汝今谛听20180821

wlxg20130220

摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来诸有漏者获菩提果。】



　　这段文是从前面一段，因为上次时间的关系没能够讲完，讲了一半，今天我们接着讲。前面的经文，诸位多少需要温习一下，就多看一看，今天这个意思才能够接得起来。这是说阿难尊者请求世尊为他开示「见见非见」这几句经文的意思。在前面一段，结集经的人已经将世尊开演的用意给我们说出来。在世尊开导的言词当中，首先是责备阿难尊者博闻强记，于奢摩他微密观照疏忽了，就是真正在功夫上面疏忽了。这几句话虽然是对着阿难讲，实际上就是对我们自己说的，因为确实是有不少人学佛有这些习气，那就是迷在文字、名相之中，不能够依文字般若起观照般若。而佛祖的教诫确实是希望我们依文字起观照、证实相，我们要执意博闻强记，确实不是佛教诫的意思，这个一段的责备，我们应当要认真的反省。

　　「奢摩他」这一句话是印度话，梵语音译过来，在前面也已经解释很多，一般讲奢摩他可以翻作即性具足的本定；而微密观照，实在就是般若里面讲的观照般若，观照般若也是本具的照用。为什么不讲定与观照，而用奢摩他、用微密观照，用这样的字样？这是防止我们误会在即相里面去修定作观，就是落在意地里面，这就错了。奢摩他的定是性定，微密观照是本性的照用，换句话说，都是离开修为的。前面也跟诸位略略的提过，离一切虚妄这就叫微。哪些是虚妄的？《般若经》里面给我们讲的，「凡所有相皆是虚妄」。我们能够在一切相里面不执着，这就是微之意；即相无相，这是密义。所以观照的时候观照什么？就是观照微与密，心里面一切不执着，那个密是即相无相。《心经》说得好，《心经》是「色即是空，空即是色」、「色不异空，空不异色」，这就是密义。我们天天读诵经论，就要把经论的道理来观察这一切万事万物之形象，与经中所讲的理是不是一个？从这里面去体会，这叫做微密观照。所以佛在前面「十番显见」，讲到最后「见见非见」，这就是微密观照，乃至于后面所讲的四科七大，皆如来藏妙真如性。可见得这正是离妄绝相，微密观照，这是真正的智慧现前，才能入这样的境界，这是总持圆实的境界，也是明心见性以后这些大菩萨们的造修。阿难今天的路子走偏差了，他的路线是专门在强记多闻，完全是落在意地里面。所以对于观照这桩事情、定慧这桩事情，他完全没有，因此佛讲到「见见非见」，他不能够通达其意。在这个地方古人也有所谓「迷了，句句都成障碍；悟了，字字皆是般若」。我们在这一个阶段所读的经论，在境界里面可以说都提升到相当高的程度。我们明了佛法里面最怕的是取相，如果在一切法里面无有取舍，你就能见到万法皆如，就能见到一真实相。阿难的博闻强记，就是有取有舍，这是病根在这个地方。

　　下面世尊要给他开示，先嘱咐他，『汝今谛听，吾当为汝分别开示』，这一句是对阿难尊者讲的。不但叫阿难得利益，『亦令将来诸有漏者获菩提果』，这句话就显示佛陀的大慈大悲，「将来」包括我们现前大众，换句话说，我们人人都有分。「谛听」两个字很重要，这在经典里面我们也读过许多遍，听起来也都耳熟，可是闻法悟与不悟关键就在这两个字上，所以世尊每一次开示总要求大众要谛听。什么样才叫谛听？我们现在的听算不算谛听？谛听，你看到古人批注，要仔细的听、用心的听，我们现在是这么说法，实际上仔细听、用心听都不是谛听的意思。古人批注当中「谛实而听」，这个谛实是有意思，虽有意思，要是粗心大意的人还看不出真正的义趣所在。同时，这两个字对于初学的人来讲不能讲太深，讲太深反而讲迷惑，所以对初学的人讲，你要用心的听、要仔细的听，这样就可以了，劝他专心。换句话说，凡是落在意识里面，用心意识去听都不叫谛听。真正的谛听，就像观世音菩萨那一章里面所讲的，「反闻闻自性，性成无上道」，那才叫谛听，用闻性去听这才是谛实。

　　谛实而听，也就是我们常常给诸位讲的三慧，是三慧起用。如果我们心里有个三慧，早就不是三慧；心里面明明白白，可是心里面决定没有迹象，这才是三慧。六祖说得好，「本来无一物」，你那个心里还有闻思修，那不糟糕了吗？那哪里叫三慧？本来无一物，就是三慧现前。这是要悟的，不能想，愈想就愈糟糕，想是用的心意识，分别执着在那用事，第六识、第七识用事，离开心意识是真性用事。在此地我们可以说，三慧就是谛听，三慧就是微密观照，三慧就是观照般若，名词有许许多多，都说的是一桩事情。一桩事情，为什么说这么多名词？叫你不要执着，告诉你名是假名。名是指事的，事明白了，名不执着，名与相都要离，这才是谛听。只要能做到谛听，哪有不开悟的道理？听了不能开悟，这是有听无谛，没那个谛字，所以听了不开悟；有谛去听，不会不开悟的。这是在这个地方，把这两个字再深入的说说它的意思。

　　在一般讲起来是「因教观心，由言契理」，宗门、教下无不是这个原则。你看宗门里面常讲言下大悟，教下常说藉教观心，这才是一个真正善于修学之人。我们在此地就世尊对阿难来说，阿难在现前这个阶段，他已经承认、明白见性是真的，前面「十番显见」，把他重重的疑情都破除了，知道见性是真。这个「十番显见」我们讲得也很仔细，我们现在现前疑情有没有？疑情不能说没有，可是我相信诸位也能够接受，见性是真心；虽然能接受，可是还是妄心用事，跟阿难一样，不能说我们不行，知道这是真的，可是日常用事还是妄心，阿难也不例外，阿难现在还是妄心用事。原因在哪里？是我们的习气太深。虽然晓得见性是真心，也能接受，但是不能百分之百的接受，是因为我们现在只知其当然，而不知其所以然，究竟的道理还是不明白，像阿难一样，「重增迷闷」。阿难重增迷闷，我们是胡里胡涂连迷闷也没有，可是真有迷闷，自己没有感觉到，这就是我们的程度还比不上阿难；换句话说，我们晓得真，不知其所以真；我们晓得八识是妄，而不知其所以妄。

　　追根究柢，问题出来了，不追根、不究柢，现前都能承认，晓得六识是妄的，六根根性是真的，我们也只到这么一个程度而已。因此在日常生活实际作用里面，我们还是不会用真，还是习惯于用妄。假如要是会用了，我们就跟诸佛菩萨非常接近，不会用那就去得太远了。会用就是会用观照般若，依我们本经来讲，就是会用微密观照。像前面佛所说的，「获妙微密性净明心，得清净眼」，这是阿难求的。阿难所求，又何尝不是我们所求的？我们几时也能够获得妙微密性？就是真如本性。妙、微、密都是形容真如本性的，净明心，清净光明的真性，得清净眼。会用，立刻就能证得，不是难事情；不会用，好像很难。阿难尊者在此地显示就是不会用，还得麻烦世尊来给他分别开示。假如能在奢摩他中，这个奢摩他是性定，本性本来具足的大定。诸位要晓得，没有定就没有观照，就好像水一样，水必须在静的时候才有观照的作用，像一面镜子一样，它才有照的作用；水如果起波浪，它就失掉观照的作用。

　　所以微密观照从哪里起来的？从奢摩他起来的。这就是为什么佛法里这样着复位，佛法讲八万四千法门，实际上就是八万四千种不同的方法，统都是修定。定了以后才生智慧，生智慧就是微密观照现前；不定就没有智慧，不定就起不了观照的作用。诸位要是懂得这个道理，我们看经、听经、读诵，你也就得到门道，也就能找到门路。我们看经、听经，心为色声所转，诸位想想，这叫依文字起观照吗？这不叫依文字起观照，这叫什么？被经所转。就跟法达禅师以前念《法华经》一样，为《法华》所转了，一面念着，心就随着经的意思起伏，在那里起波浪，这就是为《法华》转。悟了以后怎么样？悟了以后他转《法华》，反过来转《法华》。怎么转《法华》？还是一样的念，心不动。从「如是我闻」，念到「信受奉行」，不起一个分别心、不起一个妄念，这叫转《法华》，依文字这个依法，依文字起观照才证实相。我们听人家赞叹几句，就高兴得不得了，心就被他所转；人家骂我们几句，气好几天气都消不了，你看看大风大浪这个心起伏，还有什么观照的作用？没有了。

　　佛菩萨在这个境界他转境界，你赞叹他的时候他心如如不动，你辱骂他的时候他还是如如不动，他就转境界，他就生智慧，就能提起微密观照的功夫。课堂里面是这样的训练，训练什么？就是训练依文字起观照。训练好了之后，要运用在日常生活当中，在一切境界里面依六尘境界起观照般若、证实相般若，这是佛法。如果不起这样的作用，那试问问，经念了有什么用处？我们常讲佛法殊胜功德利益从哪个地方看？所以一定要善学。一乘教义里面最怕的是着有，心里面有一物就坏了，心里有佛法也坏了，你为佛法所转，开不了悟，心得不到奢摩他，你也失去微密观照，这叫不善学。毕竟善学的人少，不善学的人多，阿难为世尊的侍者，也示现不善学。所以只要善学，在一切境界里面能提得起观照的功夫，我们无始的病根就能够拔除，尔后是一门而入，直超无学，登妙觉之位。世尊不但是勉励阿难以及当时在会的大众，同样也勉励将来的这些学人，包括我们现前的大众。请看下面经文，底下的经文非常重要。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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