九七年春季佛七讲话（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人九七年春季佛七讲话》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九七年春季佛七讲话　　（第四集）　　美国达拉斯　　档名：21-040-0004



　　诸位同修：

　　昨天我们谈到佛法的修学应该如何落实在生活当中，我们才能够得到真实的受用。佛法就是生活，生活即是佛法，这是我们学佛人必须要认识清楚的，如果修学跟生活脱节了，那是完全错误。要是与生活不相关，试问我们学这个有什么意思？学这个东西有什么好处？所以这一点我们首先要把它认识清楚。整个佛法终极的目标，是叫我们开智慧。而佛告诉我们，智慧是本有的，不是从外面来的。我们的智慧跟诸佛如来没有两样，佛的智慧有多大？我们可以从他所说的一切经典当中体会得到。

　　而世尊当年在世所说的经典，流传到中国来是小部分，不是完全传到中国来，也不是大部分都传到中国来，实在是小部分。何以是少分传到中国来？诸位必须要能够体会到，古代那个生活状况，就是以外国人的讲法，佛灭度到今天已经两千五百多年了。两千五百年前是我们中国周朝时代，那个时代印刷术还没有发明。佛所说的一切经都要靠手写、手抄，纸也没有发明，笔也没有发明。中国人讲文房四宝，在那个时候统统没有。那个时候书写用什么？诸位在故宫博物院里面可以看到，汉朝时候用竹简。这在中国就是竹片，竹片上用漆，或者是用刀刻这些字，大家在故宫可以看到，然后把这些竹片，竹片只能写一行，许许多多行用绳子编起来叫册。你看那个「册」，篆字，是象形的，就是这么来的。

　　在印度跟我们中国不一样，实在讲古人也都是就地取材，中国竹子多，印度贝多罗树多，梵语称贝多罗树，那个树叶很厚，他们用这个树叶把它裁成一条一条的，用它来写经。所以我们称佛经作贝叶，这个在博物馆里面，诸位也能够看到，古代留传下来的佛经，梵文写的。它一片大概有两寸宽的样子，它那个叶子很像巴蕉叶一样，但是巴蕉叶脆，很容易破脆，它那个很坚固，能够保存很久。大概是一面写四行，也是一页一页两头打个洞，用绳子把它穿起来。所以佛经称为修多罗，修多罗是梵语，翻成中国意思就是线，穿贝叶的线叫修多罗。

　　一部经典分量有多少？我们很难想象。我们今天一本经薄薄的，手上拿到就是一部经。大家常见的像《法华经》这一部，如果用贝叶写的《法华经》，可能要用一个卡车才装一部经，你才想到是多困难。在从前没有车，用骡马，用马匹来驮。大部经一部经要几十匹马来驮，驮一部。你才晓得这个经典传到中国的艰难，哪有现在这么方便。因此印度的高僧到中国来，把佛经带到中国来，总是选了又选。中国法师到印度去取经，也不是随随便便都拿着，也是样样在仔细挑选，挑其精华，又能够适合中国人的口味。这样子从汉朝一直到南宋，差不多一千年当中，陆陆续续来到中国，交通运输非常非常的艰难。所以传到中国来的是少分，不是全部。由此可知，世尊当年在世，四十九年讲经说法，典籍实在讲太丰富了。很可惜，这些东西都失传了。而中国人的习性，实在讲都是大而化之，传到中国来原始的经典，我们都没有保留。这在今天讲是非常非常遗憾，那么多原始的经典到中国来，没有能够保全，都把它失掉了。

　　是不是古人疏忽了？太大意了？我在早年学佛，就有过这个疑问。我将这个问题提出来，请教方老师，方东美先生，方先生听了哈哈大笑。我说：「老师笑什么？」我们中国古人不像现在人，现在中国人自信心丧失掉了。所以国家这样衰微，这是最主要的一个原因，信心失掉了。中国古代，你看看历史上，中国是强国、大国，自称为天朝，外国是番邦，我们是天朝。你想想这个人多自负！所以佛经到中国来，翻成中文了，中文所翻译的经本，不仅仅是将佛经原来的意思丝毫没有错误的翻译出来，而且我们的文字比梵文还要华丽，足以取而代之，那个梵文可以不要了。这么自豪，现在中国人没法。所以方先生笑，我听了很有道理。所以翻成中文，那个原文没有保存的价值，用不着了，取而代之。这种思想、理念、气概确确实实是世界上一等国的国民，那不是普通人。但是总是很遗憾，原来的这些典籍，没有能够留下来，这也无可奈何了。

　　现在的确原始经典是很不容易得到。不过还有少分，那是极少分的，保存在许多大的图书馆里面。大概像《法华经》可能有，听说大英博物馆里面，还有一套原文的。我还听人说，《四十华严》有完整的本子，其它的经典都很少了，原来的典籍都没有了。这是中国人对于佛经译本的态度。虽然是少分经留传到中国来，但是这个少分确确实实是经典里面的精华。从这个少分能够看出世尊四十九年所说的一切法。

　　我们学习，在这许多经典当中，一定要抓住纲领。前面跟诸位说过，修学的次第，必须要遵循信、解、行、证这个顺序。解当然是要广学多闻，可是行一定要一门深入，你才能成就，成就就是证。说到广学多闻，绝不是初学的事情，所以佛的教学，我们不能不理解，更不能够错解了。错解如来真实义的人太多太多了，原因可以说都是粗心大意，凭自己的想象，望文生义，不求甚解，毛病都出在这个地方。

　　其实佛对我们的教导很清楚、很明白，四弘誓愿就是基本的原则，我们都常常念，学佛的人都能够记得，都能够说得出来。「众生无边誓愿度」，这是讲首先你要发愿，你不是要学佛吗？学佛就是学觉悟，你要想觉悟，想了解宇宙人生的真相，最基本的条件就是你要把心量拓开，小心量决定不能够了解事实真相。起心动念都为自己，都为我家庭，样样都为自己身家着想，这个心量太小，宇宙人生的事实真相，你怎么可能体会到！你要问为什么不能体会，佛跟我们说了，宇宙人生、虚空法界是你自心变现出来的，所以这个事实真相是你本来应该知道的，不需要学，本来你晓得的，你自己变现的，自己哪里有不知道的道理？自己变现出来，为什么自己不知道了？就是因为你这个心量太小了，自己变现的境界，自己一无所知，道理在此地。

　　所以你要想真正了解宇宙人生，在禅宗里面讲「明心见性」，在教下讲「大开圆解」。基本的条件就是心量要扩大。大心量是自己的真心，小心量是自己的妄心，真妄差别就在此地。真心，经上常讲：「心包太虚，量周沙界」，那是我们自己的真心。我们今天起心动念都想到自己一身、一家，甚至于说这世间的伟人，了不起的民族英雄，他起心动念想到这一个国家、这个民族，都没用处，都不能解决问题。甚至于心量更大，不只一个地球，还想到太阳系，想到银河系，也枉然，还没用，还是太小了。

　　虚空多大？无量无边的星系都在里面，都是你自性变现，你才想到一个星系、两个星系，有什么用处？还是小，还是不能解决问题。所以你要想学佛，学什么？学佛就是禅家讲的恢复自己本来面目，不是别的。头一个条件，就是要把心量拓开，你起心动念「众生无边誓愿度」，没有边际，没有限量，你要发这个心。发这个心就叫做发菩提心了。菩提是觉，你真正觉悟了，起心动念想一切众生，不要去想自己。

　　心发了之后，要修行。修什么行？怎么个修法？这两个字的含义要清楚，修是修正，行是行为。当然行为错了，才要修正；行为不错，你修个什么？所以修行对谁说的？对那些想法错了、看法错了、作法错了，那些人要修行。把你一切的错误修正过来，这个叫修行。所以诸位必须要知道，修行不是说天天念经是修行，天天念佛、拜佛是修行。那是修行的样子，那是一种姿态形式，真正的修行不在这个地方。真正修行在起心动念，在这个地方用功夫。所以你看古大德，无论是宗门教下，常常讲：「从根本修」。根本是什么？是起心动念。一念迷就错了，要把迷除掉改正成觉，觉就对了。一念迷就是凡夫，一念觉就是佛菩萨；一念邪就是凡夫，一念正就是佛菩萨；一念染是凡夫，一念清净就是佛菩萨。

　　真正修行在这上面用功夫，我们六根接触六尘境界；现在的话讲，我们每天从早到晚，对人、对事、对物，必须把迷、邪、染修正为觉、正、净，就对了，这个叫修行，这叫学佛，这叫功夫。如果连这些基本的原则都不知道，那你修的是什么行？每天念多少卷经，念多少声佛号，「佛菩萨很喜欢我，我都念给他听了」，这叫修行？一天到晚还打妄想，还搞贪瞋痴慢，你就全都错了。那个与学佛、修行，给诸位说完全不相干。这样的人太多太多了，这些人在佛教里称作什么？给诸位说，他叫做外道。外道不是指其它的宗教，是指「心外求道」。你不从觉、正、净里面求，你希望「我搞这些佛欢喜，菩萨欢喜，他就保佑我。」你就叫心外求道，这就是外道。自己学佛学了一辈子，作了外道，自己都不知道，还以为是佛的好学生，你说糟不糟糕？

　　怎样把佛的教诲落实在生活，生活就是修行。佛教给我们最根本的就是「净业三福」。这个同学们要记清楚，决定不能忘记，起心动念都要与三福相应，你就有福报了。佛教给我们福慧双修，不但要修慧，也要修福。成佛，佛叫「二足尊」。我们念三皈的时候，「皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。」二就是讲的福慧；足是满足，圆满的意思。成佛，智慧跟福德两种都圆满，圆满就是丝毫欠缺都没有。世间有很多人不相信佛，不学佛，实在讲，他不了解佛的意思。他不学佛，你可以问他：「你要不要福报？」要！哪一个人不要福报？你要不要智慧？你不要智慧，你就愚痴。福跟慧他都要，迫切的需要。福慧在哪里？佛就是福慧二足尊，你不学佛，你怎么能得到两种圆满？

　　你要把这个意思说明白了，个个人都来学佛了。不但一般人来学佛了，基督教徒、天主教徒都要来学佛了，连上帝都来学佛。为什么？他要求福慧圆满，这个是事实。我们在大乘经上看到，佛常常在天宫说法，忉利天主、大梵天王，这都是宗教里头称为上帝的，他们都与会参加，听佛讲经说法，都皈依三宝，这是经上说的。明了之后，自然他就认真的来修学了。凡是不愿意学佛的，排斥佛教的，说实在话，是对于佛是什么没搞清楚。我们有责任把这一桩事情，为这些人说明白，讲清楚。然后学不学，那是他的事情，我们的责任尽到了。

　　所以你看看佛没有讲慧，先讲福。虽然佛法的中心是智慧，但是他接引众生一开端用福，用三福来接引。这个是佛菩萨的善巧方便，但也是修学的事实，必须要从这个地方下手。佛教给我们什么？第一个教给我们要「孝养父母」。外国人虽然对于孝道很陌生，可是看到儿女对老人尊敬，他也很欢喜，他并不排斥。他年岁大了，他的儿女常常送一点礼物来看他，他喜欢，他没有排斥。由此可知，亲情是天性，佛的教育就从这里开端。而整个佛教说实在话，就是孝道的大圆满。什么人能把孝道作圆满？成佛才把这一个孝字作圆满。

　　所以佛法传到中国，立刻就被中国人接受，就被中国朝野所欢迎，道理在哪里？就是因为整个佛法是建立在孝道的基础上，发扬孝道，圆满孝道，跟中国儒家的教学完全相同。儒家的教育建立在孝道的基础上，佛法也是建立在这个基础上，而比儒家讲得更周详，讲得更彻底。所以传到中国来，就受中国的欢迎。当年佛教的传播也是四面八方，并不是偏爱中国，可是到西方，没有办法立足，很短的时间就失传了。什么原因？中国这个环境适合于佛法的弘扬，中国人讲求孝道，重视孝道。外国人对于这一点疏忽，所以跟佛法远离了，真正的原因在此地。

　　怎样孝养父母？我们先从三福内容里头来说。第二句「奉事师长」，那你要不能够听老师的话，不能接受老师的教导，你就是不孝。第三句「慈心不杀」，你对于一切众生不爱护，没有慈悲心，你就是不孝。第四句「修十善业」，换句话说，你要断恶修善，你不能断恶修善，你就是不孝。三福总共有十一句，这个孝字全部贯彻到这十一句，少一句，你那个孝就不圆满。你们想想这个多有味道？第一条四句，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」孝养父母也贯彻这三句。什么叫受持三皈？受，接受，依教奉行；持，一生都不违背这个原则，三皈是觉正净，这个才是孝养父母。

　　「具足众戒」，不但是佛的教诫我们要明了，要做到。持戒这个意义引申出来就是守法，国家的法律、地方的规约以及风俗习惯、道德观念统统要遵守，不能够违犯，这叫持戒。所以持戒用现代话来说，就是守法、守规矩。「不犯威仪」用现代话来说，待人接物要有礼貌，要懂得礼节。威仪就是礼节，一举一动都能合乎礼。而且这个礼要合乎现代的礼，不是叫你合乎古人的礼，古人的礼是那个时代的。所以佛法是现代化、是本地化，我们住在美国要守美国的法律，要遵守美国的风俗习惯，合乎美国人一般通俗的礼节，这才能行得通。所以守法是因时因地而有所不同，它不是呆板的。所以佛法讲的是原理、原则，在生活上是活用，活活泼泼。这都在孝道里面。

　　第三福，第一个就是「发菩提心」，刚才讲你要发大心普度一切众生，这是尽孝。你的父母看到你发这个心欢喜。「深信因果」，深信因果的人起心动念，他一定会收敛。知道善因得善果，恶因得恶报，因缘果报是世、出世间的定律真理。没有人能改变，诸佛菩萨也不能改变因果，这个道理一定要懂。你懂得这个道理，你就不会被人欺骗了。你造作的罪业，别人欺骗你，你到我这来信我的教，我就可以赦免你的罪，就可以叫你增长福报，这个是违背了因果定律。我在年轻的时候，有一些传教的人跟我这么讲法，你造什么样的罪业都没有关系，只要信了教，你的罪业就可以被赦免，会得福。我听说，我不信。他说：「为什么？」我说那个不是黑社会的大头目，罪恶包庇所！我犯了罪，还可以保护我，这个社会不是一个好社会，这是黑社会，哪有这种道理？你说你做恶事就有恶报，做善事有善报，这个有道理。

　　所以我们众生犯了罪的时候，求佛菩萨保佑，没这个道理，佛菩萨做不到。说老实话，谁都做不到。要真的有人能够赦免一切罪恶的，佛菩萨都要拜他了，哪有这种道理？讲不通的。佛教给我们，你造作罪业不要紧，从今之后再不要造了，断恶修善。把你那个恶缘断掉，佛讲这个有道理。你过去造的罪业有因，但是因一定要有缘才会结果。没有缘，他就结不了果，佛是教我们趋吉避凶。这个我们听听有道理，我们一切的造作，无量劫来，善恶业因统统都具足。我们念一句阿弥陀佛，作佛的因。遇到不顺心的事情，起一念瞋恨，堕地狱的因。所以十法界，佛菩萨到地狱、饿鬼、畜生，我们那个因统统具足。

　　所以一个人在临命终时到哪里去，那是大问题，就看你最后一念。你最后一念瞋恨，地狱去了；最后一念愚痴，就变畜生了；最后一念还有贪爱，就变饿鬼了。所以阿弥陀佛四十八愿第十八愿说，最后一念是念阿弥陀佛，就往生了，你就作佛去了。所以临终最后一念，就是你来生的结果。因为十法界的因，你统统具足。至于来生往哪里去，最后一念作主宰，不是别人给你作主宰，是自己作主宰。因此诸佛菩萨大慈大悲劝我们念佛，把这个佛念熟，到最后一念佛出来了，其它的念头都没有，其它念头都变成生疏了，这一句最熟了，那你就决定作佛去了，往生不退成佛，就是这么个道理。你要知道这个道理，知道事实真相，知道利害得失，你就会死心塌地念这一句阿弥陀佛了，其它的一切万缘，自自然然你就肯放下。你晓得这一句阿弥陀佛是真的，其它的全是假的，怎么全是假的？你一样都带不去。所以深信因果里面，特别讲求的是你要相信念佛是因，成佛是果。

　　「读诵大乘」，大乘经典常常读诵，天天读诵，你才能明理，你才不迷惑。全都是孝道。我要怎么样孝亲？你把这些都做到了，那才叫孝养父母。末后一句：「劝进行者」，不但我自己要这样做，我还要劝导一切大众，希望一切大众都能这样做法。这十一句里头，

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每一句都含摄其它的十句，这一句就圆满了。孝养父母，这十一句全都是孝养父母，一条做不到都不孝。

　　第二句「奉事师长」，怎么样才能奉事师长？你要孝养父母才是奉事师长。奉事师长用一般的通俗话来说是尊师重道。我用什么样的态度来尊敬我的老师？孝顺父母就是尊敬老师，老师教你孝顺父母。「慈心不杀」就是奉事师长，断恶修善就是奉事师长。你就晓得，这十句全是奉事师长。所以这十一句里头任何一句，都圆圆满满包含其它的十句，少一句，你的意思就不圆满，你的修持就有欠缺了。这就是《华严》所说的「一即一切，一切即一。」你能够圆过来了，那你就入不二法门了。入不二法门，在《华严》上说，那你就是法身菩萨了，不是普通人。这个道理要懂，不懂，你就不晓得怎么修，你不晓得从哪里下手。

　　三福的道理明白了，六和、三学、六度、十愿、无量法门都是这一个道理。怎么样落实在生活当中？生活是多方面的，同修当中男女老少、各行各业都有，真正懂得佛法，为佛弟子，依教修行。你要明了佛教诲的真义，开经偈上讲：「愿解如来真实义」。佛的教诲虽然好，很多人听了都点头，但是他做不到。为什么做不到？说老实话，佛所教的你没懂。你如果真懂了，哪有做不到的！佛法确确实实是知难行易，做起来很容易，不难，知太难了。你为什么做不到？你不知道，不了解里头的真义，所以你做不到。正因为如此，释迦牟尼佛讲经说法四十九年给你说明，可见得知难，行真是容易。日常生活当中，他都表演出来，天天是这个作法，作我们的榜样，作我们的表率。

　　上一次我记得我在休斯顿作了一次讲演，讲完之后有个同修问我，「佛法的修学如何落实在生活上？」我们举了一个家庭主妇的例子。家庭主妇不好作，每一天做的工作都是一样的，煮饭、洗衣服、打扫环境，天天搞这个。日久天长，不甘心不情愿，烦恼牢骚满腹。如果懂得佛法，这个念头一转，每一天做这个工作都是修六波罗蜜，都是修菩萨行。那个念头一转，他就很快乐了，他这个心结就解开了。家事原来就是菩萨行，圆圆满满的六波罗蜜。不但圆满六波罗蜜，刚才我们讲的三福，圆满的三福，圆满的普贤十愿。还要找别的道场，找别的地方修行？错了。在家里煮饭、洗衣服，就成佛了，就成菩萨了。可见得行容易，知难。

　　今天我利用这点时间，我也举一个例子。作生意、作买卖，你看他怎么样行菩萨行？这是今年前一个月，我到新加坡，新加坡有一个同修，听我讲经也听了不少年，但是我们很少接触。来听经的时候，他坐在后面，听完了，他就走了。这一次到新加坡住了几天，大概李木源居士他们大家工作很忙，他比较清闲一点，找他来接待我。所以有机会陪我三天，我在这住了三天，每天在一起。他给我讲他学佛的心得，他是个作生意的人，姓傅，傅来成居士，年岁也不很大，大概五十左右的样子。事业做得很成功，这是一个菩萨商人，标准的菩萨商人。

　　他告诉我他年轻的时候，家里面环境不好，生活非常困苦，所以学业没有完成，书念得很少。新加坡那一个城市，主要的言语是英文，华语是这几年才提倡的。他不懂英文，诸位想想这生意怎么做？也没有能力，也没有学问，言语也困难，他最大的长处是老实，老实人，诚恳，对待人恭敬，他的特点就这三桩事情。作人一生不欺骗自己，不欺骗一切人。偶然的机会，遇到欧洲商社里面这些老板，在新加坡作生意，看到这个人这么老实，这样诚恳恭敬，他们很欢喜，就把代理权交给他。他就做了很多大公司的总经销、总代理，生意是这么做起来的。

　　但是人家生意交给他，他不会做，也没有这个知识，也没有这个能力。他怎么办？请人做。他说：「我不是请经理，不是请伙计，我是请老板。」他请人的时候，把这个事情全权交给他，那个人就是老板。他请哪些人？他很聪明，因为他是虔诚的佛教徒，常常跑寺庙，看有些年轻人在寺庙里烧香，听听他说些什么，他父母有病了，他在那里求佛菩萨保佑，看他很孝顺、很真诚，这个人一定是好人，不是坏人。他就找他跟他往来接洽，认识一段时期看看这个人的确不错，人很诚实、很孝顺。他就把这个生意介绍给他做，这是他的聪明处，常常到寺庙。他说我不能先讲，人家会伪装，会欺骗我。我在旁边观察，细心观察，去找那个真正孝顺父母，诚实不欺骗人，然后他再教导他作人一定要真诚。他纳税百分之百，绝不偷一点点税，他说我还是有赚。对待这些人非常厚道，所以他的生意就这么做成功。

　　他说我所请的都是老板，人心地好，相貌都好，看的都是老板相。他自己？等于说作当中介绍人，所以他就嘱咐请的这些人，你们做成功，我就成功；你失败了，我就完了。他讲的话很老实，所以很多人都喜欢他，他能够把佛法应用在他的事业上，应用在他的生活上。他是真诚希望他所请的这个人，将来在商业上有前途、有成就，他有这个心。并不是希望这个人将来为我做，一切听我的，他不是的，他都希望将来你独立，能够在商场上飞黄腾达，这一种热诚心对人。这样三、四年，他观察这个人很不错，就直接介绍给这个公司的老板，他并不想在这里谋利，并不想把这个人控制压在这里，希望他们直接去做，等于说他来介绍。于是这些商社老板更欣赏他、更佩服他，没有私心。

　　于是这一些传出去之后，欧洲这些大的商业老板都找他，都来委托他。他说我每天没有事，天天开车就是作导游，这些老板来的时候，带他们去玩玩，陪他们吃饭。他说我其它的没有事情，所有事情都是别人替他办了。这个里面布施、持戒、忍辱全具足，他这个作法，他能舍，他不为自己的利益。他说我自己生活很简单，家里人口也不多，一家四口，生活很容易维持，我也不需要那么多钱。赚来的钱？拿去印经，做录音带、录像带布施，劝人念佛，劝人学佛，他天天干这个。每一天开车，他车后面都是经书、录音带、录像带，走到哪里送到哪里。他说我每天干这个事情。

　　生活非常节俭，他太太日中一食，非常难得，常常在医院里，病院里头照顾老人作义工。他对于自己的儿女并不照顾，让学校老师去照顾，他照顾社会上这些年轻的小孩、学生，帮助他们。我照顾别人的小孩，一定别人照顾我的小孩，他是这个理念。全心全力照顾社会，造福社会，这是布施波罗蜜。无论做什么事情奉公守法，这是持戒波罗蜜。你看他做事情，观察人，选择代理，替他做事情的人，他很有耐心、很有智慧，他选择的人，第一个孝顺父母，这个比什么都重要。人能够孝顺父母，就不会做坏事。做坏事对不起父母，让父母在这个社会上不能立足，让人瞧不起，这个是一个孝子决定不肯做的。

　　所以他选人是选孝顺父母，选诚实，他是这两个条件。细心、很有耐心的观察，他这个观察不是选了一个人以后，他长年不断的去观察、去认识、去选择。有机会他就找那些人，把这种商业机会介绍给他们。希望大家都发财，希望大家对社会都有好的贡献，菩萨心。所以他有耐心，耐心是忍辱波罗蜜。他心地清净，没有妄想，平常一天到晚开车念阿弥陀佛，车上听我的那些录音带，精进波罗蜜。心里面没有杂念，没有利害得失，一心向佛，帮助社会，帮助这些好人，帮助好人就是帮助社会。他的心里头有主宰，他不乱，禅定波罗蜜。他一切都明了，一切通达不迷惑，不会受人欺骗，般若波罗蜜。你看在他日常生活当中六度具足。

　　所以这三天的时候，我接触他，我说你不错，你是标准的菩萨商人。《华严经》上善财童子五十三参，这五十三位菩萨所表现的，就是我们社会的形态，男女老少、各行各业。菩萨表演的这个商人，是商人当中的模范、典范。他做到了。所以不要看现在社会很乱，各行各业里面都有菩萨，我们没发现而已，都有菩萨存在，都有好的榜样、好的表率在其中。不要看社会乱，很有救，不是没救。这个社会很有前途、有光明，因为有诸佛菩萨示现在其中。这是举一个经商的榜样，他做得很自在。他的生活很美满、很幸福。一切事业做得很成功、很顺利，同样的行业，他有些朋友他们做不起来，赔了很多，他是年年赚钱；而且自己根本就不闻不问。

　　他以为他的成功，就是在诚实、守法，热心的帮助人，以为就是这个条件。我告诉他，我说不是的。他就很奇怪，那不是，是什么？我说你这三个条件是缘，佛法讲因缘果报，你这三个条件是缘。真正发财的因，是你前生修的财布施。你为什么这一生当中没有聪明智慧？学业都没有完成？是你前生没有修法布施，你命里头有财，你命里头没有学位，没有智慧。命里头没有财，发不了财，遇到这个缘就是机会，遇到这些机会，你也发不了财。你命里头有财，你遇到这个机缘，这是缘，你自己这三个条件也是缘，三个条件是缘，因缘具足，你才得这个果报。

　　由此可知，世间人希望自己有财富，有财富就要修财布施。他现在生意愈做愈好，他告诉我，他起步的时候只有两千块钱，开始作生意的时候。现在一年差不多可以作到一千多万新加坡币，新加坡币一千多万合美金差不多七、八百万的样子。而且自己根本不要操心，根本不要过问，一年有这么多收入。这从哪来的？这是你不断的布施，你天天在修财布施，你没有贪财。你所得的这些利润，除了你家里开支之外，几乎你全部布施掉。愈布施愈多，愈多要愈布施。所以这个财叫通货，要流通，要让它流，不能把它堵起来，堵起来就死了，就变成死水了，那就有罪业了，一定要叫它流通。流通，这里得来，马上就流掉，决定不要把它守住在那里，那就坏了。你流通的愈多，后头来的就愈多。

　　他明白这个道理，因为懂得这个道理，他才喜欢去做，身心健康。最幸福的是心里头没事，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，没有杂念，这是最幸福的。所以他生活快乐自在。事业交给别人做，一点都没有牵挂，是因为他没有得失的念头，他只是祝福别人，没有想到你要多做一点给我多赚一点，我要多分一点，他没有这个念头。以真诚心待人接物，这是他成功基本的条件。所以佛法你真的搞清楚、搞明白了，他听我的录音带，他告诉我，才三年，他真听懂了，真正去照做，愈做愈快乐，愈做愈自在。

　　这一桩事情与佛的教诲能相应，你就晓得任何一个行业，任何一桩事情，没有不相应的。点点滴滴都是大圆满，这个诸位如果深入《华严》，你就看到了，你就明了了。无论那一个行业，问题就是你有没有真正的觉悟，世间最不好的行业是杀生，这是最不好的行业。特别是有一些餐厅卖海鲜的，都是活生生的东西现杀，这个杀业最重。能不能落实在圆圆满满的佛法里？能。五十三参甘露火王就是干这一行的，大菩萨。看你用的什么心。甘露火王就像海鲜店的老板，天天杀生，活活的杀。他是菩萨，他杀生，杀了是超度他，你造的是恶业，给你消业障，让你投生到好道去。你杀生，把你这个肉卖的钱，替你做功德，不是赚来自己享受，赚来自己享受，那就是冤亲债主来了，那个麻烦就大了，你就跟众生结冤仇了，冤冤相报那就不得了了。你不是自己用，完全度他。你前世不做好事，堕落在畜生道，今天我杀你，拿你这个生命卖钱去做功德来救你，这是菩萨！所以菩萨一样可以杀生，你才晓得任何一个行业里头都有菩萨。真正如清凉大师所说的「理事无碍，事事无碍」。

　　五十三参里面，唯一差别的地方，就是其它一切行业，你看善财童子参访，有礼敬、有赞叹。像傅居士经商，我们就赞叹。如果菩萨开海鲜店天天杀生，我们对他礼敬，绝不赞叹，虽行菩萨道，我们也不赞叹。为什么？那是恶业、逆行，不是顺行。所以在五十三参里面，善财童子差不多都有赞叹，只有三个人没有赞叹，甘露火王，杀生的，干这个行业的不赞叹，有礼敬不赞叹。第二个是胜热婆罗门，他代表的是愚痴。另外一个是筏苏蜜多女，她是代表贪爱。这三个人代表贪瞋痴，贪瞋痴是三毒，他们干的是贪瞋痴，菩萨！他们做这个事业能够化贪瞋痴为戒定慧，他有这个本事。

　　因为他是逆行，在这个社会上最好不要提倡，因为不是普通人能做得到的。真正是没有自私自利，能怜悯众生救护众生的人，才可以做这个事情。如果我们自己还有利害得失，还念念会想到自己，决定不能干这个事情。你干这个事情，那只有罪过没有功德。像他们这种菩萨，就是《金刚经》上讲的四相破了，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，念念为救护一切众生，他行，他是功德。他杀生是功德，我们杀生是罪业，所以这个事情不能干。

　　所以善财对他有礼敬，没有赞叹。仔细去读经，要留意这一点。称赞、赞叹的是鼓励我们做，礼敬不赞叹的是不鼓励我们做，让我们了解这个道理。了解这个道理才知道，真的是「理事无碍，事事无碍」。所以我们无论是过什么样的生活，无论是从事哪一种行业，无论是什么样的身分，都可以修圆满的菩萨行，就在自己生活当中，就在自己工作当中，成就圆满的菩萨道。换句话说，我们的家庭就是道场，我们的事业就是道场，道场不一定在此地。把这个地方当作道场，你到哪里去修？一切时、一切处、起心动念是道场，要在这个地方修，你才会有真正的成就。所以诸佛菩萨是一切众生最好的榜样，释迦牟尼佛示现出家人的榜样，他那些诸大弟子里面，很多是古佛再来的。示现出家修学各种不同法门，那就是各宗各派的榜样，你懂得这个意思。

　　世尊当年在世，这些在家的信徒有国王、大臣、长者居士、各行各业，那些也都是诸佛菩萨的化身，跟《华严》五十三参没有两样。是作整个社会、各种不同行业人的榜样，告诉你怎么学佛，怎样成就究竟圆满的智慧，怎样入不二法门，入一真法界，不但超越六道，超越十法界。就在你生活当中，就在你自己行业里头，要紧的你要觉、要正、要净。《无量寿经》好，非常适合于现代人，经文不算长也不太短，里面的道理讲得很圆满、很透彻，你细细去研究，细心去体会，你就会开悟了。你就能在一切时、一切处，在生活点点滴滴里面，与觉正净都相应。

　　可见得大乘佛法没有离开生活，没有离开穿衣、吃饭。穿衣，六波罗蜜圆满；吃饭，三福圆满，那叫会吃。我们每天穿衣、吃饭，白吃了，人家会吃饭的，每一粒米里头都是六波罗蜜。你穿一件衣服的时候，都具足三福；然后你才晓得，大乘佛法很有味道，这个不能不学。世、出世间一切法没有这个圆满，我们世间人常常讲真善美慧，唯有大乘法里头才是真的，真正具足，念念具足。一切时、一切处、一切事缘之中，没有一样不具足。我们这样修学，你才真正得到法喜充满。你得到法喜，给诸位说，你就百病不生。人会生病，人会衰老，是忧虑、烦恼太多，忧能使人老。诸佛菩萨永远不老，永远不生病。为什么原因？他得大自在，得大欢喜。

　　好！今天时间到了。我们明天还有一会，明天一会我跟诸位讲我们修行重要的纲领。我在新加坡教学的时候，给同学们讲了，我这个法门叫「传心法要」。但是不是禅宗的，是我们净土宗的。好！我们念佛回向。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。