念佛法要（共一集）1991档名：13-004-0001

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


念佛法要　　（共一集）　　1991　　档名：13-004-0001



　　【彻悟禅师云。真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号】

　　『彻悟禅师云』，《彻悟禅师语录》里面也是处处劝人念佛，他是在禅宗大彻大悟之后，回过头来专修念佛法门，这也是往生西方的一位大德。他说：『真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号』，实在讲这是念佛标准的态度。念佛怎么念法？这四句说尽了。一个人真正知道生死可怕，这个心就是菩提心。他觉悟了，晓得生死太苦、太可怕，知道轮回可怕。轮回是死了以后，过不了几天又投胎，又来了，来了再死，死了再来，生生死死，死死生生，没完没了。轮回不是生生世世都是人，不一定。

　　六道轮回里面，三恶道时间长，三善道时间短。佛在经里面告诉我们，地狱是最长的，地狱里面的一天是我们人间二千七百多年，中国人号称五千年的历史，在地狱里还不到两天。地狱的寿命最短的都是万岁万万岁，怎么得了？不得了。这怎么能去？太可怕了。所以地狱一去要想再出来，不晓得到什么时候。饿鬼道，鬼道的一天是我们人间一个月，所以初一、十五去祭祀鬼神，正好早晨吃一餐，到中午吃一餐，恰好是如此。他的寿命是千岁以上，千岁千千岁，饿鬼道。畜生道愚痴，堕到畜生道之后，死了以后还做畜生，很难超越。

　　释迦牟尼佛当年在世，只树给孤独园盖房子工程的时候，地下爬的有一窝蚂蚁，佛看到之后笑一笑，旁边的弟子就问释迦牟尼佛为什么笑它。佛就说了，这窝蚂蚁，七尊佛出世过去了，它还是受蚂蚁身。一尊佛算三个阿僧只劫，二十一个阿僧只劫过去了，它还没有离开蚂蚁身。这不是它寿命那么长，它死了以后又投胎又做蚂蚁，这就是坚固的执著，它认为那个就是它的身，它不想改变一个身相，没有意思出离，这就不得了，这是畜生愚痴。所以三恶道非常可怕。

　　经上常讲头出头没，他把六道比作苦海，生到三善道得个人天身，就好像头冒出来，吸一口新鲜空气，再一下就沉到海底。在恶道的时间长，在善道的时间短，所以人要想想这个事实真相，他就觉悟，他就害怕了。我们趁有生之年，身体还健康，牢牢的要把握大好光阴认真的修行，不要让这一生空过，决定求生净土。净土很容易修，人人有分，各个都可以往生，为什么不求？这是真正觉悟。所以想到生死事大，这个心就觉悟了，就不迷了。

　　「以深信愿，持佛名号」，这就是往生净土的条件。前面两句破迷开悟，后面这两句具足往生净土的条件，三资粮。深信、发愿，发愿就是愿生净土。持佛名号，老实念佛。要想快速成就，就一定要坚守不间断、不夹杂，这个成就是指日可期。所以往往年轻人修行比不上这些老公公、老太太，为什么？他们没有杂念，他们知道生死事大，晚年来日无多，他的愿心恳切，他的佛号真正能够做到不间断、不夹杂。世间五欲六尘他已经看得太多，不愿意再看了，这个花花世界对他已经失去诱惑的作用，他心清净容易成就。年轻人还放不下，世法也放不下，佛法也放不下，样样都想多学一点，耽误了一生大事。

　　说老实话，学的东西学得再多，刚才讲了，学的些邪知邪见。邪知邪见，佛菩萨想尽方法把它抖擞掉，把它去掉，你不但不肯去除，还要天天增长，还要天天去学习，这怎么得了？所以千万不要错会意思，四弘誓愿明明说法门无量誓愿学，没错，讲得没错，你会错了意思。你烦恼断尽了，学无量无边的法门，你心地清净，不碍清净心，那就对了。不是叫你不学无量法门，什么法门都要学，世出世间一切法统统都要学，学有时候的，有时节因缘，不是初学，是叫你第一个阶段完成之后，那是第二个阶段。譬如说大学要不要念？要念，你幼稚园还没有念就想上大学，这怎么能成功？这不能成功。也许有人说幼稚园、小学、中学不念可以，大学多念几年行不行？如果能多念几年，念个二十年、三十年可以念到，那国家何必再去办小学、中学？不是省了多少事情吗？做不到的，世法尚且做不到，何况佛法。所以大家才晓得断烦恼多重要！培养清净心是佛法的关键。也就是说，你将来通达世出世间一切法，凭什么？凭清净心。所以现在有很多什么研讨会，这个班那个班，来给我说，我也不能不同意，也不能不点头。我参不参与？不参与，为什么？我知道，我很清楚，都搞邪知邪见。已经那么多邪知邪见了，还要在那里搞邪知邪见，我说了也没用处，说了不肯听。

　　要是真正修学，我可能会参加，干什么？读《无量寿经》，一个星期有个几次大家在一块读经，读两个小时，那是修根本智，真管用。我跟大家讲真话，讲真话很多人不相信，不但不相信，还要毁谤，我在外面都听说了，他说净公上人不是好人，他自己学那么多，叫我们不要学，吝法。我跟大家说老实话，还说我欺骗大家。如果我说你们什么都要学，什么都要看，你们听了一定很欢喜，这个法师是好法师，劝我们博学多闻。其实到后来你们堕落到三途的时候才会骂我，这个人不是好人，当初你知道这个秘密，正确的方法不告诉我们。所以给你讲真的不相信，现在人是听骗不听劝，信邪不信正，你说有什么法子？这没法子。

　　所以我不得不把《华严经》端出来跟大家讲，《华严经》就是四弘誓愿，这个层次清清楚楚、明明白白，这总不是假的。你要是问我，我过去没有从这儿修，没错，我过去是盲修瞎练，走了三十多年冤枉路，你们也跟我走冤枉路，亏就吃大了。你今天肯听我的话，三、五年就成就了；你要不肯听我的话，恐怕三十年、五十年还到不了我这个程度，这是真的。肯听话，三、五年可能超过我这个程度，我跟大家讲的句句是实话，你要肯相信，至少省了三十年的时间。好，我们翻过来再继续看，第十四面：

　　【蕅益大师云。信愿持名。为一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。】

　　蕅益大师是莲池大师的私淑弟子，这个人在早年也是搞博学多闻，到后来他搞明白、搞清楚了，死心塌地专修净土，成为净土宗的一代祖师。这样的人说实在话，不是普通人，菩萨示现的，什么菩萨我们也不清楚，他的身分一直没有暴露过，但是我们可以断定他是佛菩萨再来。为什么？因为他注解的《弥陀经要解》，印光大师对他的赞叹，说即使是古佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。我们知道印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对他这样赞叹，那他不是阿弥陀佛再来，也是观世音菩萨之流。《要解》仔细看看确实是好，没有话说。

　　我们选修净土宗的经典只选了三部经，这三部经就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》。现在这三部经我们都在讲，此地讲《无量寿经》、《弥陀经》，杭州南路讲堂讲《普贤行愿品》。《弥陀经》我们取的注解就是两种，一个《疏钞》，一个《要解》。我们讲堂《疏钞》讲完了讲《要解》，《要解》讲完了再讲《疏钞》，两个注解轮流讲。所以蕅益大师所说的这个话就是佛菩萨自己说的，『信愿持名，为一经要旨』，这些话都是《要解》里面说的。

　　所以他把《弥陀经》分做三分，三分就是「信、愿、行」。正宗分里面三分是信愿行，序分里头也是信愿行三分，流通分里头还是信愿行三分，这是蕅益大师的科判。称之为净宗三资粮，净土三资粮，往生净土三个必要的条件，这三个条件缺一个都不能成就。第一个就是要信，要深信，一丝毫的怀疑都没有，一心一意就是求生净土。愿要真正发愿，一定要深知生死轮回之苦，他真的愿才能发得出来。要发真实的大愿，要一心持名，这是《弥陀经》的宗旨。

　　净土三经在旨趣上讲，它不一样，是以《无量寿经》最为完备，就是最完整。《无量寿经》就好像是净土概论一样，内容是面面俱到，对於西方净土统统说到了，是最完备的一部经典，所以称为净宗第一经。《弥陀经》说实在话，它是劝修的经典，劝信，劝我们发愿，劝我们持名，它是劝我们修行的一部经典，重点在此地，不是对於西方极乐世界整个具体的说明，整个具体介绍说明是《无量寿经》。《观无量寿佛经》的内容是给我们讲理论，西方极乐世界依正庄严怎么来的，说理论、说方法、说因果，因果就是九品往生，比《无量寿经》说得详细。《无量寿经》只讲三辈，它那里讲九品，说得更详细。所以它讲因果、讲方法、讲理论，重点在这三方面。所以要想对极乐世界全盘了解，这三经都需要读，才能整个明了。《弥陀经》，尤其是《疏钞》跟《要解》一定要读，否则经文没有办法理解，经文太短了。其实字字都含无量义，我们智慧不开，业障深重，看不出它里面的意思，所以念了以后像念小说、神话一样，不懂得里面什么意思，所以一定要看注解。

　　这一段话蕅益大师说得非常之好，是古来的大德没有说过的。『信愿为慧行』，这是古人没说过的。现在有不少人对净宗有误会，认为念佛修净土宗充其量有一点定而已，一心不乱是定，没有智慧，说学净土的人没有智慧。我们要问一问，智慧有什么用处？智慧的作用在哪里？实在说，智慧的作用就在辨别真假，有智慧才能辨别，有智慧才能够取舍恰当，他选择最好的。你能够选净土法门，净土法门是文殊菩萨选的，普贤菩萨选的，你这个选择居然跟他们一样，怎么能说没有智慧？没有智慧的人这个法门就当面错过了，那才叫没有智慧，他还得去学智慧，等智慧学到了，他才会选择这个法门，所以他还早，修净土的人现在就已经选到了，这是诸位冷静仔细去想想看谁有智慧。

　　这个地方蕅益大师给我们一语道破，你能够相信这个法门，你能够选择这个法门，愿生净土，这是大智慧。所以生到西方极乐世界，跟文殊、普贤是平起平坐，为什么？因为我们智慧相同。说别的智慧我们比不上他，选择这个法门那我们选的没有两样，你选这个，我也选择这个，我们智慧平等。所以到西方极乐世界，一切跟普贤、跟文殊是平等的。因平等，果当然平等，道理就在此地，所以西方极乐世界是平等世界。你选择信愿行，大家都是这个因去的，所以果报相等，果报相同。这是智慧，是大智慧，可以说是究竟圆满的智慧。因为这个法门是究竟圆满的法门，不是圆满的智慧就选不出这个法门。

　　『持名为行行』，无量行门当中这是第一行门。『得生与否，全由信愿之有无』，所以信愿行非常重要，缺一不可。有信有愿决定往生，所以十念都能往生。十念是平常工作非常忙碌的人，没有时间念佛，怎么办？持名很重要，不能少，可以少念几句。没有时间多念，少念，早晚课的时间用十念法。十念法是尽一口气叫一念，这一口气不拘多少，每个人气长短不一样。如果家里有佛像，就在佛像面前合掌念佛，尽一口气念四个字、六个字都可以。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气叫一念，念十口气，早晚都一样，一次不缺，这就符合一向专念，没有缺过一次课就对了。

　　平常有时间多念，那叫散念。早晚是定课，定课不能缺少。散课是多少有无都没有关系，定课是决定不能缺少。养成一个习惯，早晨一起来，念佛，晚上睡觉之前一定念佛。当然佛号念的是愈多愈好，为什么？念佛的时候就不胡思乱想，所以念佛就是修戒定慧。戒律是「诸恶莫作，众善奉行」。心里面念佛，忆佛念佛他就不会想坏事情，诸恶就不做了；佛号是十方一切诸佛如来所赞叹的，善中之善，没有比这个更善的，所以念佛就是众善奉行，你看戒律具足了。诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是菩萨戒，统统具足了。念佛心地清净，没有一个杂念，是修定，定有了。这句佛号清清楚楚、明明白白，字字分明，这是修慧，这就是修的根本智。所以戒定慧三学就用一句佛号圆圆满满都修了，你念的时间愈长，念的佛号愈多，就是你修戒定慧的时间愈多，这个要知道。所以念佛是修戒定慧的，是戒定慧一次完成，不必分开来学。

　　『品位高下，全由持名之深浅』，蕅益大师没有说持名之多少，没有，与多少不相干，与深浅有关系。什么叫深？深浅都是清净心，就是你心地清净的深度是多少。心愈清净，品位就愈高。所以西方极乐世界四土、三辈、九品从哪里分的？从清净心的程度上分的。其实《无量寿经》真正不可思议，不要说经文了，单看经题，功德就圆满。经题上「无量寿」就是真如本性，就是法身理体；「庄严」就是依正庄严，我们今天讲的美好到了极处。无量寿是体；庄严是相，相是美好到极处；「清净平等觉」是作用（用），体相用统统具足。清净平等觉也就是我们修行的原则。我们修什么？修清净心，修平等心，修觉心。知道轮回苦是觉，一心一意求生西方极乐世界是大觉，觉而不迷。所以我们念佛修什么？念佛是修清净心，修平等心，修觉心，这就完全正确。

　　『故慧行为前导』，慧在前面领导我们。『行行为正修，如目足并运』，后一句是比喻，把信愿比作眼睛，把持名比喻作两条腿，我看得清楚，我走得没错。没有信愿等於人瞎了眼睛，虽然会走路，走到岔路上自己也不知道。有信有愿，这个人有眼睛，没有腿，看是看到了，没有办法，走不到。由此可知，信愿行这三个条件一定要具足。所以讲席的目的是要教大家对於净宗法门，对於大乘佛法，真正认识，真正理解，有所选择，抉择之后就要认真努力来修学，这一生当中决定成就。

　　【深信发愿。即无上菩提。合此信愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。大本亦以发菩提愿为要。正与此同。故今以发菩提心。一向专念。为大本之宗】

　　这一段也是蕅益大师说的，说得非常之好，可以说蕅益大师以前的这些祖师大德们从来没有这个说法。他这个说法有没有疑问？如果我们深入大乘经论，就知道他这个说法虽然大乘经论在文字上没有，意思上确实没有违背。正如同过去人讲带业往生、消业往生，查遍《大藏经》没有带业往生这种字样，消业往生有，於是就有许多人执著在经文上，认为带业往生不可靠，搞得净宗念佛是人心惶惶。经文上虽然没有这个字样，意思上确实有，为什么？西方世界有四土三辈九品，这个是有的，这是经文上都查得出来的。四土三辈九品怎么来的？实在讲就是带业多少而分，带的多的品位就低，带的少的品位就高，虽然没有说带业，这个带业的意思非常明显。由此可知，读佛经必须要知道，往往佛所说的是意在言外，一定要懂得弦外之音，才能真正体会到如来所说的真实义，这是每一位学佛的同修都必须要知道的，我们才不至於错解经义，不至於产生误会，这非常重要。

　　蕅益大师这个地方这一句话，就是『深信发愿，即无上菩提』，这一句实在说得太好了，为什么？我们看到的的确确有许多往生的人，我们在《净土圣贤录》里面看过，《往生传》里面看过，那是从前的，有的说从前时间太远，未必可靠。我们看近代的，宽律法师写的这一本是大陆上近代往生录，有一百多人，再看看台中林看治居士写的，是台湾最近四十年来往生的，这都是在眼前的，许多人与事是大家都能知道的，都能够熟悉，能够说得出来的，这是在我们面前。这许多人当中，我觉得至少有三分之一对於教理没有研究过，甚至於问他什么叫菩提心他也不知道。你给他讲我们底下讲的菩提心，至诚心、深心、回向发愿心，他都讲不来，他也不懂得这是什么，但是他念佛能往生，不但能往生，他自己晓得他哪一天走，他又不生病，这个奇怪了。走的时候清清楚楚、明明白白，有的人坐著走，有的人站著走。

　　在台湾有站著走的，大概在民国五十六、七年的时候，将军乡有一位老太太念三年佛站著走的，高雄很多同修都知道，我在高雄讲经提到她的时候，很多人都晓得。这些老太太没念过书，不懂得什么叫发菩提心，她怎么能往生？我们今天读《无量寿经》，

wlxg20130220

三辈往生都要发菩提心，不发菩提心的人决定不能往生。所以我们看到那些往生的人，往往疑惑不解，好像看到他们没发菩提心怎么也往生，而且瑞相还这么好。倓虚老法师《念佛论》里面讲的修无师，这是倓老亲自看到他往生的，这一位虽然是出家人，是做粗活中年出家的，没有念过书，不认识字。当然你要问他，你有没有发菩提心？他决定说不出来。虽没有发菩提心，他有一个心：我真的想往生，我要见阿弥陀佛，他有这个心，殊不知这个心就是无上菩提心。蕅益大师这一语给我们道破，这就是无上菩提心，而且我们愈想他讲的话是愈有道理。

　　无上菩提心简单的说，是上求佛道、下度众生，就是这个心。生到西方极乐世界的愿望就是到那里去成佛，成了佛之后到十方世界去普度众生，这不叫无上菩提心叫什么？所以只要我们深信发愿，发愿求生西方净土，这就是无上菩提心，最究竟、最圆满的菩提心。

　　菩提是印度话，翻成中国的意思是觉，菩提心就是觉心，不迷。我们世间人不想往生，这是迷，学佛的人不求生净土还是迷，不知道如果不往生西方极乐世界，无论修学哪个法门必定有退转，你修学的时间很长，进进退退，这个事情很麻烦，如果来生得人身，这当中至少脱节二十年。你总不能说我这里死了，死了马上投胎，一投胎接著又来学佛，不可能。你投胎还是小孩婴儿，总得长个十几岁、二十岁才懂事，才开始学佛，当中就拖了十几二十年，这十几二十年休息了，前面所修的都忘光了，再学的时候得从头来起。生生世世进进退退，这是我们始终佛法没有进步，功夫不能增长，原因就在此地，进进退退。

　　生到西方极乐世界，无量寿！这是我们在大经读到的，寿命跟阿弥陀佛相等，寿命之长没有法子计算，今天世界上最进步的计算机也计算不出来。虽然我们讲有量，实在讲可以说真正的无量寿，无量寿就是其他宗教讲的永生，这是真正的永生，道地的永生。天上还得不到永生，寿命长一点而已，非想非非想处天寿命八万大劫，那还是一个定数，唯独西方极乐世界是真正的无量寿，所以求生西方极乐世界是一生成就。而且这个法门，我一再告诉诸位，这个法门是不死的法门，是真正不死，因为你走的时候很清楚，给家亲眷属告假，我走了，走了才死的，不是死了以后才走的。死了以后才走，这个靠不住。所以死了之后我们给他助念，看到有很多瑞相，说老实话，不能证明他往生，为什么？假如他来生生三善道，相都好，瑞相都好，所以有好的瑞相可以断定他不堕三恶道，说他往生，未必，这个是真的。往生真的是他自己给大家说佛来了，来接我走了，我现在跟他去了，那是千真万确的往生，一点不假。所以这是我们学佛，尤其念佛求生净土，一定要知道。

　　所以蕅益大师在此地告诉我们，他说『合此信愿』，就是深信发愿，对这个法门没有一丝毫疑惑。再给诸位说，信能够深信是善根、是智慧，没有智慧、没有善根，他不能相信，这是大智慧、大善根，纵然不是这一生修的，也是多生多世修积的，在现前这个阶段成熟，我们对这个法门深信不疑。发愿是福，是大福德。深信不发愿，去不了。所以西方极乐世界，说老实话，是智慧第一，福德第一，福慧具足，福慧圆满。所以到西方极乐世界，生到那边，一切的受用，乃至於面貌都跟阿弥陀佛一样，福慧跟佛相似。所以福从哪里来的？发愿是福，深信是慧，念佛是功夫。念佛，换句话说，念念使你的福慧增长。「合此信愿，的为净土指南」，的是的确，确实是净土指南，『由此而执持名号，乃为正行』。

　　所以平常我们念阿弥陀佛，用什么心念？要用深信发愿心念，这样念才有感应，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛。你不信或者愿不切，纵然念佛也没有感应，说老实话，只是口善而已。怎么说没有感应？你的定慧不能增长，这是福慧不能增长。用信愿心去念，你的福慧会增长，这个增长是事实，你们同修自己观察自己的境界，就会增长信心。从什么地方去观察？你的心一天比一天清净，这就是增长。清净心能生智慧，清净心起的作用，对待外面境界的作用是智慧，清净心对自己是福德，是享福。真正的福报是什么？是身心清净，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有执著，这个快乐，这是真正的享受，你只要用信愿持名就能得到。

　　要修多久得到？我再告诉诸位，真正用功的人三个月就得到，这个境界就现前。三个月就现前，就见效，往下再修，功夫愈来愈增上，所以一般我们看古大德，三年、五年成就，那当然的道理。只要你保持这个功夫不退转，你继续不断努力，三年到五年是决定成就。上乘的成就，我们这个上是水平很低，不是讲的理一心、事一心，那个太高了，我们不一定能够达到，我们讲功夫成片的上乘。功夫成片也有九品，上三品就可以生死自在，自在是什么？我想什么时候去就什么时候去，我想在这个世界上再住几年也不碍事，这叫了生死，生死没有了。

　　我们一般人没有到这个功夫，寿命是有定数的，绝大多数不能超过这个数。所以看相算命算得很准，你们看看了凡居士，《了凡四训》，普通人没有办法超越数。换句话说，给你排上八字，你活多少年，该什么时候死，那一年很难过得去。念佛人可以超越，可以生死自在，超越这个定数，这样殊胜的功德利益知道的人不多。有些人听说了，听说了他不肯相信。如果真正相信，我相信他一定会死心塌地来修学，为什么？这才叫真实的利益，《无量寿经》讲「住真实慧」，惠以众生真实之利，这是真实的利益。在现前，叫我们能够在现在这个社会，是浊恶到了极处，浊恶极处这么一个世界，他自己的生活还能够快乐美满，这个利益多大！在这么一个社会里面，他自己现前快乐美满，将来随心如愿的见阿弥陀佛，往生西方极乐世界，乃至於游览诸佛国土，我们一生当中可以办得到的。怎么样才能办到？蕅益大师这几句话跟我们讲得很清楚明白，就是信愿持名，这是正行。

　　『大本』，大本是《无量寿经》，因为这是《要解》里面的句子，是《弥陀经》的注解。《无量寿经》是『亦以发菩提愿为要，正与此同』。『故今以发菩提心，一向专念，为大本之宗』，这是黄念祖老居士说的，黄老居士在《无量寿经》注解就是以这两句为本经的宗旨，宗旨就是修行的纲领。他取这两句正是遵奉莲池大师、蕅益大师这些净宗祖师大德的教诲，这个地方显示黄念老尊师重道，不敢认为这是自己的慧眼抉择，不敢，这是他的谦虚，是他的尊师。

　　在中国过去，跟现代的教学不一样，现在人教学提倡学生要创造、创新，学生自己得要发明，在我们中国过去不行。在过去，这个东西譬如说是我发现的，是我写出来的，我请我老师鉴定一下，这个东西算老师的，不算自己的，不像现在，现在算自己的，不算是老师的。说实在话，还是以前那个是正确的。老师鉴定之后，责任是老师来负。正如同军队打仗一样，参谋提出计划，统帅批准，责任是统帅负，不是参谋负，参谋只提供意见而已。这个仗是谁打的？是统帅打的，打胜了功劳是他的，打败了他要负责任，与参谋不相干，参谋只是提供意见，这个意见可不可以用，由你来决定，决定的人负责任。所以以前老师教学也是如此，学生有很多发现，送给老师印证，老师一印证，都是老师的，尊师重道。因此，佛经有五种人说，除佛之外还有四种人，那四种人所说的必须得到佛同意，佛一同意，都等於是佛说的，所以都称之为佛经，大家没有争论。佛不在世，有原则，原则就是法印，小乘经三法印，大乘经一实相印，换句话说，与这个原则不违背，与这个原则相应的，不管谁说的都是佛说的。像蕅益大师这几句话，虽然佛经里头没有，古来祖师大德也没有，但是与经论相应，可以说等於是佛说的。这是从前教育的理念上跟现在人不相同。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。