净公上人：二零一四净土大经科注（第一三五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0135.mp4



来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0135&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一三五集）　　2014/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0135


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百七十三页，最后一行：
　　「别序又名发起序，盖为发起全经正文」。现在因为阿难尊者启问，提出问题，世尊允许为他说明，「演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门」。念老慈悲，在发起序圆满之后，特别做一个总结，说明这一分的大意。这一分只有大经缘起一品，德遵普贤是序品，序有两品。这个里头最重要的就是演此究竟方便、最极圆顿的殊胜净土法门，这句话非常重要，向下都是这一句的解释。我们对这部经要有认识，有真正的认识，而且有深刻的认识才会得利益。这部经上讲的什么？前面经文里说过，它讲的是三个真实：第一个真实之际，第二个真实智慧，第三个真实的利益。这真实确确实实是达到究竟圆满，不是一般的真实，真实里面的真实，没有比这个更真实的。
　　实际是真心、是本体。本体是什么意思？本是根本，体是能生的意思。惠能大师说过，「何期自性，能生万法」。真实之际能生万法，所以是遍法界虚空界一切法的理体叫真实之际，在哲学里面讲的本体。真实之际是讲本体，只有它是真实的，它所生的万法不是真的，那是现象，总的来说不外乎三大类：第一个是物质现象，第二个是精神现象（精神现象就是念头、思想），第三个是自然现象。宇宙现象再多，不出这三大类。这三大类就是阿赖耶的三细相，物质现象是阿赖耶的相分，相分也叫境界相；念头是阿赖耶的见分，也叫做转相，为什么？它转变，转变成物质；这前面还有一种阿赖耶的业相，现在科学叫它做能量。业就是动，要知道真心不动，动是妄心，一念不觉而有无明，这个无明就是阿赖耶识。也就是业相、转相、境界相在刹那之间，就是极短的当中出现了，这叫迷。
　　用真心，不用妄心，这个人就是佛，至少也称为法身菩萨。禅宗里面说大彻大悟、明心见性，他证得真实之际，他成佛了。法身菩萨转无明，明心见性，转八识成四智，他用真心，不用妄心。他住在哪里？无明烦恼习气没有断干净，他住在实报庄严土。释迦牟尼佛的报土叫华藏世界，弥陀的报土叫极乐世界，真实之际变现出来的，它是能变，遍法界虚空界一切诸法是所变。用现在的话来说，全宇宙，包括过去现在未来，全宇宙从哪里来的？心现识变。《华严经》上佛说得很清楚，「唯心所现，唯识所变」。唯心所现，能现的就是真实之际。学佛终极的目标、最后的目标就是见性，见性就是回归真实之际。回归真实之际的人叫成佛，在华严称为妙觉如来，他比等觉还高。菩萨五十一个位次，最高的是等觉，再往上去是妙觉，妙觉上面没有了，妙觉称为无上菩提。
　　人间，咱不谈别的，奇奇怪怪事情可多了，上午我看到一个碟片，报导是中国湖南少数民族有一个村庄，这村庄里面有一百多人能记得过去生中事情，多半过去生中也在这个村庄，死了又投胎又作人，现在还能回忆过去，一点都没错。这个问题科学不能解释，不但中国有，外国也有很多，所以无法解释。谁能说清楚？佛能说清楚。为什么？佛无所不知、无所不能，他晓得是真的，不是假的。而且佛不骗我们，像《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，又说「一切众生本来是佛」。佛知道、清楚，我们每个人将来都会作佛，到那个时候你完全明白，现在你是凡夫不明白。凡夫跟佛的差别在哪里？佛见性了，凡夫迷了自性，迷悟不同。迷失自性的人叫凡夫。迷心生烦恼，觉心生智慧。迷悟不是别人，是我们自己。佛陀的教育，终极的目标，帮助我们回归自性，帮助我们大彻大悟，如此而已。这是我们不可以不知道的。
　　怎样才能回归自性？放下。释迦牟尼佛为我们表演，我们要会看，要会听。他十九岁出家，放弃王位的继承权，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，这个表演给我们看什么？放下烦恼障。他为我们表法的是以知识分子，社会上绝大多数是知识分子，他示现这个身分。知识分子喜欢求学，好学多闻，他出去参学。在那个时代，印度是地球上宗教之国，学术最发达的一个地区。印度的哲学，他学了十二年，所有的宗教，所有的学派，他都涉猎、都去学过，不能解决问题。什么问题？像这些人投生，记得前生的事情，这就是问题。把求学放弃，为什么？这种学不究竟。到毕钵罗树下去入定，放弃十二年所学，所学的东西叫所知障。佛说障碍我们明心见性有两大类烦恼：第一类烦恼障，第二类所知障，统统放下，入甚深禅定。禅定求什么？禅定求智慧，定到一定的程度智慧就现前。大定现大智慧，小定现小智慧。阿罗汉的定现小智慧，菩萨的定现大智慧，佛陀的定现究竟圆满的智慧。
　　智慧不从外来，佛在经上告诉我们，「心外无法，法外无心」，从法里头就见真心，从真心里面明了一切法。能大师末后这句话说得好，「何期自性，能生万法」。没有想到万法从哪里来的，宇宙从哪来的，从自性来的。谁的自性？自己的自性。佛的自性、众生的自性跟我们自己的自性是一个性，所以真正搞清楚、搞明白了，才知道遍法界虚空界跟我什么关系？一体。老子说过，「天地与我同根，万物与我一体」。这是什么境界？这是如来果地上的境界。老子那个时候，佛教没到中国来，佛教是汉朝时候传来的，老子是春秋时代的人，跟孔子同个时代。那老子是什么人？他如果不是佛，也是八地以上菩萨。为什么？只有八地以上这个境界才现前，他才能说得出来。於是这世间稀奇事情可多了，找谁？找佛菩萨，佛菩萨知道。找别人，没有人能给你讲清楚，没有人能给你讲明白，如果有人给你讲清楚、讲明白，佛就不必出现在世间。他不能，为什么？他烦恼没断尽，这个道理我们一定要懂。
　　烦恼无量无边，佛也把它分为三大类：第一大类叫无明烦恼，第二大类尘沙烦恼，第三大类见思烦恼。见思烦恼断尽，清净心现前，小定，小智慧。虽然小，它的功德可殊胜，为什么？六道轮回没有了，他出了六道轮回。菩萨禅定功夫比阿罗汉高，菩萨得平等心，我们的经题「清净平等觉」，平等心是菩萨，禅定的功夫比阿罗汉、辟支佛深，所以智慧比他大。最后一个字是觉，觉是大觉，就是彻底觉悟，明心见性，这样的人我们在《华严经》上称他为法身菩萨，他住在实报庄严土。极乐世界确实有四土三辈九品，每个人修行程度不一样，有等觉菩萨，有法身菩萨（就是地上菩萨），有三贤菩萨，也有人天没有证得果位的，带业往生的。可是这个世界特殊，这个世界跟一般佛刹土不一样，即使是凡夫往生，生在同居土下下品往生，下下品是什么？造作罪业的，临命终时一心忏悔念佛往生的，带著五逆十恶，带这种罪业的，生到极乐世界见到阿弥陀佛，阿弥陀佛以四十八愿无量功德加持他，他就变成阿惟越致菩萨。
　　阿惟越致是什么意思？圆满证得三种不退，就是法身菩萨。你看把地位一下就提升到跟佛平等了。所以净土这个法门难信，没有人肯相信！一身的罪业，在这一生当中，短短几年当中，就可以修成佛，谁能相信？八万四千法门、无量法门，每一门都要修无量劫才能达到这个境界，阿惟越致的境界，极乐世界哪有那么便宜？这个也是我们无法解决的问题。问题虽然不能解决，你要真正相信它，那个利益你真正得到了。现在在此地，这问题我们无法解决，佛给我们讲也不懂，可是如果往生到极乐世界，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛给你讲，你就明白。快，见佛问题就解决，世出世间一切法再也没有疑难的，全知道了。所以这个法叫究竟方便、最极圆顿，圆是圆满，顿是顿超，没有阶级，圆顿到最极，它到登峰造极，再没有一法圆顿能超过它的。它超过一切圆顿，像华严、法华、楞严都是圆顿大教，净土超越了。无比殊胜，这净土法门。这个法门要遇到，大福报！遇到不能往生，福报也不可思议。为什么？不能往生是你现在，你跟极乐世界结了缘，今生不能往生，来生后世得人身再遇到佛法，往生的机会就有了。
　　我们这一生遇到，也是过去生中曾经修过这个法门，所以遇到之后心生欢喜。这一生能不能去？关键在信愿，你是不是真信，是不是真想去。真愿，真想去，这个世界要放下。如果对於这个世界有贪恋，还有放不下的，那就是往生极乐世界的障缘，它障碍你，你就不能去了。彻底放下，一尘不染，知道这个世界假的。《金刚经》上说得很好，「凡所有相皆是虚妄」，这个相包括物质现象、精神现象、自然现象，全是假的，没有一样是真的。《金刚经》末后一首偈说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这劝我们，这个世界不是真的，不但六道不是真的，十法界也不是真的。为什么？阿赖耶变现出来的，阿赖耶是个生灭法，用今天科学的术语来说，它是一种能量波动的现象。这波动频率非常高，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有二千一百兆次的波动，就在眼前，包括我们的身体，我们一点感觉都没有，这叫迷。迷得太深，迷得太重，学佛要破迷开悟。用什么方法破迷？用智慧。智慧从哪里来？从清净心来。清净心从哪里来？从持戒守规矩来。佛的教诫，我听得懂，我明了，我依教奉行，求什么？求定。定就是本经经题上的清净心，一丝毫染污都没有，这是什么？这是阿罗汉、辟支佛。再向上提升，不但清净，平等了，平等是不动，动就不平等，不动，三贤以上菩萨的大定。觉是开悟，见性。
　　定起作用就是明了，一切法是自性变现的，只要你见到自性，能变所变彻底通达明了，这叫大彻大悟。世尊为我们表演，他在毕钵罗树下得的定，开悟。所以这个树，我们以后都叫它做菩提树，是纪念释迦如来在这个树下入定、开悟，演说一切经教四十九年。四十九年所演说的这一切经教，他从哪里学来的？没有，全是自性流出来的，当时没有一个人知道，佛没有老师。这里头很深的意思，告诉我们，成佛是不是要念很多经、要学很多教？不是的，那是世间法。学佛是怎么成就的？早年章嘉大师告诉我，「看得破，放得下」，这么成就的。看破是明了事实真相，明了之后要放下。放下由浅而深，最初放下小乘的烦恼，见思烦恼。须陀洹证初果，放下五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见放下了，他证得须陀洹，决定不堕三恶道。虽然没有离开六道轮回，天上人间七次往返，天上寿命到了，到人间来，人间寿命到，又到天上去，他决定不会堕三恶道，他决定不会变成阿修罗、不会变成罗刹。然后再把五种思惑断掉，从二果就断思惑，思惑是什么？思惑是贪瞋痴慢疑这五个字。这五个字断干净，他就成阿罗汉，超越六道轮回。於是我们晓得六道轮回怎么来的？就是见思烦恼变现出来的，见思烦恼没有了，六道就没有了。六道是假的，像梦一样，梦醒过来，梦中境界痕迹都没有。
　　脱离六道到哪里去？到十法界声闻法界去了。在十法界慢慢再提升，提升就是放下，阿罗汉见思烦恼放下，见思烦恼的习气还有，所以在阿罗汉这个阶段里头必须把习气断掉。习气真断掉，他超越了，他叫辟支佛，不叫阿罗汉，升级了。辟支佛要放下什么？要放下尘沙烦恼，尘沙烦恼放下，他成菩萨。菩萨要放下什么？尘沙烦恼习气，有尘沙烦恼习气。把尘沙烦恼习气再断掉，他在十法界成佛。十法界的佛是假的，不是真佛，天台大师叫他做相似即佛，很像，很像佛，不是真佛。真佛跟假佛从哪里分？用阿赖耶是假佛，用自性是真佛。他还没有见性，但是他对於戒定慧三学完全明了，而且都做到，所以从样子上看，他跟真佛没有两样。他要放下什么？无明烦恼他没放下，所以他必须把无明烦恼放下。放下之后他就成真佛，就不是相似即佛，天台叫分证即佛。为什么有分证？因为他无明烦恼的习气没断干净，叫分证。无明烦恼在《华严》里面把它分为五十一个等级，就晓得不好断。五十一个等级是习气，无明烦恼的习气，断干净，他成佛。成佛到哪里去？成佛，实报土没有了，什么现前？常寂光现前。他融入常寂光，回归常寂光，这叫究竟圆满佛，华严称为妙觉。
　　这是早年章嘉大师教给我的，成佛的秘诀是看破放下，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，看破又帮助你再放下，相辅相成，从初发心到如来地。我那个时候初学，大师善巧方便把这个道理告诉我。学佛之后才晓得，经教里面所讲的止观，止就是放下，观就是看破。华严修止观，法华也修止观，教下全是用这个功夫，所谓大道至简，一点都不麻烦。净宗是究竟圆满的大道，比教下方便太多，教下搞多少年未必搞懂，这不需要懂，自然懂了。海贤老和尚给我们做了榜样。你看早，释迦牟尼佛，我们近代看到海贤老和尚，他一生就一句佛号，没有念过书不认识字，跟六祖惠能一样。二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。还告诉他，明白了不要说，不要乱说，不能说。明白了是什么意思？大彻大悟、明心见性叫明白了，在净宗叫理一心不乱，世出世间一切法他没有一样不通达，没有一样不明了。
　　他什么时候证得的？我叫诸位看光碟，一天看三遍，一年不要中断（一天看三遍，一年就是一千遍），一天念一万声佛号，老实念下去，把一切妄想、分别、执著统统放下，学海贤老和尚。我看他的光碟，我判断他二十五岁以前，他二十岁开始念佛，这个人老实、听话、真干，真诚、清净、恭敬这是他的美德，他有这个条件，一般人不具备的，这是他成功的本钱。一般三年，念佛三年得功夫成片。功夫成片就见佛，阿弥陀佛一定现身来告诉你、来安慰你。一般一定告诉你，你的寿命还有多少年，时候到了我来接引你，让你生欢喜心，坚定你的信心、愿心，这是真的不是假的，极乐世界已经注册，那上有你的名字。功夫成片再继续努力，不急著求往生；求往生，寿命不要了，佛会带你走，佛很慈悲。海贤老和尚是想去，阿弥陀佛告诉他，你修得很好，在这个世间多住几年，给大家做个好样子，给佛弟子做个好样子，给念佛求往生的人做个好样子。所以他是有使命来的。像他这样的功夫再继续五年，肯定得事一心不乱。事一心不乱就是阿罗汉、辟支佛的境界，往生生方便有余土。还在这个世间继续再努力，再有个五年，他就会得理一心不乱。理一心不乱就是禅宗大彻大悟、明心见性，就是什么都知道。可是师父教他，知道了不能乱说，不能说。他做到了，他果然不说。我的看法，二十五岁之内功夫成片，三十岁之内事一心不乱，四十以内理一心不乱，他活了一百一十二岁，不是凡人，见性就成佛。见性的人是分证佛，比十法界的佛高，十法界的佛是相似即佛，明心见性是分证即佛。四十岁圆满成就，阿弥陀佛还把他留多少年？留七十多年，一百一十二岁走的，去年一月走的，这么长的时间都是做榜样给我们看。
　　这些年当中，最近将近二十年，很多净宗同学对於教义了解得不够透彻，反对夏莲居的会集本，反对黄念老的注解，反对我们修学这个法门（依照这个本子来修学），声音之大、人数之多、时间之长，史无前例，我们没有动摇，我们还是坚持著做。老和尚最后为我们表这个法门，我们明白了，

wlxg20130220

他必须坚持到七十年以上。四十岁开悟，五十、六十、七十、八十、九十、一百、一百一十二，七十二年。七十二年这么长的时间为我们作证，证明会集本字字句句是真经，释迦牟尼佛所说的，夏莲居老居士没有用自己的意思加一个字进去，没有，你找不到，他每一句、每一个字都是原译本的经文，没有改动，这可以相信。黄念祖老居士的注解不是自己意思，你看他引用八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，总共一百九十三部典籍，以经来注经，以祖师开示来解经，这是智慧，这是叫人佩服，没有话说。最后为我们证明，我们这些年来学这个本子、学这个注解没错。怎么知道的？他最后的表法是看到这本书，这本书上就是讲这个法，肯定会集本是真经，念老的注解没错，我们学这个法门没错。他遇到这部书无量的欢喜，如获至宝！为什么？阿弥陀佛告诉他，只要这本书出现，你看到了，你往生极乐世界时间到了，佛就来接你。所以他高兴得不得了，拿著这本书主动请人照相，老和尚一生从来没有主动要求人给他照相的，只有这么一次。照完相之后，三天，他就走了，表法圆满。
　　我们看到这种表法，对这个法门信心坚定，不再动摇，彻底放下，不但世间法要放下，佛法也放下。《金刚经》上教导我们的，「法尚应舍，何况非法」，法就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，放下。世间一切不要再放在心上，放在心上就这一句佛号，念兹在兹，无论在什么时候，无论在什么处所，这一句佛号要一句接著一句，口不念出来，心里头有。怎么修？学观世音菩萨，「反闻闻自性，性成无上道」。观世音菩萨怎么闻？现在我就教你，你听你自己念佛的声音，不要听外面。我口不念，心念，心念有没有声音？有，别人听不见，我自己听见。自己只听自己念佛的声音，不管外头的，这叫反闻闻自性。阿弥陀佛就是自性佛，阿弥陀佛就是真如本性，你修成功肯定得智慧。得什么？首先得念佛三昧，得到念佛三昧，这个三昧起作用就是智慧，不但这一部经你通达，所有一切经你全通，你全都明白，没有一样你不能讲。你不认识字不要紧，字可以问别人，别人常常告诉你，意思你通达无碍，符合古人所说的「读书千遍，其义自见」。那个千遍是什么作用？千遍是收心，不念你会胡思乱想，念经的时候妄念没有、杂念不生，那就是修禅定，用读书来修禅定。书里头什么意思？在经里面什么意思？不要管它，它没有意思。开悟了，无量义；没有开悟，什么意思也没有。它是本体，哪来的意思？它是自性！真实之际没有意思，起作用的时候，有人来问你，你就能讲给他听，他是菩萨你讲得很深，他是凡夫你讲得很浅，个个都得利益。所以法师讲经要开悟才行，这个道理要懂得。完全在用心。用心是什么？用心头一个就是放下，经典里头我只要一门，我不搞太多。为什么？多，心就乱了；一门，心是定的。把这个注解，初学的人看三十遍；把这部经，《无量寿经》念一千遍。一天念三遍，一年就念一千遍，三年就念三千遍，你就能讲，你就有能力接引初学。这样坚持下去，你肯定会跟海贤老和尚一样，得功夫成片，得事一心不乱，得理一心不乱。所以这个意思很深，「最极圆顿之殊胜净土法门」。
　　「但以此乃超情离见」，情是情识，最难断的，我们叫感情。母子之情、兄弟之情最难断，要超越。见是自己的见解，自己的想法、看法，全是假的，没有一样是真的，所以要把情见放下。「不可思议难信之法，众生情执深重，信不能及」，为什么不能相信？虽相信，半信半疑。从哪里看？章嘉大师早年给我一个标准，这个经你学了，你懂得多少从什么地方看？从你做到多少。你没有做到，大师说你没懂，如果你懂，哪有不做的道理？你能做到十分，你懂十分；你能做到一百分，你懂一百分；你没有做到，你根本就没懂。这个标准好，我这一生得受用，绝不自以为我懂了。
　　净土法门，我在初学佛的时候，第一个介绍给我的忏云法师，我在他茅蓬里面住了半年，我半信半疑。第二个人是李炳南老居士，劝我修净土，言辞非常恳切，我很感恩他，我还是不能接受。我学佛大概三十多年，将近四十年，我讲过《楞严》，讲过《法华》，讲过《华严》。在华严会上，有一天突然想到，我们最尊敬的菩萨文殊、普贤，他是学什么法门成就的？《华严经》我还没讲完，前面没讲到，《华严经》往后面翻，在《四十华严》第三十九卷看到了，文殊、普贤统统都是修念佛法门求生极乐世界成就的。我看到这个经文，寒毛直竖，怎么会有这种事情？然后才想到经里头所说的，文殊、普贤二大菩萨率领华藏世界四十一位法身大士，到极乐世界去参拜阿弥陀佛，向阿弥陀佛求教，我这才相信了。这相信，回过头来对李老师非常感恩，李老师过去多次劝我那是根，《华严经》上文殊这是缘，因缘具足，我接受了，我才相信。大前年我八十五岁，那个时候讲《华严》，虽然没讲完，不讲了，真的把大乘放下，法尚应舍，真的舍了。这一生还有余年，专修这个法门，专弘这个法门，其他一切经我都不讲，请我讲经都讲这个。为什么讲这个？这个法门究竟方便，最极圆顿，三根普被，利钝全收，个个人得真实利益。纵然你不相信，也给你种善根，种的是无上的善根，好！海贤这样给我们一表法，我们的信心坚定，决定再不会动摇。
　　正因为众生情执深重，信不能及，所以在「发起序中，深入证信。共计五重」，这五重念老都给我们列出来了。「第一、世尊放光现瑞证信。第二、阿难欢喜启问。阿难之问有两要义：一者，阿难见佛放希有之光，必是住奇特之法、导师之行、最胜之道。但此法此行此道，必是佛佛相念，而非其他」。这些话的意思要搞清楚，阿难是看到佛放光，光太稀有，他是佛的侍者，佛每次放光他都看到，从来没有看到今天放的这个光，这个太稀有，心里想著佛为什么放光？肯定是佛佛相念。佛佛相念是真的，不是假的，没有一尊佛不念阿弥陀佛。同样的，阿弥陀佛也念阿弥陀佛。那什么意思？原来阿弥陀佛是自性佛。阿弥陀佛这个名号可以说是一切诸佛如来共同的名号。所以念阿弥陀佛所有佛全念到了。你想想阿弥陀佛这一句怎么讲法？全是从梵文翻过来的，阿翻作无，弥陀翻作量，无量佛，无量！所以佛给我们解释无量寿、无量光，无量寿表时间，过去、现在、未来，无量光代表十方，十方三世一切诸佛总名号，所以念它全念到了。佛的德号，这里面包含佛的法，所修的法、所行的法、所证的法、所教的法，全部都在这一句佛号当中，你全念到了。阿弥陀佛第一个是自性佛，是自己的真如本性，把它扩充，十方三世一切诸佛如来，诸佛无量无边功德都在这句佛号当中。所以佛佛相念才有这样殊胜的稀有之光，这是奇特之法、导师之行。导师，能够导引一切众生一生成佛，这叫导师。只有这个法门，最胜之道就是净土，信愿持名往生净土这个道，这条道路。但是此法、此行、此道怎么完成的？佛佛相念，不是其他法门，真正是稀有之法。八万四千法门像一棵大树一样，是枝叶，阿弥陀佛是树根，找到根本，所有树叶都在里头。找到树叶，没有找到根本，那还差很远；找到根本，全部得到。找到枝叶，你只知道这一枝，别的枝不知道。
　　「二者，阿难何能问此妙义」，阿难看到这光，为什么会问得出来？「正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨。会中纯一无杂，演说圆音，今正是时。会众殊胜，正表妙法希有。」念老说得好，这个法门是纯一无杂，净土法门。纯一是什么？是一乘法。像《法华经》上所说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」换句话说，十方三世一切诸佛示现在六道、在十法界，教化这一切众生用什么方法？就是用《无量寿经》这个方法。附带说其他法门，那是对这个法门不相信的，佛才说，那些都是枝叶。如果你能够相信、能够理解、能够发愿，佛决定不会罗嗦。像海贤这样的善根、这样的福德，老和尚高明到极处，只教他纯一无杂「南无阿弥陀佛」一直念下去，他念了九十二年。他什么都不知道，就知道这一句佛号；念到一定的时候，他什么都知道，是他不肯说。这个表法的意思很深！我们的心不能纯一无杂，对这个法门接受的就很少，利益小，不是多，真实利益，虽然少，它是真实，也非常可贵。那有时间，知道了，要加深，要加大，要发大心，要发大愿，希望在这一生成就，不要等到来生，那就是真信切愿，念佛求生，你就成功了。
　　世尊在今天时节因缘成熟，也就是说这一会当中有不少的菩萨、声闻、天人能相信这个法门，能接受这个法门，能发心求生净土，缘成熟了。佛说这个法门比说任何一部经典都欢喜、都快乐，因为说其他的法门度一类的众生，说这个法门普度，上至等觉菩萨，下到地狱众生，统统得度。你才晓得这个法门真正畅佛度生本怀，欢喜到极处！像老和尚遇到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书，阿弥陀佛交代他，遇到这本书，你的表法功德圆满，佛就接引你往生，无比的欢喜、高兴！在这个世间做好榜样做了九十二年。我们看清楚、看明白，跟老和尚学习决定没有错，那就是这一句南无阿弥陀佛可以帮助我们功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，帮助我们在这一生当中究竟圆满成佛去。
　　下面第三重证信，「第三重证信，则是世尊赞叹此问之功德难思。佛说：当来一切含灵，皆以此问而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因，故本品名为《大教缘起》。」阿难问，问的功德大，不问佛不讲，一问佛就得要讲法。阿难是代表一类根熟的众生，欢喜这个法门。这一个法门统摄一切法门，这个名号普含一切诸佛名号，显示出名号功德不可思议，名号智慧不可思议，名号德能相好不可思议。阿难如果不知道，怎么能问得出来？阿难形相上是初果须陀洹，实际上至少也是等觉菩萨应化而来的。正是大经上所说，「一佛出世，千佛拥护」。释迦牟尼佛发愿到这个世界上来度众生，一千尊佛陪著他一起来，像唱戏一样，释迦唱主角，他们这些人唱配角。一即是多，多即是一，圆满这无比殊胜庄严的法会，令一切众生看到、听到，没有一个不得度的。这是大教缘起。
　　「第四重，佛告阿难，如来之所以出兴於世者，只为欲拯群萌，惠以真实之利」。佛应化到这个世间来干什么，就为一桩事情，把真实之利带给大家。这个惠就是布施、就是给予，这是真正的恩惠、真实的利益。「云何惠予」，用什么方法来恩惠大家？「唯赖弥陀愿海六字洪名」。弥陀愿海是指四十八愿，四十八愿总归一句名号南无阿弥陀佛，这一句里面圆满具足四十八愿，一愿都不漏掉。四十八愿展开就是全部的《无量寿经》，《无量寿经》展开就是全部的《大方广佛华严经》，《华严经》展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，南无阿弥陀佛全包括了。於是我们就晓得，我们的念头什么念头最好？南无阿弥陀佛这个念头最好，世出世间找不到比这个念头更好的念头，找不到了。言语，什么言语最好？南无阿弥陀佛这一句言语最好。念头当中第一念，言语里头第一语，这很少人知道。真正知道的人，海贤老和尚，所以他的念佛是分秒必争，一秒钟可以念一句南无阿弥陀佛，这一秒钟他不肯放弃，放弃那一秒钟是杂念，念念都是阿弥陀佛。念六字、念四字都一样，你喜欢念六字行，喜欢念四字也行，无量无边殊胜功德，为什么不修？每个人都希望自己少造业障，多修一点功德，积功累德，求生净土。你用什么方法积功累德？念佛。
　　念佛的功德，海贤老和尚表演给我们看，三年一句接著一句，没有丢失，功夫成片。功夫成片就感得佛来送消息给你，你见到阿弥陀佛，有人见到极乐世界，信心坚定，再不会动摇。一直念下去，三年到五年事一心不乱，再三年到五年理一心不乱。所以证得理一心是大彻大悟、明心见性，大概在什么时候？十年到二十年就毕业。毕业之后还不走，那就是受阿弥陀佛的嘱咐、阿弥陀佛的拜托，你留在娑婆世界做好榜样给初学的人看，不学的人看到你，想学了，生起信心；已经学佛的人看到你，知道怎样修行能成就，帮助阿弥陀佛接引大众。海贤老和尚四十岁之前成就自己，四十岁以后七十年度众生，做好样子给人看，他所做的都是对的，没有一桩事情是做错的。你看他有一桩事情，电工收电费这段故事。他感到很惊讶，为什么这个月的电费跟上个月比多了这么多？那当然是贪污，假帐。老和尚提出这个问题，这收电费的人没有跟他说话，打他两个耳光。老和尚把钱赶快掏出来给他，他要多少给他多少。这个事情他又没做错，旁边人看到都不服气，想找这个电工跟他评理。老和尚说：别了、算了，度量要大，学佛的人要能忍耐，能忍自安。这一般人不能忍受，他全能忍受。吃亏上当不喊冤枉，若无其事，也就是根本不把这些东西放在心上，放在心上的就是一句南无阿弥陀佛，这叫佛门弟子，这叫弥陀弟子。为什么？世间假的，各人造业各人受报，丝毫不爽，何必要争？做出好样子给人看。我们相信这个电工回去，一定有一天想起来感觉得惭愧，对不起老和尚，那么大的年岁，这欺负人，这个罪多重！这都是我们要好好学习的地方。
　　佛度众生就用这句佛号，这句佛号意思深广没有边际，因为它确确实实总摄无量无边的法门。阿难这一问，佛就为大家演说。这个法真的「希有难逢，如优昙花」，不容易见到，「当来一切众生，全赖阿难之问而得度脱，故佛赞阿难以证信」，这第四个意思。
　　「第五重，世尊深知此实为一切世间难信之法，故晓喻众生曰：如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，於法自在。世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信」。这几句话比什么都重要，我们能信、能接受、能依教奉行，是大智慧的人、大福德的人，为什么？他这一生成佛了。不是大智慧、大福德肯定有怀疑，叫半信半疑，他不能够依教奉行。他会讲给别人听，他自己做不到，什么原因？善根福德不足。怎么样把它补足？老实念佛就补足，很快就补足。像海贤老和尚那样子，一年、二年、三年就补足。为什么？你现在真正晓得，什么是大福德，什么是大智慧，什么是大因缘，南无阿弥陀佛。只要把这句佛号抓住，念念不忘，行住坐卧不离这个，很快你的善根福德因缘全补足。要修别的法门，要去补，太难太难了，你要做多少桩好事？人家做一万件好事、十万件好事，不如你念一声阿弥陀佛。为什么别人不干？不相信。他要相信，真得到了。袁了凡先生做三千桩好事才能把命运改掉，做一万桩好事才能延年益寿，他不知道，如果是念阿弥陀佛那更不得了，他的福报增长十倍都不止。这个事实真相我们要能够理解，句句是真话，佛知道。我们一定要晓得，如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，於法自在，佛所说的一切不能不信，不信就错了。所以念公在此地劝我们，世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信，仰是恭敬，一定要相信。我们愚痴，烦恼习气很重，事实真相不了解，但是只要是世尊说的，我们就不怀疑。「是乃喻示我等，佛是果觉，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分别心，妄测如来圣智」，所以「但当信受，必满所愿。」这个所愿就是我们求生极乐世界必定能满我们的愿望，我们要相信、要接受，可不能怀疑。
　　底下一段，「由上可见，经之序分，全为证信。本经小本之宗」，小本是《阿弥陀经》，「蕅益大师指为信愿持名」。世尊为我们讲这个法门就这四个字，一定要相信，一定要愿生净土，一定要念佛。不念佛，你念什么？念别的都造业，只有念佛能成佛。希望我们从此往后，起心动念全是阿弥陀佛，世出世间一切法全放下。我这多少年来讲四弘誓愿，我都告诉大家，四弘誓愿我只落实前头两条，「众生无边誓愿度」，我发这个愿；「烦恼无尽誓愿断」，用什么方法断？念阿弥陀佛就断了。阿弥陀佛里头没有烦恼、没有习气，一心念阿弥陀佛，一切烦恼都会断掉。贤公念佛断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，我相信在四十岁之前，多痛快，多稀有。二十岁到四十岁，二十年当中问题解决了。大彻大悟，明心见性，不难！谁肯干，都能得到。佛法不吝法，希望个个都成佛，没有嫉妒障碍。
　　信愿持名是行，这叫「三资粮，缺一不可，而信居首，其要可知」。信摆在第一，有怀疑就不能成就。「序分中先说此经之本，乃真实之际」，这是这部经的根本，乃真实之际，所以可信。「本经之用，乃广惠众生以真实之利」，信愿持名的利益无量无边际，真实的利益，所以你应该要相信。「何谓真实之际？」下面给我们个解释，「正如莲池大师《疏钞》中，所开口便道者：灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！」这就是真实之际，这些话是形容，这是真心，是我们自己的真心。真心灵，我们今天讲反应非常敏捷，明是智慧，洞是洞察，彻是彻底究竟，这对什么？对遍法界虚空界一切万法。自性起作用，自性本有的，它的样子湛寂常恒，湛寂是不动，湛然、清净、寂灭，没有一个妄念。我们常常介绍给同学，提醒同学，自性是什么样子？不起心不动念就是自性起作用。起心动念是阿赖耶起作用，阿赖耶是迷。我不用妄心，我用真心，真心是觉，本觉、自觉，灵明洞彻，湛寂常恒，它起作用就是大觉。下面还是形容这两句话，非浊非清，浊是染污，清是清净，它有没有被染污？没有。惠能大师见性，头一句话告诉我们，「何期自性，本自清净」，那个清净就是此地非浊非清。浊跟清是相对的，没有浊哪来的清？没有清哪来的浊？它是相对的。自性里头找不到一法是相对的，没有，所以它也没有背也没有向，它是一体。所以无佛也无众生，佛是觉，众生是迷，自性清净心里头没有迷悟。它在哪里？无处不在，无时不在，那是真心。佛完全明白，为什么？所有障碍他全放下。我们今天有障碍放不下，所以没有见到真相。我们要努力去放下，放下之后真相大白。所以大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！无法想像，无法说明，你说不清楚，你想像不到，这就是自性。
　　「故知真实之际，即当人之自性也」。当人是我们自己，不是别人。念阿弥陀佛念谁？念自己的自性，念自己的真心，自己的真心就是阿弥陀佛。所以念佛不迷信，这个道理要懂。阿弥陀佛是我们的真心，是我们的自性，念阿弥陀佛是念自性佛，不是念他佛，他佛自佛这就是分别妄想，是一不是二。也是一切众生的自性，诸佛如来的自性，蚊虫蚂蚁的自性，饿鬼地狱的自性，同一个自性。会产生这么多的差别现象，都是迷悟浅深不一样。把迷统统放下，然后就是完全相同，常寂光就现前，能融入常寂光就是成佛。下面这一句，「何谓真实之利？《疏钞》又曰」，我们把这句念下去，「澄浊而清，返背而向；越三只於一念，齐诸圣於片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！」《疏钞》是莲池大师注解《阿弥陀经》，注得非常详细，完全用《华严经》来解释《弥陀经》，义理很深。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
印光大师-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?orde ... =%E5%8D%B0%E5%85%89
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 https://u3214876.pipipan.com/fs/3214876-302586915 https://u3214876.ctfile.com/fs/3214876-302586915
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS
圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
圣贤教育全球学习网  http://www.sxjyxxw.org/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛