三皈授受（共一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人：认识佛教等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


三皈授受　　（共一集）　　2000/8/27　　新加坡佛教居士林　　档名：16-017-0001



　　诸位善男子、善女人：

　　今天在新加坡佛教居士林求受三皈依，因缘无比的殊胜！求受三皈是正式入佛门第一个仪式，它的意义就是：我们真正发心，从今天起做佛的真实弟子，向佛学习。三皈的大意，我们过去讲过几次，有录像带现在已做成VCD，另外还有一本小册子，是从录像带里面写出来的《三皈传授》，大家务必要多看几遍，真正明了三皈的意义。我们到底从哪里皈？我们依靠什么？搞清楚、搞明白了，这才是三皈传授你真正得到；如果不清楚、不明白，仅仅受这个仪式，这是不切实际的。我们自己以为皈依三宝，诸佛菩萨不承认，务必要诸佛菩萨都承认你是三宝弟子，龙天护法才会拥护你，也常常帮助你、照顾你。这一点非常重要。

　　今天在这里，我对于三皈依做一点补充说明。佛法在现代的世界，承传依照中国历史记载来说，已经三千多年了。这么长的时间，辗转相传免不了有错误，这是很自然的现象，不足以为奇；愈传愈讹，就是讹错，愈传愈错，这是我们不能不知道的。在今天社会里面，佛法至少有五种不同的形态在社会上，我们必须要认识清楚。

　　第一种是宗教。大家都把佛法看成宗教，在新加坡佛教是九个宗教里面的一种，我们不能不承认。佛法不是宗教，但是现在变成宗教，无可否认它变成宗教了。变成宗教就变质了，不是真正的佛法。变成宗教有什么不好？宗教是迷信的，宗教是感情的，我们要认识清楚。所以哲学家就讲，宗教是迷信的根源。佛教不是宗教。

　　第二种佛教变成哲学。许多大学里面哲学系，开有佛经课程。我早年学佛就是从这个机会认识佛法；佛法也不是哲学。欧阳竟无大师讲得好，「哲学是斗争的根源，宗教是迷信的根源，佛法不是宗教也不是哲学。」可是今天社会上，确实有宗教的佛教、有哲学的佛教。

　　第三类：很不幸的，佛法变成邪教，欺骗善良的信徒，现在在社会上时有所闻。有很多同修回过头来之后，告诉我他们吃了亏，受人的欺骗，有的损失很惨重。最严重的损失是精神分裂，我们现在一般人讲得神经病，最后送到神精病院，这是最凄惨的一种。变成邪教，我们学佛不能不辨别清楚。

　　第四种是作秀的佛教。这都是最近二、三十年所出现的。表演的，这个还好，不会给我们带来严重的伤害，充其量破一点财而已； 不会给我们带来严重的伤害。

　　讲到最后一种是真正的佛教。佛教是教育，是释迦牟尼佛对于一切众生真实智慧至善圆满的教育，我们要把它认清楚。正法的道场就是教学的场所，在唐宋以前，寺院庵堂是佛教学校的名称，这种场所通常每天讲经八个小时。修持方法很多，所谓的法门很多，不外乎两大类：一类是属于参禅，一类是属于念佛。所以道场它有讲堂、它有念佛堂、它有禅堂。一般状况之下，每天上课八小时听讲经，再加上参禅八小时，或者是念佛八小时，每天的功课 十六个小时。剩下来的时间不多，睡眠、吃饭、洗澡，做你一些工作，都很紧张。一天有十六个小时在学习，你的妄想杂念没有功夫去照顾。所以道场住上三年五载，心地自然就清净。心地清净就是烦恼轻、智慧长，你得到佛法真实的受用。出家人道业养成之后，从事于弘法利生的工作；在家人经过这样的熏陶以后，你智慧增长、身体健康，可以从事于你的事业，把你的事业做得更好。佛教教育有真实的功德利益。

　　宋以后佛教还能维持教学的状况，但是盛况不如隋唐时代，也就是说上课的时间逐渐减少，减到六个小时、四个小时；清朝之后，大概已经减少到两个小时。像我们现在居士林这个道场，每天晚上讲经两个小时，衰了！佛法为什么会衰了？课程减少了。为什么减少？讲经的人减少了。像一个学校一样，老师少，老师少了，少数人要是维持每个星期八个小时讲经，体力实在没法应付。如果这个道场讲经的法师，能够有二十个人以上，每天八小时讲经可以维持，就没有问题了。到这里来上课的、来学习的，学了之后回去知道怎么过日子、怎么生活、怎么工作，怎么处事待人接物，我们到这里来学这东西的。

　　居士林这个道场，从三年前开办弘法人才培训班，讲经的法师逐渐逐渐多了，现在我们这个道场能够讲经说法的法师，有十几位了。所以每天两个小时的讲经可以维持，希望我们还能够增加，至少要增加到每天有四个小时讲经说法，才像一个道场，这个道场是兴旺的气象。今年下半年，非常难得，中国跟我们合办培训班，开学的日期现在还没有确定，原定是十月中旬，现在可能会延后一点，因为他们要选拔学生送过来。我们预料当中，这一届同学可能会到六十个人，如果有六十个讲经说法的法师，我们这个道场可以做到每天八小时讲经。盛唐以后佛教的概况，我们在新加坡，这是怎么想都想不到的，能在新加坡呈现。这个地方是福地，这个地方的人有福，这个地方人的缘分非常之深。逼得诸佛护念，龙天善神保佑。

　　求道不能怕辛苦，不能怕艰难，中国古大德谚语常讲：「不如意事常八九」，一个道场要是一丝毫缺陷都没有，释迦牟尼佛也做不到。世尊五戒里面头一条，「不妄语」，释迦牟尼佛哪里会打妄语？他老人家所说的话全是事实真相，说得不过分，也不会隐瞒。世尊当年在世，僧团里面缺点很多，他的学生里面有六群比丘常常闹事，甚至于伤害到世尊的教学，引起信众退心，比比皆是。我们晓得佛是再来人，早已经成佛，三千年前到我们这个世间来示现，《梵网经》上说：他这一次示现是第八千次，告诉我们，这个世间决定没有一个圆满的道场。诸佛菩萨主持的道场都有缺陷，我们凡夫怎么能够做得圆满？这就是说明，诸位是为求道而来，看看这个道场有没有道，有没有值得我们学习的地方，以这个为我们考虑的第一要件。有值得我们学习的地方，这个地方就是好地方，其它的缺陷我们要包容、我们要忍耐，要修忍辱波罗蜜。

　　我早年初学佛的时候，在台中亲近李炳南老居士，李老居士当时在台中有两个道场，一个是「台中莲社」，一个是「慈光图书馆」。我在「慈光图书馆」服务，两个道场规模都比较小，没有居士林这么大，里面民众多，也很复杂，良莠不齐，龙蛇混杂。我们要知道，我到台中去为的是什么？为的是跟李炳南老居士学法。我只要能达到这个目的，人事环境、物质环境再差，再叫我为难，我都能忍受。为什么？那不是我的目的，我的目的是来学佛法的，所以我能在台中住十年。别人找麻烦常常有，我都能忍耐，处处低头；我东西没有学会，我绝不离开台中，你们不管用什么方法想把我赶出台中，我低头；你骂我，我不吭气，听着；你打我，我躺下来给你打，我就是不走，我才能把东西学到。我学到手之后离开， 你再请我去，我都不去；我没有学到我不会离开。

　　同样一个道理，今天佛教居士林，这个道场比台中两个道场合起来都大，诸位到台中看看就晓得了。这个地方的信众比那个地方更多，活动的人多，这个道场诸位晓得，每天平均一千多人在这个地方活动，场地太小了。尤其是从国外各个地方来的同修，到这个地方来免不了人地生疏，这个地方有些人看你不顺眼，常常有。物质环境条件不够，在居住的环境、活动的空间、饮食各个方面，都要受到很多的委屈，接待不周，这个要大家体谅。我想你到这个地方来，你不是观光旅游，你不是来求物质享受的，你是到这里来求佛法的。我们的目的纯正，我到这里来求佛法的，我到这个地方来学念佛的，念佛堂里面学念佛，讲堂里面学佛法。

　　将来我们同学多了，我会把修学的时间加长，让它有一个制度化，每天一定有两个小时研究讨论会。你们从外地来的，你们在修学当中遇到的困难问题，到这个地方提出来，跟大家研究讨论。在这个培训班的学生，也是教学相长，古人所谓「事半功倍」，不能够接触群众、不能够听群众的疑问，就不能长智慧，你的后得智到哪里去圆满？在《华严经》上，我们看到善财童子五十三参，为什么去参学？参学就是多听、多看、多问，成就自己真实圆满的智慧。

　　人与人之间缘分很重要，有些人从海外初次到这个地方来，新加坡几个有缘的人对你很亲切，招待很好，是过去生中结的善缘；也有少数到这个地方来，人家看你不顺眼，常常不理睬你，对你很冷淡，是过去生中没有跟他结好缘。如果能这样一想，心开意解。无论在这个地方时间长短，时间长短不是居士林有权来决定的，这个权是新加坡移民局，你们进关之后，他给你多少天，大概一般都是有两个星期到一个月，我听说长的还可能给三个月，那就看你跟海关的关员有没有缘分。你跟他有缘分，他看你很欢喜，他就给你三个月；他看你不欢喜的时候，可能给你一个星期、两个星期，两个星期最多数。所以佛法讲缘分，缘分过去今生都要修。

　　我们对于诸位同修远道到这里来，我会考虑到怎样把课程时间加多，我们的活动方式也可以来做一个调整。我想明年我们会进入一个真正新的千禧年，我们的佛教也有崭新的形式做出来，帮助同学们来参学。这是我今天在此地做一点补充的说明。

　　下面我就不多说了，我把这个皈依词里面几句话，简单跟诸位介绍一下。这个三皈的誓词，是弘一大师从戒经里面节录出来的。他说这是世尊当年在世，传授皈依所用的，他劝导我们受三皈应当要采纳。所以，我从出家之后，有同修来求受三皈，我都采取这个誓词，这个誓词简单隆重。皈依三宝的意思非常明显，他不是皈依哪一个人，是作三宝弟子，不是作某一个人的弟子，跟一般皈依仪式有一点不相同。

　　第一句话说：「阿阇黎存念」，我们请一个人来给我们做证明，传授三皈给我们，这个人我们称他作老师，中国人叫老师，印度人叫阿阇黎，阿阇黎的意思就是老师。老师存念，存念就是你心里头念着给我做证明，就这个意思。

　　「我弟子妙音」。妙音是法名，我们的法名用共同一个，不是每一个人都起法名。每一个人都起法名也可以，太麻烦，人数太多了。像去年我在吉隆坡，跟那一边同修举行了一次三皈，参加皈依的四千多人，起法名来不及，太多了。用这个「妙音」，是往年我到北京去拜访黄念祖老居士，黄老居士他那一边有一些学生，也请我传授三皈，差不多有三十多个人，黄老居士说，你这个法名是个别取？还是共同用一个？我跟他讲，个别太麻烦了，共同用一个吧！这个法名是从哪里来的？从《无量寿经》上来的，我们现在都依《无量寿经》。所以《无量寿经》这个法名是释迦牟尼佛为我们授记，这个好，佛授记。佛说娑婆世界，讲我们这个世界，念佛往生的人生到西方极乐世界之后，在那个地方亲近阿弥陀佛，一生就成佛，不要等第二生，这个法门叫当生成就的法门。成佛之后到他方世界，所以人不能不跟众生结缘，广结法缘到他方世界度有缘的众生，示现成佛度众生，名号都叫做妙音如来。我们这一批人将来成佛，佛的名号都叫妙音如来，我们在经上读到。所以我们现在统统是妙音居士，将来诸位都是妙音如来，因果相应。所以这个名号非常之好，这个法名是释迦牟尼佛给我们的，因果都相应，我们统统用这个名字。果上同名，因上也同名。

　　「妙音」是什么？就是「南无阿弥陀佛」，这个音是妙音。我们是这个音声成佛的，将来还是用这个音声去度化一切众生。这个音是妙音，确确实实无与伦比。

　　「始从今日」，我们从今天开始，「乃至命存」，就是我们一生当中，只要我生命还存在，我一定是「皈依佛陀，两足中尊」。「皈」是回归，我们从前远离佛陀，现在我回过来，我要依靠佛陀。「佛陀」的意思是什么？佛陀的意思是觉悟。唐朝的时候，禅宗六祖惠能大师传授三皈，他不用「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他用的是「皈依觉、皈依正、皈依净」。从意思上来说，我们更容易明了不至于迷惑。佛是觉悟的意思，这个意思我们就明白了，我们要从迷惑颠倒回过头来依觉悟，觉而不迷，那你就真的皈依佛了。

　　「两足中尊」，两足不是两条腿，两条腿中尊，就大错特错了。「足」是圆满，两种圆满，这两种是福德、智慧；福德圆满，智慧圆满。世出世间的福慧到佛才最圆满，这是我们希求的。我们也求智慧跟福报圆满，皈依佛就能够得福慧两种圆满。皈依佛之后，我们的福慧不圆满，那你就错了，你一定要去反省，皈依决定有了偏差。没有依照佛陀的教诲，一定还依照自己的烦恼习气生活，你才不圆满，你要依照佛陀教诲，你决定得福慧圆满。

　　第二：皈依法，「皈依达摩」，达摩是梵语，翻成中国意思就是佛法。皈依法「离欲中尊」，欲可以说古今中外的圣贤人都是讲求离欲，欲是欲望，欲望要愈少愈好。欲望障碍我们的智慧，损坏我们的福德。中国圣人孔子、孟子讲寡欲，老子、庄子不但寡欲，他们还倡导绝欲，这是中国的圣人；外国的圣人对于物质生活的需求，也是适可而止。我们看看其它宗教创始的这些圣人，几乎每一个人都过着很简单的生活，他们对于物质的需求，确确实实是放下了，逐渐远离了。在佛法教学当中，世出世间圣贤这种寡欲，佛在他们当中称为最尊贵的，这是他们不能跟释迦牟尼佛为比的。

　　我们看到释迦牟尼佛真的做出样子给我们看，世尊当年在世，他是王子出身，他舍弃王位，舍弃妻子，舍弃富贵，那真的叫「离欲」。他过什么生活？托钵。日中一食，树下一宿，他过这样的生活，所以人家称他「离欲中尊」，身心清净，自在无为。不仅是远离烦恼习气，烦恼习气断尽了，圆满智慧现前。他的工作帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生转凡成圣。值得我们尊敬，值得我们效法。他做样子给我们看，不是单单口说，教我们做，他自己不做。他真做出来了，我们焉能不相信？所以学佛一定要离欲，学佛一定要修福，唯有离欲的人才真正会修福。修福是帮助别人、帮助社会、帮助一切众生，自己过得刻苦，希望别人得到快乐，这是我们应当要学习的。

　　末后一条：「皈依僧伽，诸众中尊。」，僧伽用现在的话来说，就是佛教团体。我们今天居士林是个佛教团体，不论是在家的佛教团体、出家的佛教团体，都叫做僧伽，这个团体是世间所有团体里面最尊贵的。这个诸位想想就能体会到了，这个团体天天讲道，天天劝人为善，这个团体大家在一起能和睦相处、平等对待。佛给我们制定的六条戒律，叫「六和敬」，我们每一个人都奉行这六条戒律，所以大家生活在一起非常快乐。居士林这个道场，很多人来看到很佩服，佩服的一点就是，你们这边一千多人在这里生活，没有听说吵架的，没有听说打架的，这个很难得！听说在其它团体里面，看到有人相骂、相打的这个有，居士林这个团体没发生过。我们要认真努力修六和敬，这是「诸众中尊」。「诸众」就是所有的团体当中这个团体是最尊贵的，最值得人尊敬的；「尊」用现在的话来讲就是尊敬，值得人尊敬。

　　三皈的誓词就这几句，这几句我们不只是跟着念念，跟着念念没有用，你得不到三皈，我们要从内心里头发愿，我真的要学习。所以好的僧团、正法的僧团、如法的僧团要多亲近，到这里来干什么？不是来烧香拜佛求保佑，这个观念是迷信；到这个地方来是学明了宇宙人生的道理，懂得做人做事生活的方法，希望我们的生活过得更美满、更充实、更有意义、更有价值。我们到这来是学这些东西的，决定不是搞迷信。我补充的话就说到此地。

　　现在跟诸位做个仪式，我们人多集体来做，仪式简单隆重，拜佛我们就省略，我们向佛像问讯就可以了。做仪式，我要站在旁边跟大家做证明，我坐在这个地方，大家会误会，皈依净公上人，这就错了。三皈依证里面，这个地方是三皈证明阿阇黎，是给诸位证明的，

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佛菩萨给你们作见证。我们先向佛像行三问讯礼。在没有宣誓之前，我跟诸位说几句，许多同修如果没有一个形像的依止，总觉得自己的皈依没有依靠，所以一定要找一个形像。

　　我们「皈依佛」，我们就皈依「阿弥陀佛」，阿弥陀佛是我们的本师。为什么不皈依释迦牟尼佛，皈依阿弥陀佛？这是释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛，释迦牟尼佛就欢喜了。他教我们皈依的，一定有好处，绝对有好处，我们是依阿弥陀佛为老师。「皈依法」，我们依「净土五经一论」，为我们修学的依靠，是我们这一生当中主修的课程，是净土的五经一论。这五经一论总共六种，如果你没有能力修学，选一种就可以，一种、两种都可以，你的一生决定有成就。「皈依僧宝」，我们皈依观世音菩萨、大势至菩萨这两位菩萨僧。观音菩萨教我们慈悲，大势至菩萨教我们智慧，慈悲要有智慧，不可以感情用事。所以我们以这个为僧宝的代表。这样的皈依，你就踏实了。

　　好，现在跟着我念誓词，誓词要念三遍：「阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。」向佛像一问讯。礼成。三皈的同修坐下来，三皈依的同修坐下，受五戒的还是站着。

　　受五戒法誓词也跟着我念：「阿阇黎存念，如诸圣阿罗汉，乃至命存，不杀生，不偷盗，不欲邪行，不虚诳语，不饮诸酒；我弟子妙音，始从今日，乃至命存，不杀生、不偷盗、不欲邪行、不虚诳语、不饮诸酒，亦如是。此即是我五支学处，是诸圣阿罗汉之所学处，我当随学随作随持。」向佛像一问讯。「愿阿阇黎证知，我是优婆塞（夷），皈依三宝，受五学处。」向佛像三问讯。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。