阿难问事佛吉凶经（第七十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第七十八集）　　2001/8/9　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0078



　　诸位同学：请掀开经本，《阿难问事佛吉凶经科会》第二十六面，经文第三行看起。

　　【遭逢众厄难。毒痛不可言。若生还为人。下贱贫穷中。】

　　后半偈这两句，意思没有说得尽，在这里再补充几句。地狱、饿鬼、畜生，这是六道里头最苦的三类，佛法里面称之为三途，这是造杀盗淫所感的苦报。三途罪受满，他还会得人身，什么道理？因为在他八识田中有过去修五戒十善的种子，过去生中曾经修过，这些种子遇到缘就起现行，所以他还会到人间来，光目女的母亲就是这个例子，非常明显的例子。

　　『下贱贫穷中』，他因为还带着有恶报的余习，残余的习气，所以他虽然到人中来，果报不殊胜。他的引业到人道，他的满业不殊胜。所以这是过去的余罪，他不是余福，余罪的感应。「贫」是没有财富、没有地位。「穷」是没有德行，无德无能是穷。在人间受这个果报，感应的事理非常的明显，如果我们细心、冷静来观察在我们周边的一些人物，想想在我们这一生经验当中，我们亲眼所见、亲耳所听，都可以拿来跟佛在经教里面来做对比、来印证，才知道业因果报太可怕了，怎么能不畏惧！

　　所以佛教给我们忏罪，忏悔业障，这是重要修行的方法，也可以说，《华严经》里面常讲「一即一切，一切即一」，佛家一切修行的方法无不是忏悔法。像普贤菩萨所说的，说「礼敬」，无非是礼敬；说「称赞」，样样都是称赞；说「供养」，身心点点滴滴皆是供养。十大愿王每一愿里头，必定圆圆满满包括其它的九愿，少一愿就有欠缺，功德就不圆满。佛教导我们忏悔，有理有事，事忏我们要重视发露忏悔，后不再造，自己造的罪业不要隐瞒，隐瞒了你的罪业愈来愈严重。发露是我所造的罪业大家都看得到、都知道，这个人骂你一句，那个人责备你一句就报掉了，这叫做重罪轻报。

　　我们看看古人文字记载的很多，人无缘无故受人毁谤，确实是冤枉，这个忏罪效果最大。无缘无故受别人侮辱毁谤，甚至于陷害，过去的罪业报掉了。自己受这些苦难，没有一点怨恨别人的心，这是正确的。如果有怨恨别人的心，有报复别人的念头，那就麻烦大了，那个果报就是冤冤相报没完没了，太苦了！学佛的人明白这个道理，了解事实真相，所以别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，自己在家里忏悔，决不有丝毫怨恨的意思对人，我们的业障才能消得了，我们的境界才会向上提升，真的烦恼轻、智慧长。禁不起这些考验，你有什么功夫！

　　在理上讲，「断惑证真，心亡罪灭」，最高级的忏悔方法是从心上忏罪，心里面一丝毫恶念都没有，那你的罪业忏干净了。所以我们修行的目标，心我们求纯净，行求纯善，就是佛在《十善业道经》上教给我们的纲领，「昼夜常念善法」。我们还得加一个净法，常念净善，思惟净善，观察净善，不容毫分不净不善夹杂，我们就成功了。这个修行的大道，这是诸佛如来所行之道，我们走上这一条路好，金色光明，永远不会堕落。理事双忏，念佛往生，感应不可思议。这一段我们就介绍到此地。我们看看下面这一段，「五戒别果」。这是什么？讲持戒的人，前面是讲破戒犯戒。「道为至尊，戒为最贵」，什么叫尊贵？道跟戒是最尊最贵。这也都不难懂，所以每一条也只两句。

　　【不杀得长寿。无病常康强。】

　　「康」是健康，「强」是强壮。我们哪一个人不希求不生病，身体健康强壮？真能做得到。怎么去做？持不杀生的戒，要从心地上去持，对于一切众生断杀害的念头，决定不做伤害一切众生这个事，不但事不能做，念头都不能有。再小的小动物，蚊虫、蚂蚁都不可以伤害牠，你的果报是长寿、无病、健康。世间人许许多多的疾病，从哪里来的？杀业太重。我们在《地藏菩萨本愿经》看到杀业的果报，太可怕了。

　　我最初读《地藏菩萨本愿经》，看到这一段的时候寒毛直竖，为什么我有这样重的感触？我的父亲在生的时候喜欢打猎，杀业很重，那时候我们不知道，没有接触到佛法，我们年轻不懂事，跟着父亲天天去打猎，天天杀生，没有一天不杀生的，我都干了三年。抗战胜利之后，我父亲回到家乡，得病了，那一年他四十五岁，有算命的跟他讲，他四十五岁有一关恐怕过不去，所以他辞掉他的职务，回到家乡，想把这个灾难躲过，没有想到回到家乡之后，大概住了半年他就得病。得的那个病、死的那个状况，就跟《地藏经》上讲的一模一样。人疯狂了，看到山往山上跑打猎，看到水往水里面钻，在水里头打鱼、杀鱼，跟经上讲的一模一样，我看了真害怕。读这部经，想想我父亲生病走的那个状况，我读了之后痛改前非，不但不敢杀生，我就发心吃长素，我学佛六个月就吃长素，不敢再吃众生肉，害怕了。

　　学佛之后，我一生当中只干三桩事情：第一个放生。过去杀生，现在放生赎罪。第二个布施医药。这个事情我干，许多穷苦的人生病没有医药费，我们不管多少帮助他一点。第三个印经。其它的我都不干，专干这三桩事情。我一生也不建道场，住别人的道场。这个地方欢迎我住，我多住几天；不欢迎就少住几天，一生到处流浪。早年的时候我母亲也常常找人给我算命，大概我这个命运跟我父亲差不多，也是说过不了四十五岁，我也很相信。我自己记忆当中，我的祖父四十五岁死的；我还有个伯父（我父亲的哥哥），四十五岁死的；我父亲也是四十五岁死的，人家说我过不了四十五岁我相信。

　　我们出家的时候，在一起受戒的戒兄弟当中，我们有三个很好的，三个人同年，三个人的命运都差不多，看相算命的都说我们三个人过不了四十五岁。四十五岁那一年二月走了一个，法融法师走了，到五月明演法师也走了，两个都走了。这看相算命的算得很准，到七月我生病了，我晓得轮到我了。七月结夏安居，那个时候台湾基隆十方大觉寺方丈灵严老和尚，请我在夏安居里面讲《楞严经》，我《楞严经》把第三卷讲圆满就生病了，我以为时间到了，所以关起门在家里念佛求往生，因为用不着看医生、用不着去看病，医生能医病不能医命，命到了，还有什么搞头！一心念佛，求生净土。一个月之后病好了，一直到现在再也没有生过病，这一个关口我们那两个师兄弟没有过去，我总算过来了。

　　往后有一年，台湾中国佛教会举行「仁王护国法会」，我也在这个期间当中讲《仁王护国波罗蜜经》，因为时间的限制，只有二十天，一天讲两个小时，一共四十个小时，经文很长，所以我自己编了一套表解「仁王经大意」。在仁王法会当中遇到甘珠活佛，这是藏密的一位大德，跟我的交情非常好，我初学佛的时候就常常跟他在一起。这一次遇到我，他说：「净公上人你过来过来，好久没见面了。」我说：「佛爷，什么事情？」他说：「从前我们在背后都笑话你。」笑我什么？「笑你这个人很聪明，可惜短命，又没有福报。」我说：「这个当面讲就可以了，我说我不忌讳，我知道。」他说：「你这几年弘法利生，功德做得很大，你的命全转过来了，不但你有大福报，你的寿命很长很长。」

　　甘珠到第二年就往生了，往生他交代后人他不转世了，不再转世，藏密的一位大德。我现在听说达赖喇嘛也宣布，他不再转世。这些讯息给我们一个警惕，大善知识不再来了，人间的福报薄了。世间人有福，佛菩萨都来转世，世间人没有福就不来了，所以我们要懂得持戒修福。说实在话，我是因为读《地藏经》看到我父亲所受的果报，这一下回了头，所以我的感触比别人感触要深。别人不真干还说得过去，为什么？你没有造那么重的罪。我那三年打猎，这杀生的罪造得很重很重，从学佛之后，我二十六岁学佛就吃长斋，不敢杀生了。这个果报我得到了，我可以给大家做证明。

　　必须从心地里面把杀害众生的念头断掉，转过来爱护一切众生、帮助一切众生。行菩萨道，修财布施、法布施、无畏布施，绝对不要贪图五欲六尘的享受，贪图享受很容易迷惑，迷了之后你很不容易回头。所以佛教给我们以苦为师，很有道理。释迦牟尼佛当年在世，示现给我们看的，三衣一钵，日中一食，树下一宿。佛是大福报的人，福慧二足尊，他为什么示现这种生活方式？告诉我们，这种生活方式对我们初学的人有大利益，佛是为我们表演的，我们应当要能体会得到佛的用意，认真努力向佛学习。这一世得健康长寿的果报是花报，花报好来生的果报一定更殊胜，往生西方极乐世界得金刚不坏身，相好同佛。

　　我们知道阿弥陀佛身有无量相，相有无量好，我们求这个这就对了。贪图世间名闻利养、五欲六尘的享受，错了！这个是往下堕落。如果你要是说，这未必吧！物质享受怎么会叫人堕落？这里头有很深很深的意思。你果然心地清净，可以接受一些丰盛的物质生活，你有没有想到你影响一般初学大众？一般初学说做和尚不错，日子过得很好，他也发心来做和尚，他来干什么？来图享受的。你看看在家里住的房子很小，甚至于很破旧的房子，一出家盖富丽堂皇的大庙。做了大和尚、小和尚，伺候的人很多，就跟做小皇帝一样，给那些邪知邪见的人看到之后，他生邪心，这个影响多大！

　　所以有大福德的这些出家人，虚云老和尚、印光大师，提起来大家都很熟悉的，他们一生不是没有福报，他的信徒太多了，供养太多了，我们仔细去观察，老和尚没有做一件新衣服穿，没有吃一顿好的、丰盛的菜，他跟常住大众一样粗茶淡饭，衣服破了补补钉。我没有见过虚老和尚，看到虚老很多照片，从来没有看见他穿的衣服没有补钉的，没有见过，都是大一块补钉，小一块补钉，补得很多的。我们也知道有很多信徒看到老和尚没有衣服穿，做了好衣服去供养送给他，老和尚也收了，马上转送给新出家的人。新出家的人没人供养，他都转送，转布施，他还是穿他的旧衣服。什么意思？教诫学佛人，无论在家出家要安贫乐道，不要贪图享受，这个影响力多大！影响的时间多长！我们从这里去观察、去体会，他不是为自己是为众生。真正修行人，起心动念、言语造作，点点滴滴都是为正法久住，为利益众生。我们明白这个道理，才会真正发心向这些善知识学习。所以日常生活当中，愈简单愈好，愈省事愈好，愈不麻烦别人愈好。

　　在新加坡，有许多同修都知道，还有个许哲居士，她今年，现在是一百零三岁，健康长寿，什么原因？她五戒都做全了，圆圆满满。不杀生，不偷盗；她是个单身，没有结过婚，不淫欲；不妄语，不饮酒，她统统做到了，圆圆满满的。她在一百零一岁的时候遇到我，求皈依三宝，我替她做皈依仪式，她问我她有没有资格做佛弟子，我说你不但有资格，佛的五戒你都做全了，所以授三皈的时候，我连五戒证书都送给她，统统做圆满了。一百零三岁，我很仔细观察她，只掉了一颗牙齿，身体没有一点毛病，跟年轻人一样，每天到处还要跑，照顾一些苦难穷苦的人、生病的人，现在听说还照顾二十多家。前几个月她来看我，告诉我她还想办一所老人院，希望这所老人院像家庭一样，老人住在这老人院，由年轻人照顾，就像住在自己家里一样。太好了、太难得了！一百零三岁还想办老人院照顾老人，其实那些老人都比她小很多，一般七十、八十就老了，她一百零三岁她不老，所以我们大家都称赞她为一百零三岁的年轻人。五戒好！你能够遵守你就不老，长寿不要老、不要病。要长寿，不要老、不要病，佛有方法，只要你遵照方法去做，你必定会得到。下面一句：

　　【不盗后大富。钱财恒自满。】

　　这是持不偷盗的戒，这一条戒的果报，我们看到果报的殊胜。学佛的同学无论在家出家，一定要明了「安贫乐道」这句话的大道理、这句话的真实义。不但没有盗的行为，盗的念头要断掉。盗的念头是什么？我说得很明显，说得很粗，「占别人便宜」，你有占别人便宜的念头，这个念头是盗心；你盗的行虽然没有，你盗的心没断，我们必须把盗心断掉，决定没有占人丝毫便宜的念头。反过来要发心帮助人，广行布施，财布施、法布施、无畏布施。财布施就自己能力大小，不要勉强，如果勉强是错误的。

　　我们佛门里面有一些在家信徒好面子，好像到寺庙里不多布施一点，自己没面子，又没有这个能力，怎么办？去背高利贷来供养，这是大错特错！佛不欢喜，佛不会接受。应当就自己能力，这个能力，首先自己生活温饱要能照顾到。我把我生活的程度降低一点，过一点清苦生活，省一点钱拿去布施，这个对的，这个正确。在家庭里面，要一家人都同意才行，那就是你得要领头做出好榜样给家里人看，我们生活过得很清苦，又很健康、很快乐，不生病，这你一家人相信了。不是说你们吃素菜没有营养，世间人都是这么认为，一定要吃肉食才有营养。我们做出榜样给他看，我们不吃众生肉，身体不比你差，还比你好，大家就相信了。你们七老八十身体就衰了，我们七老八十还跟年轻人一样，我们用这个说服他，要真正做到。

　　财布施得财富，『钱财恒自满』，「自满」就是你自己受用决定不缺乏。满不当作多讲，当作不缺，不缺就满了。我想用多少，多少就来了，没有需要的时候钱也不来，没有需要，这是一种感应的道理。法布施得聪明智慧，人开悟了。无畏布施得健康长寿，不杀是无畏布施。杀生的念头都断绝了，小动物都不怕你，牠可以亲近你，天上飞的鸟，你招手牠就来了，牠就停在你手指上，为什么？牠知道你不杀牠、你不害牠。树上的小松鼠，我们拿一粒花生米在手上牠就来了，就来吃了，牠不怕你。那个人有杀生的就有杀气，动物看得出来，一看到人有杀气，看到你就跑掉了。所以我们要培养自己的善心，培养自己的慈悲心，培养自己的爱心，让这些小动物欢欢喜喜来亲近我们。

　　此地讲的『大富』，不但财富，聪明智慧也富，健康长寿也是富，古人讲的话好：「仁者寿，义者富。」这话很有道理，在中国历史上有很多证据。古时候，春秋时代范蠡，大概在我们家乡一带都很清楚，因为我们家乡那一带，在春秋战国的时候就是吴国，吴国的南面是越国，就是现在的浙江。越王勾践的大夫范蠡，这个人绝顶聪明，国家不幸被吴王消灭了，吴王夫差几乎灭了越国。范蠡非常了不起，把自己的爱人（没有结婚，那是情人，感情非常好的）西施献给越王勾践。越王勾践把西施送给吴王夫差，一般人讲用美人计，把这个局面缓和。吴王非常宠爱西施，于是对待越国慢慢的就好转了，让越国能有机会生聚教训，二十年之后复兴起来，把吴灭掉。「十年生聚、十年教训」，在中国历史上，国家被灭亡又能复兴起来的太少太少了，越是第一个好例子。勾践在亡国的时候过的那个苦难的日子，卧薪尝胆，不是这样的精神，恢复不了国家。他过的是人民最苦的日子，人民看到生同情心，爱护这个国王。如果自己日子过得比人民好，他就没指望了。所以以后每一个朝代灭亡为什么没有办法再恢复？养尊处优，不能把自己的生活降到人民的水平，所以他没指望，得不到广大人民的同情心，在这些地方我们要仔细去观察。

　　吴被灭了之后，范蠡带着西施隐居，官也不要了，隐姓埋名，他们逃了。因为范蠡对于越王勾践的为人很清楚，这个人可以共患难，不能共富贵，所以事业成功之后赶紧就走。那个时候勾践有两个得力的助手、大臣，还有一个文种，他写了一封信给文种，劝文种也赶快走，文种不相信，最后果然被勾践杀了。他聪明，他知道，带着西施走了，改个名字叫陶朱公，陶朱公就是范蠡。他们就做生意，做小生意，做得两三年发大财了，发了之后他布施，帮助一些穷苦的人。统统布施掉了，再从小生意做起，一两年又发了，三聚三散，这历史上很有名的。所以后世，我们中国人供财神就供范蠡，范蠡做了财神。这些年我们在台湾，