魂，叫他做灵性。他还要好好修，修到把无明破了，无明是什么？无明是起心动念。不起心、不动念，十法界就没有了，这到一真法界。刚才说过，一真法界无明习气没断，所以我们在《华严经》上学到的，这四十一个阶级到底是有还是没有？不能说有，也不能说没有。为什么？事上有，理上没有。事上是每一个四十一位法身大士他们的习气浅深不同，十住菩萨的习气就很浓，十地菩萨的习气就很淡薄。譬如像这个酒瓶，酒倒光了，瓶盖打开，过了多久的时间？过了一个月，闻一闻，还有酒味。那一个瓶子，酒倒光了，擦干净了，它已经有八、九个月，你闻闻，那比这个就淡多了，习气淡多了。八、九个月就是地上菩萨，这味道很浓的，才一个月的，这是十住菩萨，就这么个意思，你就晓得。这些菩萨，这真成佛，这不是假的。他们修什么？在这个层次里面，他们干的就一桩事情，众生有感，他就应，应以什么身得度，他就现什么身，应以什么方法来帮助他开悟，就用什么方法，法没定法，身也没有一定的身，随类化身。

　　这个地方我们要特别记住，众生有感是有念头，求佛菩萨保佑就有感，佛菩萨真的来帮助你、来加持你，佛菩萨有没有起心动念？没有，他要起心动念，他就堕落了，那他就退转，没有这个道理。证得初住以上，三种不退转都得到，位不退、行不退、念不退，他不会退转。他不起心不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？他没有。示现在我们人间，我们看他好像有，其实没有。我们总是用我们的层次看他，看错了，他也不会跟你计较，他笑笑而已。那是谁？释迦牟尼佛，三千年前他应化在印度，那个地方众生根机成熟，应以佛身而度者，即现佛身去度他们，就这么个意思。究竟果位的妙觉位，大乘教里称为佛，等觉以下都称法身菩萨，这在圆教，这是《华严》、《法华》都是这样称的，这都是一乘大经。我们学佛首先要把这些搞清楚、搞明白，然后我们才知道如何来提升自己。他们自分也好，胜进也好，说老实话，统统是十行，统统是无尽的慈悲来帮助遍法界虚空界这些没有觉悟的众生，来帮助这些人，做出种种示现。就跟《还源观》上所讲的四德，自性的四德，不是有意的，根本没起心动念，法尔如是，自自然然的，随缘妙用。众生有感他有应，这个应是随缘；妙用是什么？妙用，虽是随缘，他没有起心动念，没有分别执着，这就妙。

　　我们在六道里头舍身受身不知道多少次？大概是二、三个星期之前，同学有从网络上下载一个信息给我，我一看，印度一个十六岁的小孩，在死之前，他十六岁死亡，死之前告诉家人，他在这个家里面已经投胎了五次。第一次来投胎，好像六岁就死了，他家人知道，确实有一个小孩，小孩六岁走的。大概在十几年之前，有一个小孩真的是六岁死的，他说那是他的前身。死了之后，在他家里又投胎过三次，不是人身，有一次是蜜蜂，一次是苍蝇，一次是一条蛇，小青蛇，被他家人打死。这是第五次，第五次这是活到十六岁走的。这是说明什么？说明这个身无常，常常换身体，不知道换什么样的身体。在这个家，他喜欢这个家，跟这个家有情、有感情，也就是说，佛法讲的，他有执着，没有办法得人身就畜生身，畜生的寿命短，所以没有多久他就投五次。他要是不说出来，没人知道，他的家人证实，他讲的确实有这个事情，曾经有一条蛇在他家里被人发现，打死。凡夫舍身受身是业力，业力是他舍身受身他都有分别执着，而且还很严重，这就是迷，这就是惑，这就是愚痴，这就是情执。这四个字，意思是一样的，名称不一样，实际上是一桩事情。这个东西要放下，假的，全是假的，没有一样是真的。

　　所以菩萨在此地给我们示现无常观，第一句话是总说，『一切法无常』，这句话是总说，后头九句是别说。《华严》用十表法，十代表什么？无量无边，一切法都是无常。你看经典里面佛常常告诉我们，正报，我们今天讲动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物包括星球有成住坏空。佛家讲时间，用劫做单位，一个大劫就是这个星系，我们不晓得是太阳系，可能不是太阳系，更大的星系，银河系。以前黄念祖老居士跟我谈过这个事情，我们谈到经上讲的三千大千世界，小千、中千、大千，这是单位世界，单位世界是不是我们这个地球？肯定不是，地球是单位世界里头的一个洲，一部分，为什么？经上讲得很清楚，日月是围绕着须弥山转，须弥山是这个单位世界的中心。这样一说，我们就晓得，太阳系不是单位世界，是单位世界里面的一个小的世界，小星系。这个单位世界是什么？太阳系确确实实是绕着银河转的，银河系的中心，现在科学家发现，那是个黑洞，很大的一个黑洞。佛经上讲，单位世界的须弥山，应该就是指这个黑洞。所以黄老就告诉我，他是学科学的，佛经上讲的单位世界是银河系。小千世界，一千个银河系才是一个小千世界，中千、大千，那一个大千世界，十亿个银河系。我们今天科学还没有办法看到十亿个银河系，没有看到；换句话说，大千世界的边缘科学家还没有摸到。像这样的世界，《华严经》上讲的「华藏世界品」、「世界成就品」，讲得详细。

　　我初学佛的时候，方东美先生把《华严经》介绍给我，他说这是佛经哲学，佛经哲学概论，是全世界哲学的最高峰。我们通过将近六十年的学习，今年我学佛五十九年了，通过五十九年学习我知道，不但是哲学的最高峰，是科学的最高峰。今天的科学讲宇宙，跟佛不能比，他讲得详细。宇宙的起源，你要是真正听到了，你心服口服。这个世界为什么有这么多变化？清清楚楚、明明白白交代你。灾难从哪来？如何能把灾难息掉？佛经上有办法，科学家没办法，确实这是大学问，现代人把它糟蹋掉，说它是宗教，说它是迷信，相信科学。科学跟《华严》里面讲的科学比，那是小巫见大巫，不能比。这么好的东西，在中国世代相传，高僧、高士辈出。可是到我们这一代衰了，我们这一代怎么衰的？我们知道，民国建立一直到今天，这将近一百年，这一个世纪中国社会都在动乱，满清亡的时候军阀割据，接着中日战争，把中国传统完全破坏掉，没有办法再恢复，亏吃在这个地方，这是我们不能不知道的。

　　真正有志之士要把佛法复兴起来，怎么复兴？研究经教，释迦牟尼佛是什么人？他不是宗教，把他看成宗教，冤枉！他是什么身分？职业老师，他三十岁开悟，孔老夫子三十而立，十五有志于学，三十而立。释迦大概也差不多，三十开悟，开悟之后就讲经、就教学，教一辈子。你真正把他的身分搞清楚之后，你就晓得，用现在的话说，他是职业教师，教了一辈子，而且是义务的老师，不收学费。要用现在话，他不分国籍、不分族群、不分信仰，不管你信什么宗教，你去找他，他都教你。现在叫多元文化，用今天的话来说，他的身分是多元文化的教育家，社会教育家。他本身的身分是多元文化义务的工作者，完全尽义务。一生没有建道场，没有建学校，哪个地方有缘请他，他就到哪里去，这我们在经上看到的。学生也不少，常随众一千二百五十人，很大的一个团体。住哪里？住宿在树林下面，日中一食，树下一宿。死的时候，走的时候，也在树林里面，没有在房子里头。你看他是什么人？他为什么这么做？就是此地修行住的菩萨为我们示现的，叫我们知道一切法无常，他统统放下了，王子的身分，全放下，心地清净，一尘不染。我们要学，就是要在这上面学，你真得受用。修行的枢纽，修行的总纲领、总原则，就是看破放下。章嘉大师没欺骗我，头一天见面，他就把这个事实告诉我了。看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，就是这两个方法交互，相辅相成。最重要的就是放下，放下真难，所以你首先必须看破，你才肯真放下。

　　这个世间假的不是真的，《金刚经》上大家都念过，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是无常的，有为是有生有灭，

wlxg20130220

你说哪一法没有生灭？念念不可得。清凉大师在此地讲的无常，两个现象，「一者念念无常，二者一期无常」。念念无常是真相，实相！大乘《般若经》上讲的诸法实相，念念无常。我们在《仁王般若经》里面读到，佛举了一个例子，说一弹指有六十剎那，就是这一弹指的六十分之一叫一剎那，一剎那里面有九百生灭，这生灭是什么？念头。念头很微细，我们自己不能觉察，这个念头就是无明，你看看一剎那有九百生灭。现在科学里用秒做单位，我们弹指，我们一秒钟，这么弹大概可以弹四次，六十乘九百再乘四，一秒钟，二十一万六千次，一秒钟二十一万六千个念头，念念无常，念头过去再不回来了。这个话是释迦牟尼佛的方便说，不是真的，佛不欺骗我们，说太多了我们不相信。

　　我们在《菩萨处胎经》里面看到一段话，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话，佛问弥勒菩萨，弥勒是唯识专家，《瑜伽师地论》他造的。世尊问他一个问题，说「心有所念」，凡夫起了一个念头，佛问他，这个念头里头有几个细念？这念有几个细念？有几个相？有几个识？实际上这个问题，问的就是阿赖耶的三细相。阿赖耶就是这个细念变现出来的。弥勒菩萨也是讲一弹指，一弹指有多少念？不是六十剎那，弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，百千是单位，十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。我们相信弥勒菩萨说的话是真的，不是假的，他见到了。这就是现在科学里面讲波动现象，极其微细的波动，速度太快了。我们也像刚才所说的，一秒钟四个弹指，一秒钟多少个念头？一千二百八十兆，一秒钟一千二百八十兆个念头。弥勒菩萨说「念念成形」，形是相分，就是物质现象；「形皆有识」，识是精神现象，是见分。就是阿赖耶，那个念头是阿赖耶的业相。物质从哪里来的？物质从业相里头变现出来的。精神现象从哪里来？也是从物质变出来的，所以精神跟物质是同一个源，同时发生的，永远不能离开。这是佛经上常常讲的心跟色，色是物质，物质现象，这个心就是精神现象。《心经》上讲的，「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」，那个空就是性，是一不是二，都是从自性里头变现出来的。

　　在中国，实在讲中国历代出了不少佛菩萨，禅宗六祖惠能大师是个代表。他开悟，跟释迦牟尼佛在菩提树下开悟，同样的一个境界。释迦佛是以佛身示现，能大师是以比丘身示现，应以什么身得度就现什么身，同样的境界。这一悟之后，一切法就都通了，为什么？一切法不离自性，都是自性变的，只要见性，世出世间一切法全通。能大师不认识字，是不是真通？真通了，从什么地方看到？从如来的经教。你看他第一次逃难的时候，遇见无尽藏比丘尼，她受持《大涅盘经》，她在那里诵经，能大师那个时候二十四岁，在旁边听。听完之后，他就把他听到的讲解给无尽藏比丘尼听，这个比丘尼听了之后佩服得五体投地，拿着经本向他请教。能大师说，我不认识字。不认识字，你怎么能讲得出来？他说这个跟文字不相干，通了。你看他开悟的时候，说明他悟中的境界，他只说五句，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足」，这句话很重要。本自具足，那就是说见闻觉知是自性里头本自具足的。《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是本自具足。虽具足，它确实没有物质现象也没有精神现象，要怎样？要有波起来的时候它就现相。一念不觉就变成阿赖耶，阿赖耶就出现相，能生万法。讲得好，把宇宙的起源告诉你了。所以佛家讲，赖耶缘起。自性上不能讲缘起，自性是什么？隐，有，不能说它没有，它不现相。讲赖耶，赖耶动了，赖耶会动，就是今天科学里面讲的能量，能量它就会变现，现物质现象，现依报，现正报，这么来的。这个事情是真的不是假的，证得的人太多了。

　　释迦牟尼佛去六祖能大师一千多年，为什么释迦佛所证得的境界能大师也证得？经上讲的，个个都能证得，只要你把妄想分别执着统统放下，你就证得。你放下执着，证阿罗汉；放下分别，证菩萨；放下妄想，就是起心动念，你就证得佛。佛家不是讲专利，释迦牟尼佛没有说只有他一个人成佛，不是，一切众生本来是佛。只是你现在有妄想、有分别、有执着，迷了，你自性里面的本自具足的东西一样都不能现前，你都把它障碍掉了。实实在在我们现在晓得，不是不现前，统统还是现前，现前怎么？扭曲了。你看看法身变成一期无常的这个身相，般若变成烦恼，解脱变成业障，造业受报，一真法界变成六道轮回，变质了，不是不现相，现相，不是不现相，变质了。本来你的境界是极乐，现在变成极苦。所以苦从哪来的？苦从迷来的。乐从哪来？乐从悟来的。你能破迷开悟，你就离苦得乐，就这么一桩事情而已。所以念念无常难懂，这是根源，也是赖耶缘起的源头。一期无常，这个我们就好懂，这一期，我们得到这个身体，从出生到死亡，一期。这个一期是念念衰老，这是真的。

　　所以早年讲经，实际上我在没有学佛之前，我记得的时候，十四、五岁的时候，我就体会到这个问题，人到这个世间来干什么的？从出生，实在讲就是一个方向、一个目标，往哪里去？往坟墓里去，一天比一天接近，这是我在十四、五岁的时候，这就是无常观，那时候不知道叫无常观，我就想到这个。而且这桩事情还真精进，它一天都不停。这是一期无常，真正体会到这个，人生的意义、价值观就不一样了，不会跟这一样。在那个时候，我们知识浅薄，对圣人教诲没有接触过，无可奈何，这个问题怎么解决？常常是放在心上，有没有不生不灭？儒家的东西、道家的东西都没讲得透彻。一直到我二十六岁接触到佛法，在佛法当中看到，有真常。真常在哪里？真常在涅盘。涅盘是印度话，什么是涅盘？祖师大德在疏论里面告诉我们，他解释得好，涅盘翻译成中国叫大灭度，大是什么？大是法身，灭是解脱，度是般若，原来我们平常讲三德秘藏，三德秘藏就是大般涅盘。法身、般若、解脱，有没有？真有。可是你怎样证得？千经万论，佛菩萨常常挂在嘴边上，放下妄想分别执着，你就证得了。三个不能一起放下，你放下一个，放下执着，你就证阿罗汉，成正觉，六道就没有了。自己六道虽然没有，六道里面的众生要求这个阿罗汉，阿罗汉有感应，也能够感，到六道里面来教化众生。六种神通具足，智慧比不上佛菩萨，比我们人天高明太多了。这小乘涅盘，叫偏真涅盘，这不究竟。所以一期无常容易懂。

　　他下面的文说，「于何无常」，你在什么地方看到无常？「依五盛阴逼迫相，故苦也」。盛是炽盛，五阴是什么？色受行想识，你细心去观察。色是色身，这身衰老了，想想看，像《楞严经》上波斯匿王跟释迦牟尼佛谈话，释迦牟尼佛就问他，你想想看你十岁的时候，跟你二十岁的时候，你这身体有没有衰老的变化？有，二十岁当然比十岁老，三十岁又比二十岁老。佛问他，你今年多大年岁？六十二岁，他跟释迦牟尼佛同年。细心去观察，不是十年十年老，一年比一年老，一个月比一个月老，一天比一天老。再给你讲真话，前面一剎那，后头一剎那就比前头一剎那老，这给你讲事实真相。你要真正懂得剎那剎那在那里衰老在变化，那就念念无常。释迦牟尼佛问波斯匿王，那是一期无常。慢慢衰老，苦就来了，行动什么都不方便。这个世间真的有人衰老得慢，有人衰老得很快。中国古谚语有一句话说得好，把这个问题解答，说「忧能使人老」，你忧虑、你操心，你就老得很快。

　　如何让老的速度缓慢？什么都不要操心，什么都放下，心里没事，常常保持着干干净净。我们做不到，人不能没有妄想，没有妄想你就不是凡人。只有诸佛、法身菩萨他们没有妄想，阿罗汉没有粗的妄想，他有微细的妄想。我们做不到，怎么办法？净宗法门殊胜，教你念一句阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。外面随缘，不攀缘。我这些修学的方法都是老师教的。最初章嘉大师教的，很得受用，老人没有欺骗我们。我跟章嘉大师那个时候我二十六岁，他老人家好像是六十五岁，祖父辈的，看到我们这些年轻人，很爱护、很慈祥，他怎么会骗我？所以我对于老人的教诲深信不疑，依教奉行。彻底放下，没事，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都没有事。顺境善缘里面决定没有贪恋，逆境恶缘里头决定没有怨恨，你说你有多自在，你说你多快乐，每天笑容满面，法喜充满。真的！学佛离苦得乐，不是假的。

　　可是五阴逼迫的现象，你要是常常去牵挂它，把这个东西放在心上，那你可苦不堪言。六根接触外头六尘境界，不能不接触，睁开眼睛会看，放下什么？佛教给我们的好，放下执着，不执着，你就不会随外头境界转，不执着。再贴切一点，不对立，对立是佛经里讲的边见，二边，所有烦恼都是从这个地方生的，不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立。不要要求别人，不能要求对方，要求对方你就错了，要求自己，自己不跟别人对立，别人想跟我对立都对立不起来，对立一定是双方的。所以一个巴掌打不响，必定是两个，我这边撤了，你那就打不响。一定从自己做起。中国老祖宗也这样教我们，佛法没传到中国来，老祖宗就教我们「行有不得，反求诸己」，解决任何问题都从自己内心去解决，不要从外面。从外面非常困难，从内心很容易，一下就解决。

　　这在佛法里面讲，叫我们断烦恼，从哪里断起？从五种见惑断起，第一个不要执着身，身不是我，要看破。身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有的，脏了，就会换一件；坏了，就不要了，再去穿一件新的，你看你有多自在，身体亦复如是。不要把身体看得太重，看得太重你就有操心，你有执着，你有分别，你有妄想，统统具足，错了。所以《金刚经》上教人，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，头一个四相破了，怎么破？四相是无常的，无常就不是真的，你能不放下吗？我们要追求什么？要追求真常的。真常有没有？大涅盘里头有。所以古印度，无论是宗教，还是学派，他们终极的目标是相同的，都是追求般涅盘。般涅盘简单来讲就是永恒，今天讲的不生不灭，这是真的。在哪里？在自性里头，回归自性，那你全得到了。于是我们就清楚，我们在这一生当中，我们的方向目标订在哪里？订在回归自性，我们会真得到。那这一生没有白来，这一生过得非常幸福、非常美满，没有烦恼，充满智慧，你说你多快乐。处事待人接物，《还源观》上跟我们讲四德，随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，多有意思。

　　我们修净土，净土在《无量寿经》上，在经题里，夏莲居老居士的会集本，经题的上半段是讲的果德，「大乘无量寿庄严」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相好，你看就是《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，德是无量寿，相就是庄严，果报。果从哪里来的？修得的，用什么方法修？清净平等觉。清净平等觉，这五个字是大菩提心里面的一个，是自受用。菩提心的体是真诚，《观经》里面讲的至诚心，《起信论》里面讲的直心。我们处事待人接物用这个心，快乐无比！真诚心待人，别人欺骗我，用妄心，我知道，我对待他用真诚心。为什么？他没有学佛，他还在迷，我学佛了，我觉悟了，我怎么能跟他一样？无论别人用什么态度对我，我都欢喜，不好的态度对我，我感激他，为什么？他替我消业障，没学佛的时候造业，更何况过去生生世世？他替我消业障，我能不感激吗？我们每天讲经、教学、念佛、诵经都给他们回向，所以那是菩提心的深心，清净平等觉。我讲经，为了大家容易体会，容易懂，我在这上面加个真诚，下面加个慈悲，真诚清净平等正觉慈悲，这十个字是什么？这十个字就是真心，这十个字就是大菩提心。真诚是菩提心的体，清净平等觉是自受用，慈悲是他受用，对待一切众生大慈大悲，没有条件。看到别人有困难，我们自己有能力，就得尽心尽力帮助他，没有任何条件，没有分别、没有执着，你说你多么幸福、多么快乐，助人为快乐之本。我帮助别人，别人帮助我，这个回报好快，业因果报丝毫不爽。所以你要晓得苦，然后你就肯放下，放下真自在。世间人为什么不能放下？他害怕，他怕好不容易才得到，放下之后就没有了，那怎么办？这就是不懂因果报应。

　　所以印光大师，这是近代中国可以说第一高僧，这不是我说的，几乎是佛门公认的。这个老人家跟我有缘分，虽然没见过面，我的老师是他的学生，李炳南老居士，净土是跟他学的，所以真的是祖师。我读他老人家的《文钞》，非常感动。一九七七年我第一次到香港讲经，在香港住四个月，讲《楞严经》。住在倓虚老法师的中华佛教图书馆，在九龙界限街。倓老那时候过世不久，图书馆搜集不少弘化社的经论善书。我白天没有事情，看祖师一生给佛教留了这么多好东西，白天没有事情就读书，发现祖师对于因果教育用了心。怎么发现的？发现三本书，不是佛经，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，我看版权页，每一版都是印一万册、二万册、三万册，有的到五万册，印了几十版。这三种书，我把它概略统计一下，在他那个时代，印到三百万册以上，这个吓人！佛门的祖师，为什么不印佛经？就印这三样东西，这三样东西打开来一看，全讲因果报应。我就想不通，想了两个多星期，总算有一个结论，大概因果教育很重要。到最近这些年来，才发现真要紧！伦理道德不能轨范人心，有些人读书读得不错，干了些坏事，昧着良心的事情，为什么？名利在诱惑，知道是不应该的，干了；如果懂得因果报应，不敢干了。所以对治今天这个社会，要想救这个社会，最重要的就是因果。人要知道因果报应，不会起一个恶念，为什么？起个恶念都有报应，你还敢做坏事吗？所以老人家为了拯救现在这个社会，一生全心全力都用在因果教育上。然后回头再看他的《文钞》，果然不错，跟哪一个人写信，答复人，没有不提到因果的。所以我从香港回来之后，我把这三样东西讲过几遍。那个时候我也印经书，我记得回到台湾之后，我将这三种书印了五万册，讲过几遍。

　　这些年来，在澳洲有这么个缘分，学校找我，要我代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议，先后我参加了大概有十一、二次，才知道这因果教育比什么都重要。回过头来想一想，我们学佛为什么功夫不得力？把根疏忽掉了。我明了之后，明了是觉悟，就特别强调三个根，儒释道的三个根，儒的根就是《弟子规》，《弟子规》是什么？礼，基本的礼节，就跟佛法的戒律一样。礼没有了，儒就没有了；因果没有了，道就没有了；十善业没有了，佛就没有了，全是假的。所以我就提倡三个根，劝导学佛的这些同学们要把三个根扎起来，补习，过去疏忽了，现在补，拼命补，一定要把它落实。出家，还要扎一个根，《沙弥律仪》，出家四个根，在家三个根。你有根本，然后无论学哪一门，学儒、学道、学佛，你学儒，会成圣贤；你学道，会成神仙；你学佛，会成佛、会成菩萨。佛菩萨是人做的，不是天生的，所以这三个根多重要！我们不要管别人，管自己，管别人，错了，从自己做起就对了。所以先要知道无常、知道苦，我们学习的精神才能提得起来，勇猛精进。什么样的境缘障碍不了我们，你明白！这个叫你看破了，你了解事实真相。

　　下面祖师引《瑜伽师地论》的话来说，「瑜伽三十四」，《瑜伽师地论》一百卷，第三十四卷，里面说的，「由无常行作意为先，趣入苦行」。这是讲学习的次第，修行住的菩萨，它这十句是次序，这个次序在经论上有根据的，所以先要看破无常，都是幻化的，都不是真的，然后怎么样？然后你才能吃苦。释迦牟尼佛临灭度的时候，留给后世的弟子两句话，阿难尊者向释迦牟尼佛请教的，您老人家在世，我们依你为老师，您老人家走了，我们依谁为老师？世尊讲了两句话，「以戒为师，以苦为师」。十善业是根本戒，要知道，十善业在小乘展开是三千威仪，三千威仪归纳十善业。在大乘，菩萨八万四千细行是什么？十善业的展开，八万四千细行归纳就是十善业。从这个地方我们能体会到，十善业是什么东西？在法门讲，八万四千法门的总纲领；在修行行门上来说，八万四千细行的总原则，你能疏忽吗？你疏忽这就完了。

　　我们在佛法里面明白这个道理，回过头来再看《弟子规》，是我们千万年前老祖宗遗教的总纲领、总枢纽。它展开是什么？展开就是现在儒家所讲的四书五经、十三经，乃至于《四库全书》。你去看古人的东西，绝对没有违背《弟子规》，我们才晓得这个东西的重要性，这真是根，根本的根本，把它抓出来了。你从哪里学？就从这里学。整个社会都能够做到《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这个社会祥和，和谐社会、礼义之邦。全世界的人都学习，这世界上什么灾难都没有。为什么？福人居福地，什么人有福？古圣先贤伦理道德你统统做到，你有福报。真的，一点不假，你个人觉悟，你能够把，中医里头也讲，你能把五常做到，仁义礼智信这五个字做到，你身体不会生病。有病，有病自然会好，你心太好！你的细胞，就是病的细胞它自然恢复正常，恢复正常就健康。病怎么生的？不仁、不义、无礼、无智、无信，那你五脏六腑就长病，这中医说的。中医给人治病是帮人扭转心态，这最重要，占百分之七十，用医药是百分之三十。如果心态不好，那个医药力量达不到，没有办法救你。心态一改变，自然就好，有很多病根本用不着吃药。然后你就晓得，相由心生，心好了，他相就好了，身体就好了。

　　同样一个道理，境随心转，你心好，心态好，山河大地那些灾难、自然灾害自然就没有了。所以今天科学家给我们报导，这个地球上灾难太多了，能不能化解？中国儒释道有本事化解，他不相信，他相信科学，那就完了。科学今天走到瓶颈，遇到困难，他没有办法解决，他知道这些灾难，他没有法子解决。佛经上有，儒释道里头有，这么好的东西。所以它从小的好处，身心健康，法喜充满；再扩大，家庭幸福，家庭和谐；再扩大，你的邻里乡党和睦，社会和谐，国家和谐，世界和谐，它有这么大的效果。今天我们跟人家说，人家不相信，怎么办？做出来。我也是在联合国会议里头，被这些会友们，散会之后在一块吃饭聊天，大家都说，法师，你讲得不错，很好，可是做不到，这是理想，没有法子落实。逼着我，我在家乡汤池小镇做了三年，做成功了，这大家相信了。那是做给联合国从事和平工作的人给他们看。所以我们在联合国会议上声音就大了，做出来了，你不相信，自己去看看，你就明了了。而且做得很快，效果非常快，我以为二、三年才会看到成效，没有想到三、四个月，成效卓著。所以当时我就想，人怎么是这么好教的，就是没人教，你看这一教他就回头，良心就发现，就不好意思做坏事，和谐社会马上就看见了。

　　所以我们学儒、学道、学佛的同学，无论在家、出家，要有信心，要真干。真干是什么？佛家讲自度度他，世间人讲自救救人，得真干才行。要恢复释迦牟尼佛的本来面目，本来面目他是教学。你看他老人家给我们做的示范，三十岁开始，七十九岁过世，经上常讲，讲经三百余会，那三百余会就是现在讲办班、办活动，三百多次；说法四十九年，教学四十九年，他是教学，他不是搞别的。我们要恢复佛教本来的面目，就是要教学。寺院是什么？是学校，早年的寺院是学校，寺院变成这些宗教，这历史很短。我们细心观察，在前清，乾隆时候还是学校，每一个寺院长年讲经教学。你学东西到哪里学？没那么多学校，只有到寺院里面学。寺院里面这些出家人，不但能够跟你讲佛经，他儒道都通，所以你学儒、学道，到寺庙去，统统学得到，这些出家人都有本事教你。所以过去念书人多半在寺庙里头。宋朝的宰相范仲淹，在寺庙里度过很长一段时期。寺庙里头有书，从前书很不容易找到，藏经楼就是图书馆，出家人个个都是老师，所以住在寺庙里学东西快，学成了参加考试。

　　这个教学逐渐逐渐衰了，慢慢疏忽了，应该是嘉庆以后。在我常常想，这个事情可能慈禧太后关系最大，因为清朝帝王世世代代对儒释道非常重视，经常邀请这些学者专家到宫廷里面讲学。他们的讲义，我都看到，在《四库全书》里头。《龙藏》，那是专门讲佛教的，这是乾隆皇帝，也是对佛教尊重，另外编一套，没有放在《四库》里头。可是道家的东西在《四库》里面，儒跟道都在《四库》里头，唯独佛把它分开，这对佛特别尊重。皇帝带者嫔妃、文武百官天天来听、来学习，这个风气太好了。宫廷里面讲学这个风气，是慈禧太后她掌握政权之后废掉，不再请这些学者到宫廷里来上课，不再了。她喜欢什么？她喜欢驾乩扶鸾，她喜欢扶鸾。国家大事她不征求这些学者专家的意见，她去扶鸾，听鬼神的，这国家亡掉了。这个事情是章嘉大师告诉我的，因为我曾经有一次，对扶鸾这个事情我有疑问，向他请教，他就把清朝这个历史告诉我，是慈禧太后废除讲学，在宫廷里面设乩坛，到最后亡国。我们中国古人讲，国家要兴旺，要听于民，听听老百姓的声音；国家要亡，听鬼神，听鬼神这国家就差不多了。所以这个道理我们不能不懂。

　　所以，以苦为师这是应当的，特别是在现在这个社会。现在社会上一般经济富裕，都过着奢侈的生活，灾难来的时候他就没有办法，抵不住。所以佛教导我们，你看他老人家那种苦行，我们做不到，日中一食，树下一宿，说明什么？说明他的身体好，他可以露天在外面睡觉。我们要是在树下过一个晚上，第二天不就到加护病房去了，这就说明我们身体跟他差太多了，娇生惯养的，禁不起风霜。人家那是真叫金刚不坏身，他不在乎，风吹雨打日头晒，他一点都不在乎，这是锻炼出来的。所以苦行对于修行绝对有好处，绝对有利益，能把贪瞋痴慢的烦恼断掉，让自己七情五欲不会增长，逐渐的淡化，这是好事情。

　　「由苦无所得行，趣入空行，空故不自在，由不自在，趣入无我，此四即苦下四行相也」。苦底下这个空、不自在、无我，都是属于苦底下四种行相。能不怕苦，到最后才能把身见看破，才能把身见放下，那就恭喜你，身见一放下，后面那四样迎刃而解。后面四样是什么？身见放下，边见、见取见、戒取见、邪见就很容易放下。这一放下，恭喜你，你入了佛门。在小乘，你证得须陀洹果；在大乘，像《华严经》上，你是十信位里面的初信位菩萨，也就是佛教小学一年级，你正式上学了，你是真正的佛弟子，真的是佛的学生。如果五种见惑没断，你没入门，没入门什么？在门外，你不是真正佛的学生，这个自己一定要晓得。我在这么多年，常常劝勉同修，我们一起认真努力，我只讲把自私自利放下，把名闻利养放下，把五欲六尘放下，把贪瞋痴慢放下，我讲十六个字，四四一十六。这十六个字真正放下，到哪里？到门口，没入门。我讲得很明白，这是门口。跨进去一步，那就是把五种见惑放下，你进门了。我教同学，教道友们，我说我只带你到门口，最后那一步那是你自己要跨进去。可是这十六个字你要放不下，你跟佛门相距远之远矣。怕的是什么？怕的是佛门你没有见到。

　　佛法修学，你看我学佛头一天见出家人，第一次跟出家人见面就是跟章嘉大师。第一天跟他谈话，

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跟他老人家请教，他就把这些秘诀告诉我，看得破、放得下。我跟老人三年，我的佛法基础是他老人家给我奠定的，没有这三年的基础，也就不会有现在的成就。这个基础太重要了，我们永远感老师的恩。不是方东美先生我不会学佛，因为年轻，认为佛教是迷信，佛教是宗教，没有念头去接触它，排斥它。跟方老师学哲学，他从教我哲学概论，最后一个单元佛经哲学，我从这里入门。他把佛教介绍给我，他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我被他这个教诲，把从前错误的观念整个改过来。他指示我的方向非常正确，他说佛经里面的东西，这个高等哲学，他说你要到寺庙里面去，你不容易找到，在哪里？在经典里面，这个方向指得正确。所以以后，从此以后，我才有兴趣逛寺庙，逛寺庙干什么？找经典。寺庙里头有藏经，有时间就到寺庙里去看经，有一些经，《大藏经》都不能借出来，所以只有利用星期假日去抄，我记得那个时候我还抄了十几部。所以老师的指引太重要了。

　　在那个时候我一个人到台湾，真的是没有牵挂、没有忧虑。章嘉大师劝我学佛，劝我学释迦牟尼佛，所以他教我最先读的两本书，是《释迦谱》、《释迦方志》，在《大藏经》里面，释迦牟尼佛的传记。他跟我讲，你要学佛，先要认识释迦牟尼佛，你对他不认识，你很可能走上误区，盲修瞎练。他说你必须把佛他的生平搞清楚，然后你就知道怎样学习。这个指导很正确，很难得，很不容易。我出家，这出家也是个行业，我们自己清楚，社会上的人不知道，多元文化的教育工作，我清楚，别人不清楚没有关系，只要我清楚。他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，你一生就跟着释迦牟尼佛学，你就没错。这个指导正确，虽然这条路走得很辛苦，辛苦是什么？是一般世人对佛法不了解，不能怪他，我们佛门弟子做得不好，没有真正做出来。我还是就是非常艰苦维持讲经不中断，没有地方讲了，我一个人会讲。过去在外国，外国他们工作繁忙，听经只有一个星期顶多三天，星期五的晚上，星期六放假，星期天放假，所以一个星期，那就是很勤奋的能来听三次，其它时间没人来。那怎么办？我讲经不中断，我天天讲。我自己买了一个小的录音机，不是录像，录音的。我自己讲，讲完之后，翻过来，我自己听，我没中断过。世尊四十九年没有中断，我也是一天都不中断，读经，学习，不中断。我讲经一生抱着学习的态度，不敢以老师自居，同学在下面听的，都是我的监学，都是我的善友。希望大家帮助我、指导我，帮助我提升，这是我基本的态度。这一点是跟台中李老师学的，讲经是得他的鼓励，得他的栽培，我跟他十年，奠定下这个基础。

　　下面，无作、无味、无处所、无分别、无坚实，前面我们都做了很详细的讨论。这个完全是讲十法界，十法界高的咱们不谈，我们专来讲六道，六道里面的状况。法身菩萨为什么讲这个？证得法身之后，他只有一桩事情，应一切众生之感，众生有感他就应，应以什么身得度，他就现什么身。六道里头全是迷失自性的众生，他要觉悟了就不在六道，所以这种说法对六道来讲非常管用。你看他所说的、所演的，都是帮助我们放下，为什么放不下？就是你不了解事实真相，一桩一桩细细给你分析，一切法真的是无常，真的是苦空，于是在一切法里头不再执着、不再贪恋，你才能回头，你才能回过头来去寻找你的本来面目，才能够回归得了自性。否则的话，回不去。从这些地方我们就深深体会到，诸佛菩萨大慈大悲，你体会到。体会到佛菩萨对我们的恩德，知恩才会报恩，用什么报恩？依教奉行就是报恩。他教导你的，你没听懂，你不能去做，这是忘恩负义。真听懂了，依教奉行，这叫真正报恩。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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