了凡四训（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第五集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0005



　　请看经本第六页，第一行的最后两个字开始：

　　【余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。自能怡然容受。】

　　这一段是说明他改过自新的决心以及行持。首先他把别号改了，以前他的别号叫学海，从这以后就改成了凡，了是明了，凡是凡俗，现在对于世俗之间的事情他统统明了了，这也就是觉悟的意思。真正晓得命运是自己造的，自己可以改造，这个道理方法他都懂得了，从此以后不会再走宿命论这条道路了，命不是定的。决心改过之后，气象就不相同了，也就是日常生活当中的感触不一样了。他说从此终日能够提高警觉，这个『兢兢』就是警觉的状态，不像从前迷惑颠倒，就跟以前不一样了。他说想想以前是『悠悠放任』，这个悠悠放任是很随便的意思，这个意思就是我们今天讲过一天算一天。日子怎么过的？不晓得，胡里胡涂的过一天算一天，也就是没有一个理想、没有一个方向，我们俗话讲的醉生梦死。这样决定是被命运拘束，一个人不能够创造他的前途。改过之后，他说，『到此自有战兢惕厉景象』，这个日常生活，我们现在的话讲，意识形态不一样了，也就是说对于宇宙人生的看法他转变过来了，从前的看法是命定了，还有什么转变的？没有法子，现在晓得，命可以自己改造，这个观念转过来了。所以比以前显示的更积极、更发愤、更乐观，这是这种景象现前了。

　　『在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神』，这一句是非常的重要，一般人所以不能改过自新就是不晓得这个事实。为什么？《无量寿经》要是念多了，真正体会了，这种情形比袁了凡还要来得谨慎，你念多了之后晓得了，西方极乐世界的人数决定没有法子计算，拿我们今天全世界的计算机集合来计算，也算不出来。每一个人神通道力都像阿弥陀佛一样，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，我们一举一动，心里面起个念头，统统知道，不要说你做坏事了，起个恶念，阿弥陀佛、观音、势至、西方世界的大众没有一个不晓得，你能瞒过谁？这是讲，独居无侣，人目所不见处，他也规规矩矩，谨谨慎慎，不起一个恶念，这才是真正做到了克己功夫。我们想求生西方极乐世界，想成就自己的德行，如果还是自己在欺骗自己，那怎么能成就？孔老夫子说，君子慎独，慎是谨慎，独是什么？独自一个人，没有人见到的时候，这个时候要谨慎，决定不放逸，这叫真正做功夫。可是一般人懈怠放任的习气太重，就是随便惯了，在大众之下比较上谨慎收敛一点，人见不到的地方他就放逸了。

　　所以为什么从前寺院丛林的修行一定要住广单，不可以一个人住一个房间，一个人住一个房间他这个习气很难改。所以说个实在话，一个人一间寮房是不可能有成就的，一个人住一间寮房能够成就，像袁了凡，那已经是圣贤之人，不是普通人。所以睡广单是什么？叫依众靠众，十几个人睡在一个房间里，我们今天讲睡通铺。睡觉的时候也不能随便乱动，为什么？大家都看到你。用这个方式，叫依众靠众，不可以有一丝毫放纵，这样的来历练自己。现在的社会跟从前社会不一样，每一个人都不愿意受约束，自己一定要享受舒服。不错，这一生可以好好的享受，来生到三途里让你慢慢再去享受，不能成就。

　　寺院里面能够有一个单独的房间，什么？老修行人，他的行动一切不方便，不是说给他有放逸的机会，他没有，他是行动不方便，大家在一起过团体生活行动都要一致，要有秩序，年老的人、体力衰弱的人不方便，这才给他一间寮房。在寺庙里面身分地位比较高的，他琐碎的事情多，像住持、当家师，什么事情他都要过问，事情琐碎，所以他要单独一个房间，便利于办事。一个寝室住十几个人，一会这个来问事，一会那个，扰乱别人，别人搞得不安宁，这个他单独弄一个房间，让别人去麻烦他去，是这个意思。

　　所以真正修行，六和敬里面身和同住，绝对不是一个人一个房间。如果说是二、三个人住一个房间不方便，我不愿意跟他住，有这种念头，这种人念佛，功夫成片决定得不到。为什么？心不平等，心不清净，还有嫌弃，这怎么能成就？所以修行在哪里修？就在这个地方修，在这个极不平的环境里面修我们自己的清净心、修平等心，这叫修行。不愿意跟人相处，这个就是过失，就是毛病。毛病，你看了凡居士他发现他自己的毛病，就要痛改前非，把毛病改过来。我们现在有这个毛病，不但不改，还要继续去培养，这怎么能成功？所以僧团里面首先就是修六和敬，六和敬就是大众在一块共修基本的戒条，个人所遵守的是五戒十善，在从前寺院丛林里面是以沙弥律仪做基础，十条戒、二十四门威仪。现在我们不要要求那么样苛刻了，我们只要求五戒十善就够了，出家、在家都应当是如此，这个不能够再降低。团体生活就要求六和敬，把我们的毛病习气统统修正过来，不讨厌别人，不怨憎别人。

　　所以，『遇人憎我毁我』，毁是毁谤，不会跟他计较了，不会把它放在心上了，『自能恬然容受』，恬是安然。由此可知，他的心相当的平静，不像从前，他的毛病，心浮气躁，一点点委曲受不得，现在可以受委曲了。这就是看到他修行功夫在增长，这个就是效果。所以一个修道的人，一个真正学佛的人，要能够学着跟任何人都能相处，跟佛菩萨能相处，跟妖魔鬼怪也能相处，在任何境界里都是怡然自得。你们看《六祖坛经》，你看六祖大师，六祖在黄梅，他证的果位我们不晓得，但是最低限度他总是圆教初住菩萨，不能比这个更低，只有比这个更高，不会比这个更低，明心见性，圆教初住以上的菩萨，这还得了！他去侍候那个打猎的人，打猎天天杀生，造恶，天天在那里杀生，他眼睛看到，耳朵听到，还要替那些猎人烧饭，侍候这些猎人。猎人是他的主人，他是猎人队里的仆人，还要去杀生，猎人要吃肉，他要烧饭，他要去给他煮，不是短时间，十五年，你们能忍受得了吗？他在那个环境里头怡然自得，不起心、不动念、不分别、不执着，人家那个功夫。所以十五年是六祖真正的修行，黄梅是开悟了，悟后起修，他在一切顺境、逆境里面修清净心、平等心、大慈悲心，没有别的，就是修这三样，这叫真正修行。

　　我们今天与人相处，是不是在顺逆境界里面，物质环境、人事环境里，修清净心？如果不是修清净心，就没有修行，于自己一点利益都得不到。那不是学佛，那是搞佛学，每天在文字上、故纸堆里面去钻。也能说得天花乱坠，烦恼天天增加，将来的前途是往生三恶道，搞这个，这就错了。真正修行人绝不执着文字，离言说相、离名字相、离心缘相，他求的什么？心地清净，心地平等，清净心、平等心就是真心，就是本性，他所求的，求的是明心见性。我们念佛人也是这个目标，我们求功夫成片，成片就是心地清净、平等，平等就是一片，清净也是一片，里面没有界限。换句话说，还有分别执着，就不能成片，他有界限，画的有界限，不能成片，离开一切分别执着，功夫才可以成片，这叫真正修行。他有了这样的功夫，这个功夫并不是很深，浅浅，稍稍可以说上轨道了，他感应就来了。

　　【到明年。礼部考科举。】

　　明清以前这个时代，礼部就相当于我们现在的教育部，这个是国家举办的考试，相当于我们现在所讲的高考普考这一类的。但是现在我们的高普考是考试院负责的，从前考试跟教育统统是礼部，礼部的职权是相当于现在的教育部跟考选部两个部，他的职权是办这个事情的。

　　【孔先生算该第三。忽考第一。】

　　他命里头注定的是第三名，你看他现在跟命里头就不一样，这是他行善积德，他的名位从第三名提到第一名，他考到第一。

　　【其言不验。】

　　这就跟定命不一样了，这就是变量。他尝到了，确实有变数，而不是定数，不拘于定数，它有变数了。

　　【而秋闱中式矣。】

　　古时候大考都定在秋天，闱是闱场、考场，他考中了。这个地方讲中式，就是考中了举人，了凡先生的命里头只有中举人的分，因为命里面讲他没有科第，他只有中举人的分，科第最高的是进士，后面他发愿求中进士，也被他求到了，那是命里没有的，他求到的。

　　【然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。】

　　这一段他所叙述的几桩事情都值得我们参考，值得我们去效法。第一句说『行义未纯』，义是道义，或者我们说得更浅一点，就是义务，义务是帮助别人不要求报酬的，这是义务。儒家教给我们的五伦十义，由此可知，行义是性德。父母对于儿女的爱护，这是义务，儿女对于父母的孝顺也是义务，兄友弟恭，乃至于朋友有信，与朋友信实，这是义务。所谓义务就是应当这样做的，应该做的，这是义务。人与人之间应该要互爱，应该要互敬。了凡居士懂得，虽然是做，做得不纯，不纯就是里面还有掺杂，没有真正尽心尽力的去做。何以说不纯？里面掺杂有个人利害，我去帮助他，这对我自己不利，这一考虑就不纯了，也不能够尽心尽力去帮助别人。这个是自己反省，虽然做，做得不够。『检身多误』，检是检点、反省，自己的毛病过失还是很多。

　　哪些毛病呢？下面举几个例子，或者『见善而行之不勇』，儒家所讲，成人之美，美就是善，别人的好事我们遇到了，要帮助他，成就他。为什么？一个善事对于整个社会、对于乡里都有好处。譬如道路坏了，这个人发起他在修路，我们见到了，就要尽心尽力的帮助他，希望这个善事做好，便利于大众。类似这种，只要于社会、于大众有利益的事情，这都是善事。他也能够随喜去做，但是做得不够勇猛，也就是说没有尽心尽力，稍稍的随喜一点，没有尽心尽力，反省的时候这是过失。『或救人而心常自疑』，别人有苦难，到我帮助他，我应不应该帮助他？如果在今天的社会，求帮助的人很多，我们常常遇到，而且求帮助的人当中常常是来欺骗的，是来骗钱的，骗了之后他到外面去搞吃喝嫖赌，那就有罪过了。所以行善的确不容易，行善真正要有智慧、要有慈悲，智慧能够明察、能够判断我应不应该做，慈悲那是真正的一个动力。确实他有苦难需要帮助，我们要尽心尽力帮助他。他用欺骗的手段，我们一眼看穿，我们要教导他。如果他并不是很衰老，也并不是有病，身体健康强壮，应该劝导他从事正当的行业，不要用这种方式来生活，应该劝导他、教导他。

　　『或身勉为善而口有过言』，所以改过自新不是蹴然就成就，是要一段相当长的时间不断去改，初期这是决定免不了的，身虽然善，能够合于礼法，但是口里面言语还会有过失，口不择言。言语，自古以来，所谓是祸福之门，言语不能不谨慎。孔老夫子教学，四科，第一科是德行，德行是做人的根本，我们今天讲教育，德育，现在这个社会德育没有了，大家不讲求了。第二个科目就是言语，你想想孔老夫子多么着重言语，就是说话要有分寸，说话不能伤人。言语伤人是不知不觉的，人家怀恨在心，将来的报复是你没有办法预料的。往往许许多多的怨仇、误会，从哪来的？言语不谨慎，说的人无心，听的人有意，这个事情麻烦大了，所以不可以不谨慎。少言就寡过，过失就少了，何必多说话？人家不会把你当哑巴。尤其修行人，求心地清净，自行化他，一句阿弥陀佛就行了。人家给我们讲再多的话，我们一句也不要答复他，阿弥陀佛，他再讲，阿弥陀佛，听个几句念一句阿弥陀佛，听完了之后，他讲什么我不晓得。与我们没有关系的，无关紧要的，随他讲，讲了我们就念阿弥陀佛。我们把这句阿弥陀佛都给他，他讲的那些东西我没听进去，这样好！所以言语少好，袁了凡是言语多，喜欢说话，前面讲了，毛病。

　　『或醒时操持』，就是清醒的时候他能够注意自己的言行，能够很守规矩，很如法，他喜欢喝酒，酒一喝醉了，就有放逸了，毛病出来了。酒是佛法的大戒，五戒里头有酒戒。但是诸位要晓得，佛为什么要戒酒？就是酒后乱性，醉后乱性，如果你饮酒不至于醉，酒有开缘的，这个可以喝的，决定不能喝醉，佛戒酒就防止你喝醉。但是那个戒律讲得很严格，说滴酒不沾，为什么？怕你止不住，你感情用事，没有理智，一杯接着一杯，那个麻烦大了，那决定是破戒了。所以从前我在台中，李老师给我们讲《礼记》，《礼记》的批注是郑康成注的，郑玄。郑玄在东汉是大儒，他是马融的学生，马融在当时也是非常了不起的一位大学问家。但是马融的心量不大，学生超过他，他心里很不是味道。他的学生很多，马融教学，上课的时候，他这个后面拉着一个布幔，布缦拉起来，后面什么？后面有，他家里有乐队，都是女孩子，在那里演奏唱歌，他一面在欣赏音乐，一面在上课，他搞这一套，他喜欢这一套。女孩子在那边唱歌，当然学生总会偷偷去看一看，这是免不了的事情。唯独郑玄，在他门下三年，从来没有向布幔里看过一眼。

　　所以马融知道，马融说，我的学问就是郑玄一个人得去了，只有他一个人得去了。果然没有错，郑玄的成就超过老师，青出于蓝。老师不甘心，想派刺客把他杀死。所以他离别去的时候，马融带着学生到十里长亭去送行，送行实在讲就不怀好意，同学之间每一个人敬酒敬郑玄三杯，同学他大概找了总有几十人，将近一百人的样子，所以郑玄在那里喝酒喝了三百杯，三百杯的典故就是从这里来的，希望把他灌醉，在路上好下手。哪里晓得郑康成酒量很大，三百杯喝下去，小小的礼节都不失。李老师说，如果人人都像郑康成，释迦牟尼佛这条戒就不用制定了，不需要了，需要干什么？小小的礼节都不失。而且郑玄很聪明，知道老师的企图，人家问他从哪里走？我从哪一条路走。人家路上已经埋好了人，他从另外一条小路溜掉了，保全了，聪明，真正是有智慧！所以自古以来也有老师嫉妒学生的，这是历史上很著名的一桩事情。

　　所以这个酒戒，要知道，释迦牟尼佛为什么制定的，你要了解这个意义。因此我们学佛的同修，如果在烹饪烹调的时候用酒做料酒，这个不会醉的，调味是可以的，这是可以的。如果年岁大，体力衰，他血液循环缓慢，酒可以帮助血液循环，你在每一餐饭喝一杯酒，也可以的，这个知道有开缘。我在初学佛的时候，对这些事情不甚了解，看到一个很奇怪的事情，有一个老法师，也是很有名的一个老法师，我们对他比较上接近，他每一餐饭都喝一杯酒。我们那时候看到很奇怪，不饮酒是根本戒，老和尚每一餐喝一杯酒。到以后才知道，他那个时候已经七十多岁了，他那一杯酒是帮助血液循环，有助于身体健康，这是有开缘的。所以在佛门里面，年老体衰、药用，这个就是属于药用，绝对他不是喝醉的，因为他桌子上只有一杯，没有酒瓶，没有酒壶，只有那么一杯，这个是对的。所以这个要晓得，不要看到，这个老和尚破戒，那就是我们的过失了。

　　同样一个道理，同样你了解这个道理，佛门忌五辛，五辛里面尤其是大蒜，五辛是大蒜、葱、荞头，荞头我们大陆叫小蒜，叫荞头，都是一类的，韭菜、洋葱，兴渠就是洋葱。这些东西佛为什么要禁止我们去吃？《楞严经》上说得很好，修行顶重要的是清净心，生理对于心理会有影响，你的功夫不到家，功夫到家了事事无碍，没有障碍了，功夫不到家的话，生理会影响心理。功夫到了家，是心理当了家，做了主宰，境随心转，那个就没有障碍了。如果还心随境转，这个有障碍，对于外境就要注意，就要选择。这个五样东西，佛跟我们说了，生吃助长肝火，容易发脾气；熟吃是增长荷尔蒙，也就是容易引起性冲动，

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是为了这个原因。所以佛制定都有道理的。换句话说，不管生吃、熟吃，它都增长烦恼，所以禁止。

　　有些在家的同修说，五辛不能吃，那我们就不要吃素了，为什么？炒菜配一点在里面很香，连这个都不能吃，我们对吃素兴趣就没有了。诸位要知道，这五样东西拿去做配菜、做作料，不起这个作用，就跟酒一样，你少少的喝一杯半杯，不起作用，一样的道理。所以你要明理，你才晓得佛法是活用的，不是死呆板的。你炒一盘菜，里面放一个大蒜、二个大蒜，决定起不了作用。吃五辛葱蒜这一类东西，你要到大陆去看山东人，那个起作用。我们今天说老实话，你一餐就是吃个一瓣算什么，不起作用的。山东人吃那个东西我们吃不下的，为什么？他拿去当饭吃，当点心吃，生的大蒜一拨，他可以用碗装吃个一、二碗，我们能吃得下去吗？我们吃一瓣都很勉强，吃个几瓣辣得不得了。他们习惯了，所以他们那样吃是整盘大量的吃。佛是禁忌这个，你这个一瓣、二瓣配在菜里做作料，那个葱切一根、二根调味，这就跟那个料酒调味是一样的意思。所以诸位一定要明白佛制定这条戒他真正用意在哪里。寺院里面是怕人说闲话，你们这个庙里怎么吃五辛，怕人说闲话。你们家庭里面就不必拘束了，家庭吃素的时候，你就晓得，少量做为作料、做为香料来用的话，这个决定没有妨碍。所以要明理，佛法是很讲道理的，合情、合理、合法，通人情、通道理的，不是不讲理的。所以这是讲到醉后放逸，所以决定不能够饮酒，不能够喝醉。

　　我们自己学佛了，受了五戒了，如果有应酬，尤其是过年来了，家亲眷属过年吃饭总是有酒，我受了五戒，好，你一定要持戒，那些人看到，咱们不要学佛，你看看学佛这一点享受都没有了，什么都没有了，他就不学佛了。如果在应酬里头，你也可以跟他喝一杯，你不是受了戒吗？是！我受了戒，然后跟他讲这个。那这样我也可以受戒。你还度了多少人。我有三杯的酒量我喝一杯，我也欢欢喜喜的跟你们在一起。他们也不会逼迫着一定把你灌醉，那是他们的错误，我们也不会接受。我陪你们一块，我也喝个一杯、二杯，这是正常的。所以在某一个场合里，通权达变，要利用机会教育，他们很难得闻佛法，我们在饮食之间就把佛法的大道理说给他听，他听听他也种了善根，所以这是机会教育。『以过折功，日常虚度』，这个功与过两个一比较，还是每一天的过多功少，没进步。再看底下：

　　【自己巳岁发愿。直至己卯岁。】

　　整整十年。

　　【历十余年。而三千善行始完。】

　　你看他从前许的愿，许求取科第之愿，要行三千善事，三千善事十年才完成。

　　【时方从李渐庵入关。未及回向。】

　　这是因为他在外面服务，曾经一度他在军队当中办事，他是军队里面像参谋一类的地位，跟着军队到处行军，没有机会回向。

　　【庚辰南还。】

　　第二年才有这个机会。

　　【始请性空慧空诸上人。就东塔禅堂回向。】

　　这就是他所许的愿，第一桩圆满了，真正做到了，到最后回向。因为他许愿的时候，曾经自己写了疏文，表示他要认真改过自新，积功累德，现在他积的功德圆满了，三千善事做圆满了，回向报恩，他的愿求也果然得到了。第二，他再去发一个愿：

　　【遂起求子愿。亦许行三千善事。】

　　他命里头没有儿子，没有儿子要得儿子，那这真正是他修来的，这是他求来的，求有益于得也，真正有益于得。

　　【辛巳生汝天启。】

　　他许这个愿，行三千善事，三千善事还没有圆满，他就生儿子了。因为他发这个愿，到第二年他就生了儿子，天启是他的大儿子。所以真正发愿，一发愿马上就有感应。当然三千善事他一定会兑现的，还没有修完，儿子已经得到了，跟前面一样，前面他礼部考试，你看他三千善事也是没有圆满的时候，他居然考中第一名，命里面第三名，他考中第一名。所以感应道交不可思议。

　　【余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。】

　　每一天行善，三千善事，做一桩好事情他就把它记下来。夫妻两个都行善，他太太不认识字，所以不能记，她就用一根鹅毛管蘸着印泥，家里用的日历的本子，每一天，做一桩好事就印一个圈。

　　【或施食贫人。】

　　这是好事。

　　【或买放生命。】

　　这就是放生。这个放生，要记住，现在我们这个寺院里面放生有很多不是放生，是受骗了。发心放生的人很多，现在大家有钱，大规模一次到什么鸟兽公司去买，他专门抓来给你放生的，你不放生他就不抓了，你愈放得多，他拼命去抓，你说这个不是放生，是害生。这个是错误的，决定错误的，放生不是这个放生法，把放生的意义搞错了，不但没有功德，有过失，确实是有罪过。我记得我有一次在台中慈光图书馆，不知道什么地方有个人送来一只海龟，很大的一只大海龟，摆在图书馆，李老师讲经，放在大门口。人家告诉老师，老师说那就把牠买下来，买去放生，海龟，不少钱，那时候价钱很高，就买来了。第二天的时候，同修们有几个人一起把牠送到海里面去放生，到清水那边去放生。过了一个星期又来一只，李老师说决定不要买，你要买，他不断的会抓来，每个星期天讲经都会给你送一、二只来，这个不叫放生，叫害生。他说他要杀了，随他杀去。所以以后就不来了。这个要有智慧，不要鼓励那些人去抓鸟兽，那叫造罪业，他没有销路，卖不掉，他就不会去抓了。就是他要打猎，他要吃，他也有限，他吃不了那么多。所以你买的人愈多，他就拼命去抓，这个叫害众生，你不放生，牠生命还能保全；你这一放生，牠的命就保不住了，这个是一定要知道的。

　　所以佛教讲放生，是在你日常生活当中，你每天到市场买菜，在美国这个机会没有了，美国的超级市场没有活东西卖，所以没有这个机会，所以真正放生还是在台湾、在香港这些地区。你去买菜，偶然看见了，也不要故意去找，故意去找这都是攀缘，偶然之间发现了，发现这个动物活活泼泼，你判断牠，我买下来放牠生，牠决定能够活得了，这就把牠放生。看到虽然是活的，买去之后牠也活不成，那就不必了，不如拿这个钱另外做其它的功德。所以一定要有智慧，不可以感情用事。我们宣扬吃素，劝人不杀生，劝人爱护动物，都是放生修学的意义，不一定说真正买动物拿去放那才叫放生，那你就搞错了。像丰子恺画的《护生画集》，你能够多印多流通，《画集》里头画也画得很好，里面题的词内容也非常之好，但是它里面题词多半是用文言文的，如果你能发心把它改写成白话文，再把画面改成为彩色，白话文通俗、简单，再加以注音符号，多印这些东西送给中小学生，让他们从小培养爱护动物的观念，这个就真正能收到放生的效果。所以要多方面去着眼，广泛的去修学，不要死在一句话里面，这个错了。

　　【一日有多至十余圈者。】

　　断恶修善显然比过去进步多了，在过去有的时候一天难得做一桩好事，好几天才做一桩，所以三千善事十年才完成。一年三百六十天，十年三千六百天，可见得一天做一桩善事，还有六百天没有做善事。现在一天居然做了十几桩善事，比从前是大有进步了。你就想，改过自新，断恶修善，真正不容易，你看了凡夫妇他的确有毅力、有耐心。看他们这个情形，你就晓得真正修行不容易，毛病习气要是没有毅力、没有决心，不容易断除。这个就是讲菩提道上进得少，退得多，就是这么道理。

　　【至癸未八月。三千之数已满。】

　　他发愿的时候是庚辰，从庚辰到癸未，四年，四年他这个三千善就圆满了。前面三千善事十多年才圆满，这第二次发的这个愿，四年就圆满了。

　　【复请性空辈。就家庭回向。】

　　请他到自己家里面的佛堂来回向。

　　【九月十三日。复起求进士愿。许行善事一万条。】

　　他命里头没有进士，他命里头只有举人，命里头没有进士，现在他要求中进士。命里面没有儿子，他得了儿子，这是他自己这一生当中求得来的，这是变数；命里头没有进士的学位，这次他能得到的时候，这也是一个变数。云谷禅师教给他的完全兑现了，有了灵验。他许愿行善事一万条。

　　【丙戌登第。】

　　从癸未年的九月十三日，他发愿的，到『丙戌』，只有三年，三年之后他果然中了进士。『登第』就是进士及第，这命里没有的，他得到了。

　　【授宝坻知县。】

　　中了进士之后，朝廷分发他去做官，宝坻县的知县。这个也是他命里没有的，他命里讲的，四川选一个县做县长，大尹，没有说在京城附近，宝坻是京畿附近。当时的首都是在北京，宝坻县距离北京很近，在北京的东南方，现在属于河北省，靠近山东，北京的东南方，他在这个地方做知县。由此可知，这也是他命里没有的，他命里没有进士，也没有在京畿附近，就是首都附近做知县，这都是他命里所没有的。

　　【余置空格一册。名曰治心篇。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】

　　你看这是他做了官之后，他用什么样的态度来处理公务，替百姓造福。县市长是朝廷选的，不是老百姓选举的，朝廷选择的。这个县市长好，他确实断恶修善，积功累德。从做了县长，他每天准备一个册子，空白的一个本子，这个本子叫『治心篇』，对治心里面一些毛病。『晨起坐堂』，坐堂是处理公务，审问案子。因为从前那个时候叫知县，就相当于现在的县长，不但要管这个县的行政，而且还要管这个县的司法，也就是这个县里面最高的司法官。所以许多案件都要他来审查。不像现在，行政跟司法分开了，司法有法院、有法官处理了，从前县市长还要管司法，还要管审案子，这叫坐堂。『家人』，就是家里面的佣人，这个册子随身携带，『门役』是县政府里面当差的，就交给他，摆在他办公的桌上。他每天做了善事，或者做了恶事，统统都记，因为他许愿要做一万条善事，所以小善大善统统要记，看看到什么时候这一万条善事才能做得圆满。晚上他还要设案桌，就是在庭院里面摆一个香案，把今天一天所做的事情向天帝鬼神报告，不敢隐瞒在心里面。『仿效赵阅道焚香告帝』，古人有这个做法，他知道，仿效古人的做法，使得自己真正忏悔，身心清净，一丝毫不敢隐瞒，这是我们佛家所讲的发露忏悔。

　　【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】

　　从前没有做官，做老百姓，所以太太帮助做善事容易，现在做了官，住在官府里面，等于我们现在讲是公家的宿舍，从前做官的跟外面老百姓不接触的，尤其是眷属，对外面不接触的，与外面不接触就没有办法帮助行善。所以想一想，这一万条善事要到哪一年才能圆满？这个事叫他的太太发愁了，担忧了。

　　【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】

　　所以他白天有这个念头，他晚上就有感应，晚上作梦，梦见一个神人，他就给这个神明说，我许的一万条善事，现在在公务当中，修积善事反而不及从前，这一万条善事很难圆满。这个神就告诉他，你在政务里面所做的减粮这一桩事情，你的一万条善事统统做圆满了。这个很奇怪。底下他就述说了，他确实做了这么一桩好事。

　　【盖宝坻之田。】

　　这就是田租，他做了县长之后把田租减少了。

　　【每亩二分三厘七毫。】

　　这是从前，前一任知县的时候，收租是按照这个数字来收的，一亩田收二分三厘七毫。

　　【余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。心颇惊疑。】

　　神他怎么晓得我减租？想想，真的有这一桩事情。他减的幅度减得很大，所以全县的农民都得到他的好处，这一个县不止一万人得他的好处，那这一万桩好事不就做圆满了吗？所以他自己也怀疑，怀疑两桩事情，一个，我做事情神怎么会知道？第二桩事情，做这一桩事情会有这么大的功德吗？所以诸位要晓得，俗话常讲，公门好积德，一般人修大福德没有机会，袁了凡要没有做县长的机会，他想做一万条善事，他要做多少年？今天他有这个机会，能够利益万民，一桩善事就抵一万桩善事。可是公门里头积德是容易，造罪也容易，一个政策不便利于老百姓，于老百姓有损害的，一桩事是一万条的罪过，祸福的确是一念之间。地位愈高，祸福造作也愈为广泛。一个国家的领导人，他这一个政策，一个善行，利益全国老百姓，那就行了千千万万条的善事；一个政策有害于老百姓的，那他就做了亿万条的恶事。一般人没有这个机缘，不在位，你行善造恶都很小，都不太大。得到这个地位，有这个机会，造恶、造善不能不谨慎。行善前途决定光明，造恶必堕三途，为什么？他这个机会、这个造作都比一般人来得深广，这个是不可以不知道的。下课。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。