人有戒德者南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【人有戒德者。感动诸天。天龙鬼神。莫不敬尊。宁投身火中。利剑割肉。慎莫嫉妒人之善。其罪不小。慎之慎之。】



　　我们看这一段。前面讲的我们看到别人的善行一定要代他欢喜，要帮助他成就他。可是这些事情实在讲非常复杂，凡事我们不要在因上看，要看它的结果。了凡先生在《家庭四训》里跟我们讲为善，善有真假、有半满、有正偏。善心但是做的事结果是错误的，这是正中偏；有人是恶心但是结果是好的，偏中正。你从这些地方看，你的心会平，这道理要懂，无论什么样境界现前，要保持心地的清净平等，心不能乱，心乱决定就犯错。顺境的时候，你把握不住你也会乱，会出事情，逆境乱那更糟糕。无论顺境逆境，遇到的时候，平常心看待。平就是平等，常是保持，永远保持着清净平等心，你才能看到事实真相。

　　从结果上来看，我们对于当时障碍我们的人，我们都很感激，晓得如果不是他障碍，后头没有这么好的结果，一切从果上看，我们就非常感激，一丝毫的怨恨都没有，果是好的。这什么原因？真正的原因是我们的好心，这才是真正的因素，其它的是助缘。由此可知，因要是好，缘不好也会变成好；因要是不好，缘再好也变成不好，这个道理深！佛家常讲的深密，很不容易觉察，很难理解。真正有智慧，真正克服障难，然后你才能见到才能体会到。

　　『人有戒德者，感动诸天，天龙鬼神，莫不敬尊』。这一句唐朝道宣律师他的故事可以作证，这是真的不是假的，史传上有详细的记载。道宣是唐朝时候人，当年在终南山修行，是我们佛门律宗的始祖，中国大小乘宗派都是在隋唐初期形成的，律宗初祖，他的戒律精严，感动天人来供养。毗沙门天的王子给他做侍者，他日中一食，毗沙门天王子每天中午送一钵饭来供养他，这真正是「感动诸天，天龙鬼神」。戒律持得严，但是在教理上没有完全通达。有这么一个故事，法相宗的祖师窥基大师，我们知道窥基是玄奘的学生，玄奘大师把法相宗的典籍从印度传到中国翻成中文，但是真正在中国成立法相宗是窥基大师，所以窥基大师是法相宗的初祖，是了不起的一个人。

　　有一天窥基大师从终南山经过，顺便去拜访道宣律师，道宣律师听到消息很欢喜，为什么？这是一个很好的机会教育，窥基大师学问好，讲经说法是一流的，但是戒律不严，所以道宣律师要好好教训他，就存了这么一个念头，表演给他看，他中午来的时候看天人送供养来，用这来给他看、来感化他，以为窥基大师对于戒律疏忽不太讲究，马马虎虎不太重视。哪里知道谈话谈到中午过了也没有人送饭给他们，表演就表演不成了。到了下午窥基大师离开了，道宣律师送他下山。到第二天中午天人送供养来了，道宣律师就责备他：「昨天中午为什么没有送供养来？」天神就告诉他：「昨天有大乘菩萨在这山上，满山都是护法神我进不来」。道宣法师听了一身的冷汗，生惭愧心知道自己错了，小看了别人，高抬了自己。那是个菩萨，我们读《华严》知道，真的入华严境界理事无碍、事事无碍，他的戒律比你持戒清净，你持的是律仪戒，他是什么戒？定共戒、道共戒，不一样！他可以和光同尘，永远保持真诚清净平等，戒行就圆满了。你虽然持戒精严，还小看别人，还要做出样子来感动他，还有这念头，有这念头就错了，心就不清净，就有高下。这恰恰是相反，不是道宣去感化窥基，是窥基大师感化了道宣，道宣律师从这里恍然大悟，这是一桩事情。

　　韦陀菩萨大家晓得，《大智度论》上讲「三洲感应」，真正修行人谁护法？韦陀菩萨是总护法。我学佛的初期亲近章嘉大师，那个时候没有出家，在家居士，居士还称不上，为什么？连三皈都没有受，我跟章嘉大师大概是第二年、第三年才皈依。他也没有劝我皈依，我学了很长一段时期才晓得应当正式拜他作老师，实际上他是我的老师，每个星期我都要去向他请教，实际上的老师，过了很长一段时期才正式在他面前受三皈仪式。他老人家就告诉我，佛弟子凡事求佛不求人，遇到艰难困苦求护法菩萨，韦陀菩萨总护法。求没有感应？大师就告诉我，没有感应是自己有业障，障碍在自己这一边，不在佛菩萨那一边，一定要反省，忏除业障，业障忏除感应就现前。这事情，这几十年来自己屡次的试验非常灵验。所以不求人，求人很难，看人家的脸色，自己要是没有相当修养，这很难过的。

　　不求人，完全求佛菩萨，怎样才能求佛菩萨？必须我们用心、我们行事跟佛菩萨相应，换句话说，我们做的事情是佛菩萨欢喜做的，自然就有感应。我做的事情是佛菩萨不欢喜做的，不可能有感应，我明白了这道理。章嘉大师等于是给我授记：「你的一生都是佛菩萨替你安排的。」我记住他老人家的教诲。所以我遇到顺境也好、逆境也好、善缘也好、恶缘也好，我总是记住老师的话，佛菩萨替我安排的，我的心就平了，用平常心结果都是好的。这地方有障碍不要紧，我从这里走，路子太多了，他改变我方向，改变我方向对了！向前面发展是正确的，真的是佛菩萨安排的。所以在这一生当中，才真正是常生欢喜心。有许多人他对我有个印象，我对老师的恩德念念不忘，对护法的恩德念念不忘，知恩报恩。

　　我学佛整整五十年，二十六岁开始学佛，今年七十五岁，都是老师教导的，没有违背老师，我得的殊胜功德利益也等于是老师给我的。没有老师的教诲，我要是不学佛，按照一般人讲逃不过命运，逃不过命运无所谓，人早死晚死反正都要死，我满不在乎，问题是死了以后到哪里去？问题严重了。我要是不遇到佛法、不遇到老师，死了以后依旧搞六道轮回，肯定的！遇到老师、遇到善知识，这个问题解决了，现在真的我不怕死，随时可以死，随处可以死，怎么死法都可以，决不堕三恶道，决定得生净土，这个我自在了。

　　像往年黄念祖老居士的学生跟我讲的，不是他自己跟我讲的，我在北京，老居士已经往生了，我去吊唁的时候，他的学生招待我，学生告诉我，黄老讲：「净公上人如果不往生极乐世界，将来的福报不得了！」我听了点点头，他讲的话没错，这是什么？种善因得善果。我们做人这一点道理总要懂，就是无论对人对事对物，一丝毫的恶心都没有、一丝毫的恶念都没有，养成自己纯善之心，你的福报就不可思议。如果再加上纯净之心，那你往生极乐世界肯定了，你随时可以往生，心净则佛土净。

　　世间的事情佛菩萨在主导，我们只是尽心尽力而为之，不需要执着。我们做得很圆满，我们晓得众生有福，我们做得不圆满，知道众生没有福报，不是我做得不好。正法被人障碍、被人阻挠，这地区的人没福，与我自己不相干，我们自己已经尽心尽力，尽心尽力就是圆满功德。所以圆满功德不一定是要把事情做成，事情做成当然是圆满，事情做不成不是不做，是当中有障碍，我们的心是圆满的，功德就是圆满的。

　　所以我们要懂得韦陀总护法，常常心行与佛愿行相应就得诸佛护念、韦陀菩萨保佑，天龙鬼神莫不尊敬。但是戒非常重要，决定不能够疏忽。《华严经》说：「戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能具足持净戒，一切如来所赞叹。」持戒也像了凡先生所讲的有三种：「事上持」，道宣法师就是事上持，有「理上持」、有「心上持」，不一样。像窥基法师是心上持、理上持，事上你看不出来。但是事上持重不重要？重要。为什么？教初学。几个人有窥基大师的境界？他是法身菩萨，不一样，他接引的是那一类的众生。但是绝大多数众生是中下根机，那要在事上持。所以道宣律师的功德就很大，度中下根性的人；窥基大师是度中上根性的人，他不是对中下根性的人，这个我们一定要懂。「天龙鬼神，莫不尊敬」。

　　『宁投身火中』，宁可投身火中被大火焚烧，『利剑割肉，慎莫嫉妒人之善』。人被火烧死、被刀剑杀死，这是很痛苦的事情，佛说这痛苦不大，如果是嫉妒别人的善，你所受的苦报超过这个千倍万倍都不止，谁懂得？这里面的道理，这些事实真相，佛懂。佛门有个小册子《释门自镜录》，我相信有一些同修看过，这里面搜集很多故事，有一篇专门讲嫉妒贤能所得的那些果报。比这更普遍的，《太上感应篇汇编》、《安士全书》里面搜集的也不少，我们可以看看，那不是迷信，那是事实。古人写东西跟现代人写东西不一样，古人写东西确实有一个道德的水平，不是随随便便写出来的。

　　我平常也鼓励同学们，你们偶尔在报纸、杂志里面看到刊登的现代的，无论是在本地或者是其它的国家地区，因果报应的报导常常有，应当把它剪下来贴在活页的本子上，以后整理分类非常值得做参考。儒佛教学都常常用比喻引证，比喻引证的例子愈近愈好，为什么？大家所熟悉的，取信于听众。真正有心从事于弘法工作的平常要搜集，到时候讲到这些地方你就能够拿现前的证据来说明，使人听了之后能感动、能信受。佛这一句话很重，『慎』是谨慎，小心谨慎，千万不要嫉妒别人的善。『其罪不小』，往往都是地狱的罪过，「慎之慎之」，一再的提醒我们、警告我们不能不慎重。这是「师弟之分」第一个大段：「问答弟子本分」，下面是第二个大段「问答师教本分」，请看经文：


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。