普贤行愿品别行疏钞（第一二四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一二四集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0124



　　请掀开经本，三百二十七面第六行，从第二句看起：

　　【二相大。恒沙性德。遍于体故。】

　　这是解释经题这个「大」字，这个『大』是涵盖了性德的全体。清凉大师将圆满的性德归纳为十条，为我们一一说明。第一条讲的是体，体是性体。第二是讲的『相』，这个相是说的现相，就是经题里面「方」字，大方广的方字。性体，它自然会现相。那它为什么会现相？现相是它的本能。佛在大经里面为我们说明这桩事实，讲所有的现相，唯心所现，这个心就是心性，也就是前面讲的体；唯识所变，现出来的相，这个相会变化。为什么会变化？什么能力使它在变化？佛给我们说，这是识。识是什么？识用现代的话来说，就是心性的作用；用佛法的术语来讲，就是分别，识是分别。由此可知，只要有分别，这个现相就会有变化；假如离开一切分别妄想执着，这个现相是寂然不动的，所以是清净寂灭的。因此诸佛与大菩萨们，这大菩萨通常是说圆教地上菩萨。如果说得严格一点，圆教八地以上的菩萨，这个八地是不动地，他们所见到这个相是真实的。七地以前所见到的相都是属于虚妄的。

　　虚实定义何在？佛在经上给我们说了很简单，也很清楚、很明白的一个定义，凡是会变的，就叫它虚妄的，它会变！凡是不变的，就叫它做真实的。那我们想一想，哪一个现相不变？我们眼前所接触到的，动物有生老病死，这是最明显的变化。我们讲剎那变化，我们很不容易觉察；讲生老病死，这个大的，时间比较长的，这是我们很清楚、很明白就看出来、觉察到了。植物有生住异灭，矿物，像地球，地球也是属于矿物，有成住坏空；换句话说，宇宙之间哪一法不是在变化。所以《金刚经》上讲得很有道理，「凡所有相，皆是虚妄」。为什么虚妄？因为它是在变化的，不是常住的。如果是常住的，那就另当别论，那就是我们一般所期望的不生不灭的境界。这个不生不灭，那就是常住的。

　　可是在生灭的现相里面有不生灭的性。这个性是什么？性是能变，相是所变，所变虽然是虚妄，能变是真的，能变是真实的。能变的性周遍法界，实在讲，法界也是自性变现出来的；所变的现相，当然是周遍法界，就是遍于体故。这就是明显的告诉我们，尽虚空遍法界所有一切现相，就是连西方极乐世界也不例外，《华严经》上讲的，华藏世界，没有一法是例外的，全是我们自性变现之物。自性的功能不可思议，能变诸佛的报土，能变六道的秽土，十法界依正庄严同时在变现，这是事实的真相。

　　佛菩萨教给我们修行，教我们证果，证的是什么？证的就是证知这一个现相。真正证知这个现相，在禅家讲的明心见性，见性不但见性体，也确实明了自性现相是一回什么事情，全都搞清楚了。那当然我们也很希望具有如来果地的能力，确实了解宇宙人生的真相。这个能力，佛给我们说，这是属于本能，不是佛在果地上独有的，而是一切众生本来具足，个个都有。我们虽然有，有，但是好像是没有，所以我们现在什么都不知道，佛给我们讲，听也听不懂，这看也看不懂，哪有这种智慧能力？这究竟是一回什么事情？佛给我们说，是我们自己迷了。迷了什么？迷了自家的自性。诸佛菩萨悟了，悟什么？也是悟的自家的自性，所以才说迷悟不二。

　　迷了，如何把这个迷打破？恢复自觉，这是佛教学的目标。佛法讲修行，这个行着重在修，修是修正。我们的行为错了，错了什么？迷了，把错误的行为修正过来。这修正过来，我们就又恢复觉悟，这叫修行。所以修行的纲领是破迷开悟，实在讲就是破迷，恢复我们本来的觉悟。这个觉是本觉，马鸣菩萨《起信论》里头讲得很好，「本觉本有，不觉本无」，不觉是迷，可见得迷本来没有，自性里头没有迷，自性里面只有觉，我们现在是把自性迷失掉了。学佛无非是恢复自性觉而已，这是我们一定要清楚的。

　　那要想恢复自性觉，佛所说的，实在讲很简单，也很容易，到我们做起来就觉得困难重重，这个原因在哪里？佛说了，原因在习气太深；换句话说，我们迷得太久了，不是这一生这一世才迷的，过去世还要过去世，无量劫来生生世世迷得太久了，于是乎把这个虚妄不实的境界误以为真实的。佛虽然告诉我们这是假的，应当要舍，我们也听明白、也点头了，可是事实上舍不掉，还是照样去计较，这原因在哪里？习气太深了。再说得不好听一点，业障太重了。业障实在讲就是习气。习气要把它断掉确实不容易。那用什么方法？一定要用智慧。

　　佛的教学，三学，戒、定、慧。戒学是生活规范，是一个觉悟的人他处事待人接物的做法，那是觉悟的人。我们将他处事待人接物这些规范记录下来，我们就称为戒律。所以佛教给我们修学，先从相上下手。先从相上下手，去模仿，像小孩一样，模仿大人。佛也是如此，教我们这些迷失自性的人，先开始模仿觉悟的人，虽然没觉悟，先模仿他。模仿他有什么好处？好处就太多了，使我们的思想、见解、行为渐渐有规律，渐渐有原则可循。这样慢慢心就会静下来、会定下来，定能断烦恼；烦恼没有了，智慧就现前了；智慧现前之后，这无明（那就是迷）才能够打破，叫破迷。破迷是要智慧才能破迷，定不能破迷，定能生智慧，智慧破迷，破迷才开悟。这开悟是什么？这些事实真相全都清楚、全都明白了。

　　佛把这个修学的过程、程序，真的跟我们说得很清楚。我们要想破迷开悟，要想恢复性德，你不走这一条路，那就非常的困难。悟了以后才知道，尽虚空遍法界原来是一个自己，这个时候你的心，对待一切万事万物，才叫真正平等。由此可知，我们今天对人、对事、对物不平等，对这个近一点，对那个远一点，对这个喜欢，对那个讨厌，这是什么现象？迷，这个没有悟。悟了之后，这都叫妄想，这些妄想统统没有了，你看佛菩萨，看天人，看畜生，看饿鬼、地狱统统平等。十法界的依报与正报全是性德的流露，除了性德之外，无有一法可得。『恒沙性德，遍于体故』，这是事实的真相。我们再看：

　　【三用大。业用周普。如体包遍故。】

　　『业』，就是作用。也就是说得粗显一点，就是造作。为什么不说造作，说作用？因为造作多半是有意的，这里面包括了无意的，无意有造作。我们人做一桩什么事情，起心动念，这是造作；我们看看自然现象，没有人起心动念，春夏秋冬四时的变化，这是谁的意思？没有，这它也在那里造作。我们把这个境界再推远一点，太空当中，这些星球的运行，谁的意思？没有，我们只好说个自然现象，这个自然就是没有加上人的意思在里头，这自然现象。在佛法里面说，「法尔如是」，法是讲万法，尔就是自自然然的。可是诸位要知道，这些现相是属于果，果必有因。人，生老病死有因，有因缘；如果没有因缘果，那个看相算命看得好的人，他为什么把你一生都算定了？可见得确实有个定数在那里，你才会被人算定。

　　今天我回来的时候看到大门口一大堆的书，我抽一本看看，《了凡四训白话批注》，印了一万多册，很好。现在我们印的书很多，希望同修们有喜欢要的，多多的拿，送给你的亲戚朋友。书是欢迎要流通，读的人都能够得利益。人有定数，物也有定数，这个世界也有定数。这我们中国古人讲世运，世运是给这个世界、地球算算命，它也有定数。古德说得好，凡是有心、有念头的都有定数。这个世界的这个数从哪里来？世界的数是从人心里头共业所感，从这来的，这是佛给我们讲得很清楚，世界是依报，依报随着正报转。

　　近代人，现在连外国人也感染了，喜欢看风水。从前外国人不懂得，现在外国人也相信风水。可是风水是不是一定的？不是的，风水会变的，风水轮流转，会变的。怎么变？跟着人变。这个俗话说得很好，「福人居福地」。你这个人有福，那个地方人风水不好，你到那里去一住，没有几天，它风水就变好了，它会转，为什么？它跟着你转。你这个人运不好，那是个好风水，你到那里一住，它风水也变坏了。外面这个环境随着人心转，随着人的命运在转，哪有一定的！这是真理。所以选择好风水到哪里去选？从你内心里面去选。你把你那些恶的念头统统舍弃掉，培养你的慈悲心，培养你的智慧心，你的风水就好了！这个改风水是从心地上改，不是从外面上改；外面上改，收不到什么效果，要从自性当中去改，这就对了。

　　所以这个业是讲作用，从有情到无情。作用里面，绝不是一个单纯的，佛在《华严》上给我们说，无量因缘。不但宇宙是无量因缘，世界是无量因缘，我们自己一身也是无量因缘。那个因缘的数量，我们这个小小的一个身体，这个脑子里头会打妄想，跟宇宙那个无量的因缘，跟诸位同修说，是相等的。我们不会少一条，那个大宇宙无量因缘，也不会比我们多一条，是相等的。可见得，我们这个小小的身体不简单。那无量因缘就不好说话了，因此佛为众生说法，常常把许多东西归纳，归纳成几大类。像经论上常讲的，四缘生法：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这是归纳。实在讲，每一条里面都是无量无边的复杂，归纳成这四大类，所以它的作用跟现相，跟本体完全相同，都是无量无边。

　　【四果大。智断依正。周法界故。】

　　『果』就是讲的报。什么样的业因就有什么样的果报。此地所举的例子是果报里头第一殊胜，在十法界里面，佛的果报最殊胜。其实这十法界统统都是属于果报，但是究竟殊胜的果报是佛，所以说，智断依正。智是智慧，智慧圆满了，智德，智慧圆满了。断是叫断德，烦恼断尽了。这烦恼里面，烦恼也很多，多到什么程度？也是尽虚空遍法界。通常讲八万四千烦恼，那是把无量烦恼归类，归了八万四千类。每一类里头不知道有多少！所以四弘誓愿里面讲，烦恼无尽誓愿断，真正是无尽的。从我们初发心修行，一直到成佛，一个层次，一个层次，统统是断烦恼。断掉某一些烦恼，你的位次往上提升一层，就是这么一回事情。

　　通常佛将烦恼分为三大类，第一大类叫见思烦恼，这是烦恼里面最粗、最重的，像贪瞋痴慢这是属于见思烦恼的。另外一类叫尘沙烦恼，尘沙是形容其多，尘沙无量无边，就说明这烦恼之多，真的它是尽虚空遍法界。为什么说尘沙？从事相上讲的。那这个事相不一定是有形状的，我们心里打个妄想，那也是事相。所以不一定是这个，像现在我们讲的，包括像心理上的现相，所以非常复杂。第三种烦恼叫无明，无明简单的讲就是迷。智慧不开，你这个迷是破不了。所以佛的三学，伏这三种烦恼。戒学能伏见思，定学能伏尘沙，慧学能破无明，这戒定慧三学就是对付这三种烦恼的，这叫做断德。到成佛，这三学圆满，他这三种烦恼断尽了，依报、正报究竟圆满，圆满也是周法界故，所以佛与大菩萨法身周遍法界。应化身，是与一切众生感应道交，哪里有感，哪里就有应，这个应就现身了。现身，《楞严》上说得很好，「随众生心，应所知量」。还是缘生，还是许多条件具足了，这许多条件有一部分是你自己能够觉察的，还有一部分是你自己不能觉察。但是这些条件缺一条就不会有感应，一定统统具足就感应道交。所以诸佛菩萨哪个地方不在？处处都在，无有一处不在。时时处处都现身，没有一处不现身，这是果大。

　　【五因大。】

　　佛先说果，后说因，这是说法的方便。说果，大家容易接受，果报在现前；说因，因还没有形成果，未必能接受。这先说果，后说因，有果当然有因，所以这个因也大。

　　【称性德修。无不行故。】

　　《华严》是称性起修，这是在所有行门里面最究竟、最圆满的，他是从性起修。前面说过，性体、性相、性用都是周遍法界，因此你要是会称性修的话，一修一切修，随便修哪一个法门，这个法门必定是尽虚空遍法界的。普贤菩萨在此地跟我们举了一个例子，就是底下所说的十大愿王。十大愿王的名目，我们很清楚，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」，我们都会念，会不会修？不会。为什么不会修？不称性。往后面我们还要详细跟诸位介绍。几时我们会称性起修了，圆教无上的佛果，我们这一生就有指望。最高的修学方法，最圆满的成就。所以大家记住一个原则，性是全体的，是尽虚空遍法界。那我们讲礼敬，礼敬诸佛，尽虚空遍法界就是诸佛。我对佛是什么样的恭敬心，我对于一切人也是同样的恭敬心，绝对没有差等。要有了差等，这就不是性德，这就是落在第二层上，落在识里面去了，就不是性了。性里头没有分别，没有妄想，没有执着，所以它是真平等。

　　一切有情众生，我们对他是最真诚的礼敬；这无情的众生？无情的众生，我们现在讲的植物、矿物，这都是属于无情众生。有情众生有佛性，无情众生有法性。佛性、法性虽然用了两个名词，但是意思是一样的，同一个性，不是有两种性。这个性，在有情叫它佛性，在无情叫它法性。正如同我们的阿赖耶识一样，阿赖耶识在六根起作用的时候，在眼，我们叫它做眼识；在耳起作用，我们叫它做耳识，其实是一个。《楞严》上说得很清楚，「元依一精明，分成六和合」，在哪个地方起作用，我们给它建立了一个名字，实际上一桩事情，所以佛性跟法性是一个性。那我们对于一切万物，也要像对佛那样恭敬，同等的恭敬，所以叫一修一切修。这个一切是尽虚空遍法界，这叫称性起修；如果还有分别，还有执着，那就不称性了。

　　十愿，包含了菩萨圆满修学的法门，一一称性；换句话说，他那个境界，一一都是尽虚空遍法界的，这『因大』。无论修什么行，没有一行不称性，没有一行不圆满具足一切行，所以叫一修一切修。大经上常讲，一即是多，多即是一；一即一切，一切即一，就是这个意思。由此可知，依《华严经》修学基本的条件，就是要把心量拓开，小心量是不能入华严的。华严心量，那是心包太虚，量周沙界，华严这个门才入得进去；没有这么大的心量，那都在门外听听而已，是入不了门的。

　　【六智大。谓大智为主。运于万行。严法身故。】

　　佛法的教学，自始至终都是以智为目标的。三学里面，戒、定、慧；六度里面，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，般若是慧。所以佛法教学，自始至终是以智慧为所求，所以它是智慧的教育，它是智慧的教学。『大智』是本性里面本来具足的般若智慧，不是从外面学来的，是本来具足。现在这个智慧，我们迷失了自性，智慧也没有了。其实不是智慧没有了，因为迷了自性，智慧变了质。变成什么东西？变成胡思乱想，把德能变成了烦恼，变质了。无量智慧，无量德能，这迷了自性，就无量的烦恼，无量的妄想，把它变质了，就是这么一回事情。所以佛教给我们要恢复大智，没有智慧，那就是迷惑；迷惑，我们的行为就会有错误；错误的行为就会带来错误的果报，六道三途都是我们错误行为变现出来的结果。虽然变现的结果不好，说个老实话，还是性德的变现，就是性德迷了才变现这些果报！性德要觉悟了，就变现四圣法界的果报。所以四圣六凡通是自性变现的，平等平等，无二无别。

　　如果你不平等，前面讲你称性起修就办不到。这个称性起修，像普贤菩萨礼敬诸佛，上至圆教无上的佛果，下至阿鼻地狱众生一律平等，同一个真诚的礼敬，决定没有差别，十法界依正平等的，这才叫称性。这不平等，那就不称性，就把自己迷失了，智慧就透不出来。所以他是以「大智为主」，这个大智是真实的智能。真实的智慧是性德，是自性里面自然流露出来的，佛经的术语叫般若智慧，不是修来的，不是求来的。因此教下的修学不如宗门，宗门就是禅宗。教下修学是什么？读经、听讲、研究经。这个方法好不好？这个方法不很好，它有副作用，有弊病。什么弊病？把众生的悟门堵塞了，

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他不会开悟。

　　因此禅宗不用这个方法，禅宗里面不讲经，不研究经教，甚至于经典都不读诵。完全什么？参禅，修清净心，所以不立文字，教外别传。这是什么？这是直捷叫你从定中开悟，这个开悟就是真智慧现前了。所以他那个方法，可以杜绝教下的流弊。这个教如果学得不好，就学成了世智辩聪，学成了记问之学，我听得多，记得多，我也说得头头是道、天花乱坠，但是什么？一样烦恼，一样妄想，一样分别执着，一点用都没有，这不是智慧。智慧是清净心起作用，所以教下出来的，清净心得不到，这是不如宗门。但是宗门成就难，那个路不好走，教下这个路好走。教下像什么？像爬楼梯，一级一级往上升，爬一级确实高了一层。宗门那个方法是一步登天，从下面一跳就跳上去了，那跳不上去，那掉下来就粉身碎骨、就完了，各有难处，这是我们一定要知道的。所以《无量寿经》在经题上，就把佛学的这个标准告诉我们。修什么？修清净心、修平等心、修觉心，清净平等觉。清净就是戒学，持戒，心就得清净，平等是定学，觉是慧学，这三学具足了。净宗法门，无论是观想念佛、观像念佛，尤其是持名念佛，《弥陀经》上讲得很好，持名念佛的目的，直捷求一心不乱。一心是大定，一心是性定，是自性本定，所以你得一心，你就开智慧，这是真实的智慧。换句话说，清净心起作用，平等心起作用，就是真实的智慧，以智慧为主宰，运于万行。我们说浅近一点，处事待人接物什么做主宰？真实的智慧做主宰，那哪有错误的？成就无量无边的功德。

　　我们六道的凡夫没有智慧，我们处事待人接物，谁做主宰？感情。由此可知，般若智慧跟感情是一桩事情，迷了的时候，把自性般若变成了情识；一旦开悟了，就把情识变成了般若智慧，就这么回事情。所以情智不二，是一桩事情，迷了叫情，悟了叫智。那感情愈丰富的，就是迷得愈深，头脑愈冷静愈清净的就迷得浅了，差别就在此地。到大智为主宰，这个智慧刚刚透出来，这是圆教初住菩萨，到如来果地上境界，破四十二品无明，这无明破尽了，这是大智。所以运于万行，这个万行是在尽虚空遍法界普度众生。虚空法界哪个地方有情有感，佛菩萨立刻就有应，感应道交，所以『运于万行，严法身故』。

　　什么是法身？尽虚空遍法界依正庄严，这叫法，法就是身，身就是法。所以身不是这一个，虚空法界才是自己的身。这个乍听起来也不好懂，也很难体会。我们想想作梦，作梦的时候，梦中有境界，梦中有自己，也梦到许多人，也梦到山河大地，那整个的梦境就是你自己心里变现出来的。这一醒，我们知道刚才我做了个梦。那我要问你，你的心像什么样子？找不出来。梦什么样子？梦还记得，在作梦的时候，你的心就变成了梦境。全心即梦，全梦即心，那我要问你，心才是自己，那梦境里头哪一个是自己？觉悟了人知道，整个梦境就是我自己，梦里头自己那个人是自己，梦见所有的人还是自己，我自己心里变现出来的！梦中的山河大地，梦中的虚空统统是自己，没有一样不是自己。这在作梦这里比较容易体会，比较容易领悟。

　　那从这个例子往外一推广，我们现前整个宇宙，虚空法界，就是我们自性的梦境，是我们自性在迷悟不同状况之下变现出来的。迷的这个状况就变成六道，悟的状况之下就变成四圣法界。所以四圣六凡依正庄严，统统是我们自性变现出来的境界，全是自己，除自己之外，没有一法可得。所以众生在迷，迷了，佛看了叫「可怜悯者」。为什么可怜？自己跟自己过不去。在一切本来无分别当中，虚妄分别；无执着当中，坚固执着，这叫迷惑颠倒。所以到如来果地上，这是庄严清净法身。这个庄严就是对于十法界依报正报完全明白了。这个庄严，不是说把地狱变成天堂，不是的，天堂还是天堂，地狱还是地狱。现相虽然不同，决定平等，不但性平等，相也平等，作用也平等，没有一样不平等，这叫真正的庄严，就是庄严法身。由此可知，能庄严法身的是真实的智慧，究竟圆满的智慧，没有这个智慧，你就见不到这个庄严，这个庄严事相见不到。真正彻悟，就见到了。见到之后，才知道一切万法都值得称赞，普贤第二愿称赞如来，没有一法不值得称赞的。这个我们留到十大愿的时候，再跟诸位细说。

　　【七教大。】

　　『教』是教学。在如来当时，是用音声为佛事。释迦牟尼佛在世的时候，没有用文字，换句话说，没有写书，也没有写讲义，完全是演说。佛讲，大家听，这叫音声为佛事。所以这个教，音声为教体。佛灭度之后，弟子们唯恐世尊的教导，时间长久了就失传了，于是乎这才发心将世尊一生所说的，把它记录下来。当然这不是一个人的事情，是所有弟子们，大多数都参与这个工作，把他从老师那里所听来的，重复说出来，记录、整理、编成文字，就是现在的经典。所以佛灭度之后，从音声为教体就变成文字为教体，所以叫文句，以这个为教体。由此可知，文字是音声的符号，把音声变成符号，便利于流传到后世。

　　我们现在说法，就是教科书，佛的经典，就是释迦牟尼佛当年教化众生的这些教材。这些教材，诸位要知道，我们现代这个教学，事先把教材编出来，然后才去教导；而释迦牟尼佛事先没有编定教材，是众生接触到的时候，随问随答，是这么来的，不是预定编好了教人的。预先编好教材教人，未必有效果，就不契机。好比那个大夫给病人看病一样，先把处方写好，再去看病，那你们想想看，这个处方能有效吗？不见得会有效。所以必须临时处方，这才有效，这是真实的本事，真正的智慧，所以佛讲经都是随机而说的，应机而说，不是预先有计划的。集结下来的经典，诸位同修一定要明白这个事实，这经典不是对我说的，这处方都现成的！当时世尊讲哪一部经，哪一会，他都有特定的对象，叫当机者，解决他们的问题的。那我们的问题，我们的情况，跟他们是不是相同？如果不完全相同，那这一服处方对我们就不能完全生效。这是我们后来学佛的人不可以不知道的。这个地方跟我们讲原理原则，那就不一样。所以「教大」：

　　【一文一句。】

　　『文』，还不是一个字，文是什么？画一画，这叫文。一个字要画很多划，不是一划就成一个字，一划也是一个字，这是一，二字就是两划。文，这个字的形成是文，文是字的基础。始从文，到终的时候是一个完整的句子，代表一个完整的意思。集合几个句子以上，就成为一章，就好像一个段落，一章。

　　【结通十方。称法性故。】

　　这个字是解释经的，没有称性，就处处都有障碍，处处都有隔阂。如果一称性，那这个障碍就没有了，每一个字每一句都是尽虚空遍法界，每一个字每一句都是从自性里头流露出来的，字字句句都含无量义。为什么含无量义？本性是无量的，所以本性里面流露出来的一个声音，一个文字，它也是无量的。从这个地方，我们才能够稍稍体会，龙树菩萨在龙宫里面所见的上本《华严》，有十个三千大千世界微尘偈，那十个，我们总应该能体会！不是数字，是代表无量，代表圆满。如果真的是十个三千大千世界，是有限度的，不大。佛给我们讲，从我们娑婆世界到西方极乐世界，就十万亿个佛国土。十个三千大千世界，一个大千世界是一个佛国土，十个佛国土算什么！《华严》上用的十是表法的意思，不是数字。我们把它看成数字，那就错了。所以十个三千大千世界微尘偈，就是称性的，就是圆满的，就是称法界的，这个意思才真的圆满，才真正与《华严》所讲的性德相应，这才叫教大，这才是名符其实十方一切诸佛所说的无尽修多罗，这个意思才符合。否则那十个三千大千世界，不行，不能容纳无量无边诸佛所说的。

　　这是经题上七个字，《大方广佛华严经》，大是体，方是相，广是用，佛是果，华是因，严是智，经是教。这是经题上七个字，字字都称性，字字都含无量义。体如此，到经文里面字字句句无不如是，这才叫做圆满的《华严经》。这经题七个字，后头还要介绍三个，才能符合十这表法的标准，所以下面有：

　　【义大。】

　　『义』是这部经里面所说的义理。

　　【无法不诠。穷法源故。】

　　后面这三条，不是指经题某一个字，是经题七个字的全体。每个字的意思都无穷无尽，每个字都圆满包含一切万法，没有一法不包。我们仔细看，确实如此。体是尽虚空遍法界，一切万法的本体，我们今天哲学里面所说的本体。相是现相，性德变现的现相，十法界的依正庄严。所以一直到教，确实是圆满的包含虚空法界一切法。不但包含，『穷法源故』，这个源就是根源。这一切万法从哪里生的？怎么生的？生了以后，又回归到哪里去？统统清楚、明白，这才叫穷尽法源。

　　我们今天这个世界，许多科学家、哲学家都在研究宇宙自然的现象，追究生物的起源、星球的起源，已经不少年了，不少人在做，到现在还没有结论，这是真实的智慧。殊不知佛法也是追求这个问题，早就明白了，早就有了具体的答案。佛证得了，为我们说出来，说出来之后，我们也要证实。所以佛法的教学，不是叫我们一昧盲从，佛怎么说，我们就怎么听，这是佛不许可的。佛证实了，告诉你，你也得证实，那才是你自己的。你自己不能证实，听佛所说的，照样叙说，那还是别人的，与自己毫不相关，一定要自己证实，一定要自己亲自穷法源故，这是佛对我们的期望。

　　【总上七字。】

　　这个意思是总是。

　　【九境大。无尽众生为所缘故。】

　　佛彻悟宇宙人生真相之后，以同体大悲心，诸位要明白，同体都是自性变现出来的，是同体的。无缘大慈，缘是条件，没有条件，佛帮助九法界有情众生，没有条件的。我们今天常常念佛的恩德要报佛恩，佛是不是要我们报恩？如果要我们报恩，那有条件的，那哪里能说无条件？这个报恩是我们自己一种感激而已，他需不需要？他不需要。同体大悲，无缘大慈，教化众生。教是教学，教导，化是变化。我们现在是凡夫，接受佛的教学，依照佛所教的修行，我们就起了变化，变成什么？就超凡入圣，我们从凡夫一变就变成圣人。这个变，变化是教学的成果。从九界众生都变成了佛，这是教化两个字的意思。

　　佛教化的对象，刚才讲，同体，无缘，就是无条件，对象是无尽的众生，尽虚空遍法界一切众生。这个众生，我们通常讲十法界，十法界里头有佛，佛也是众生吗？是的。天台家讲佛有四种，这四教：藏、通、别、圆，只有圆教是真的，其它的都不是真实的，都不是圆满佛，不是究竟佛。以别教的佛来说，别教初地菩萨等于圆教的初住；换句话说，别教十地菩萨只等于圆教十住。十地上面是等觉，等觉等于圆教十行位初行位的菩萨；别教的佛，只等于圆教二行位的菩萨，还是佛度化的对象，他没有到究竟圆满。那个藏教、通教就更不必说。所以我们讲十法界，是除圆教的佛，其它的佛都是属于众生，无明没有断尽。所以度众生是以这个为对象的，这个对象太广大了。所以佛法要求的是流通，流通佛法，功德是无量无边。诸佛菩萨无论在什么地方讲经，末后都劝你流通。这个流通是什么意思？劝你学了之后，听了之后，你要告诉别人，你要把佛法介绍给别人，要把佛法推荐给大众，这叫流通。所以佛法贵流通，佛法不能够把它障碍住；障碍住，这个罪过无量。所以自己懂得的，要尽心尽力随时随处劝人。

　　台湾的佛教，在全世界，现在这个社会来说，佛教的发展，世界第一。这个成果是我们大家努力造成的，够不够？还不够，还需要努力加强。人人学佛，人人能闻正法，这个地方诸佛护念，龙天保佑，才能够得到安定繁荣，确实要靠学佛同修努力。所以佛法的流布，我们要尽了很大的责任，广为介绍。在一切经典里面，当然统是平等的，在华严境界上，没有一法不平等。理上虽然平等，可是事上不平等，事上为什么不平等？众生的业不相同，众生的缘不一样，于是乎这一切法里头就有难有易。难易不在法门，难易在我们自己业障习气。也就好比说，这个大夫处方，处方都是好的，都是能治人病的。现在问题，我害的这个病，跟他那个处方不对，他那个处方治不了我的病，于是佛有个特别的处方，能治一切病的，那我们得到就方便。这个是治一切病的通途，这种处方，佛在《大集经》上说的，佛灭度之后，正法、像法、末法；正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。这是佛给后世人开了一个特别通途的一服药方。我们今天生在末法，佛讲末法时期净土成就，我们今天接受净土法门，就是接受释迦牟尼佛的教导，我们生在这个时代。

　　净土法门，过去净宗修学最重要的是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》里面最主要的是三种批注，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，还有一部《圆中钞》，这三种书在我们在台湾都有流通的。这《圆中钞》的数量比较少，流通得最普遍的是《疏钞》跟《要解》。尤其是《要解》，在民国初年，有圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻录》，这是过去修学，主要是依靠这个。那我们大家都知道，净宗第一经是《无量寿经》。《无量寿经》为什么这个流通不及《阿弥陀经》？梅光羲居士，在会集本的序文里面给我们说得很明白，《无量寿经》的版本太多，而且没有一本称得上是善本，这一直到夏莲居居士会集这个本子成功，他老人家会集这个本子，总共花了十年的时间。这个本子我们提倡到今年才七年，这么短的时间，这个本子居然流通到全世界，诸位想一想，如果不是一切诸佛护念，龙天的推广，不是人力能做得到的。诸位看看佛教史，中国、外国，自古以来，任何一个法门、一部经典，在外面宣传推广，能在七年时间推广到全世界，没听说过。这实在是我们始料所不及的，会有这么大的效果。在大陆上，已经是普遍到全国；在世界上，几乎有中国人的地方，现在这部经典、录音带也都有了，实在不可思议，这绝对不是我们人为的力量可以做得到的，三宝的力量，这阿弥陀佛本愿功德不可思议。我们今天得到这么好的本子，这么好的教训，我们依教奉行，那个感应得快速，也不可思议。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。