【后汉沙门安世高译】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【后汉沙门安世高译】



　　下面我们要跟诸位介绍安世高大师。先说时代，第一是时代，时代是后汉。汉朝是刘邦建立的，就是汉高祖刘邦建立的，十二传被王莽篡位，以后汉室的后人刘秀将王莽打倒以后，重新恢复了汉朝，历史上称之为「刘秀中兴」。在历史上，因为当中有一个王莽篡位，所以把汉就分成前后。刘秀做了皇帝之后，他的年号叫光武，我们也称为汉光武，光武帝。他做皇帝的时候是公元二十五年，这个年代是很正确的，我们今年是公元一九八二年，这是二十五年的事情，二十五年汉光武做皇帝的事情。以后也传了十二代，被曹魏所篡，在这个阶段，我们历史上称之为后汉，又称为东汉。称东汉的意思就是它建都在洛阳，因为前汉建都在长安，长安在西，洛阳在东，称东西汉是从建都上来说的。后汉建都在东方的洛阳，所以称为东汉，前汉建都在长安，长安是在洛阳的西面，我们称西汉。安世高到中国来是后汉桓帝的时候，桓帝是第十代，刘秀第十代的子孙，刘秀我们算他作第一代，他是第十代，他的名字叫做志。这是我们把时代的概念搞清楚，是后汉桓帝的时候。

　　桓帝建和二年，也就是公元一四八年，世高来到中国。桓帝他在位二十一年，就是他做了二十一年的皇帝，他死的时候只有三十六岁，可见得他做皇帝的时候只有十几岁。桓帝、灵帝时汉朝已经是非常之衰，政治上也很乱，宦官当权，所以曹操才起来，最后还是把汉朝推翻了。建和二年，桓帝这个时候才二十岁，行冠礼才二十岁，世高在这个时候来到中国。为了使大家对这个年代更清晰一点，会更有亲切感，在这个时候我们汉朝有一位大儒，很了不起的一个人，就是郑玄，郑康成。郑康成这个时候二十二岁，诸位就晓得郑康成比桓帝大两岁，桓帝这个时候是二十岁，郑康成二十二岁，郑康成是我们中国了不起的大儒。同时，我想大家晓得在历史上还有个孔融，孔融四岁就让梨，这是历史上的佳话，就懂得礼让，他是孔子的后代。孔融是生在建和七年，就是安世高到中国来的第五年孔融出生。还有三国上面一个最著名的人，曹操，大家晓得他，提到他都知道，曹操是生在建和九年；换句话说，就是安世高大师到我们中国来第七年的时候曹操出生了。这么一看，大家对于安世高就会显得更亲切，我们历史上许多的大人物都是安世高来到中国之后，他们一个个的诞生，以后在三国时代都成为风云人物。这段跟诸位介绍的是年代，后汉两个字它是代表年代。

　　第二我们要介绍他的姓名。安世高大师他并不姓安，安是国家的名字，是以国为姓，他的名叫清，字世高，世高是他的外号。以国为姓，大概从外国到中国来我们都是这样称呼他，譬如玄奘大师，当年他到印度去留学，在印度十七年，印度人称他作唐玄奘，就是唐国的玄奘。他也不姓唐，唐是当时朝代的名字，就是国家的国号。所以，他是以国为姓，我们称安世高这个安是国，他的籍贯就是安息国人。安息国在哪里？唐朝时候叫波斯，也就是现在的伊朗。他的身世很了不起，他是安息的王太子。在传记里面所记载，他是非常的孝顺，他是很有名的，又孝顺又聪明，读了很多的书。同时他还能够精通天文、医学、医理，并且鸟兽的言语他都能够懂得，真正是一个多才多艺的法师。他的父亲死了以后他做了国王，他继王位，不到一年他就厌倦了，对于政治生活他不太喜欢，没有多大兴趣，就把国王的位子让给他的叔叔，自己出家修道，成为很有名望的一位高僧。他游化到中国来，为我们中国初期译经的大师，在中国佛教史上他占了有很重要的一页。

　　下面我们再介绍他译经的经过，世高大师从安息，也就是现在的伊朗，从他的本国带来的梵文经典很多。当时他到中国来，也是来到首都洛阳，在洛阳这个地方，他一共翻译出二十九部经，一共是一百七十六卷，翻译的时间长达二十二年。于灵帝建宁三年，也就是公元一七０年绝笔，就是停止了译经的工作。他把译经工作告一段落之后，他去办事去了，后面我们给你介绍他的事迹，这是《高僧传》跟《神僧传》都有记载。他的神迹很多，是一位有神通的高僧，今天我们只介绍其中之一，就是度宫亭湖的庙神。这个地点在江西省，现在江西省的九江庐山，那边有个蛇村。从洛阳到九江，他采取的道路都是从水路，由长江那边下来，他到了庐山。庐山这个地方有个神庙，这个庙的名字就叫宫亭庙，宫亭湖旁边的一个庙。当时那个地方叫做寻阳郡，就是我们现在江西九江县，他到这个地方来度这个庙神是践前世的约会，这个事情是隔了两世。

　　《高僧传》里头有这么一段故事，在很久之前，当然不是这一生的事情，是过去生中，安世高是个得道的高僧。他不是一生修行的，生生世世修行都是高僧，也说不定他是什么菩萨再来的，这是我们不敢推测，总而言之他不是一个普通人。他说他从前有个同学，也是出家人，他们两个人在一起修行，这个同学明经好施，经是经典，经典的道理他都明了、都通达，又喜欢布施。诸位想想，出家人布施他用什么布施？出家人就是法布施，就是喜欢为别人说法，劝别人修善。可是他自己性情多瞋，就是很容易发脾气，但是这个很容易发脾气也不是像我们今天想象，听说某个人脾气很火躁，不是的，那就不像一个修行的道人。他这个瞋恚的心拿我们今天来看，幅度很小。因为那个时候出家人生活很简单，都是出去托钵，托钵的时候如果斋主供养他的菜饭很合他的味道，他就很欢喜；如果今天托钵，斋主布施的菜饭不太合自己的口味，心里面就不太高兴。心里常常想到「我出家修行，有道德、有学问，天天弘法利生，你看看今天我吃的饭还这么难吃」，就这么一点点的意思，这就是瞋恚心。死了以后就堕在神道里头去，死了以后没有能成正果，不像安世高，安世高就成正果，他堕恶道。恶道堕什么地方？堕到畜生道里，是个很大的蛇身，来生变成一个大蛇。

　　这个蛇很灵验，我们俗话讲龙王，就是水神，他到我们中国宫亭湖这个地方当龙王去了。这个龙王之身是个蛇身，牠很会作怪，呼风唤雨，牠有这个能力。凡是经过牠这条江的船只，都要到牠那里去拜拜，都要祭祀牠，牠就会保佑这条船一帆风顺，保佑你平安。如果你要是不去拜牠，不祭祀牠，牠就兴风作浪，叫你得不到太平。换句话说，这个时候牠的瞋恨心大了，不像从前，为什么？牠已经迷失了本性，一切「顺我者昌，逆我者亡」，造这个罪业就很深。牠自己晓得，神也有寿命，牠晓得牠死了以后一定堕地狱，为什么？这一生作神，接受的是人家的血食，人家杀猪、杀牛、宰羊去祭祀牠，所以杀生的果报太多了。不是牠杀，别人是为牠杀的，不杀这些东西去祭祀牠，牠不保佑人家平安。血食、杀业太重，瞋恨心太重，所以晓得死了以后一定堕地狱。于是他就求助于他的同学安世高大师，这是一个得道的高僧，求他来帮助，求他来超度。安世高也有神通，当然他们是有感应道交的，所以他翻译经到这个时候，也就是这个龙王快要死了，寿命快要到了，到这时候赶紧去度牠。也许诸位要问了，他为什么不一到中国来就先度牠？诸位要晓得，他一到中国来的时候，这个龙王正是耀武扬威得志的时候，正是迷惑颠倒的时候，不会回头，你给牠说什么好话牠也听不进去。到牠快要死的时候，俗话说「人之将死，其言也善」，到将死的时候，牠后悔了，牠回头了，这个时候劝牠很有效。

　　安世高看到这个龙王快要死的时候来了，到这个地方来践前世之约，到这个庙里面来。这个神很灵，头一天晚上托梦给庙里的住持，牠说明天牠有个老同学，是个高僧，要到我这个地方来，你要好好的招待他，要请他给我说法，要请他来超度我。庙里管事的这个人，神托梦给他，到第二天什么都准备好了。果然安世高来了，来了一问，他的事情都晓得了，请安世高给这个神说法。安世高给牠说的时候完全用密咒说，说的那些，大家在一起旁边听的人都听不懂，不知道安世高跟牠说什么，是用咒语跟牠说。说完之后，安世高就要求这个神现身给大家看，神就不愿意，神就说不必了，我这个身体不好看，很难看。安世高就说你要为了消你的业障，消你的罪业，最好你还是现身，让大家看一看。于是这个神慢慢从神龛里面钻出来，大家一看是一条蛇，很粗很长的一条大蛇。这个蛇头一伸出来之后，眼泪就流下来，向安世高点头。这个事情大家都看到，原来龙王本来的相是这个样子，以后这个神就又退回到神龛里面去。没有几天牠就死了，死了之后大家在山涧里面发现一条很大的蛇，蛇已经死了。所以那个地方现在叫蛇村，一直到现在还叫做蛇村，蛇村的来源就是这么一桩事情。

　　这个神现身之后，就告诉牠庙里头管事的人，把牠庙里面这些财产都奉献给安世高，就是捐献出来，都交给安世高，求安世高为牠修福。安世高怎么给牠修福法？他把这笔钱，这笔钱不少，数字很大，就带到豫章，当时的豫章就是我们现在的南昌，江西的省会南昌，在那个地方建了一个佛寺，佛寺的名字叫大安寺。这也是纪念这个庙神，因为这个庙神过去跟安世高同学，都是在安息国，所以用「大安」来做这个寺庙的名字，这是有个纪念的性质。大安寺盖好之后，世高大师在这个地方讲经说法度化众生。这个庙在我们中国佛教史上，它是江南第一个佛教的寺院，换句话说，在从前江南还没有佛寺，江南第一个佛寺来源就是这样来的。安世高他的神迹很多，真正是说不尽，诸位如果要晓得可以看《高僧传初集》、可以看《神僧传》。《神僧传》里头写的比较简单，《高僧传》写的详细，诸位可以做参考的。诸位再看看我这个地方给诸位提的提要，他这个同学是明经好施，因为多瞋，死后堕为水神，属于龙王。大安寺是江南佛寺之始，这个故事记载在《高僧传初集》、在《神僧传》第一卷，诸位都可以自己去做参考。人题就介绍到此地。

　　从安世高大师这段事迹，我们可以得到几点结论，这是我在此地贡献给诸位的。第一，出家修行这是很难得的事情，明经好施，不舍瞋恚，终堕恶道，这是值得我们警惕的。出家如此，在家当然也不例外。所以，佛在一切经里面常常告诉我们，要断烦恼、要断三毒，道理就在此地。如果你贪瞋痴要是不断，不断贪心就没有办法摆脱饿鬼道，不断瞋恚、不断杀害就很难不堕地狱道，如果对于一切的事理不能真正的明辨是非，还是迷惑颠倒，那就有堕畜生道的可能。这的确是值得我们警惕的！我们今天出家，我们是不是真修行？修行我们常常讲，修是修正，行是行为，修行的纲领佛在三皈里面给我们说的很清楚，我们要觉而不迷，我们有没有做到？我们要正知正见，不要邪知邪见，这条有没有做到；我们要六根清净，一尘不染，我们有没有做到？这是三皈依里头最基本的修学法。经论、理论与方法我们是不是明了，我们是不是真正的喜欢布施佛法，修财布施、法布施、无畏布施？是不是能够真正布施不着相？不然的话，安世高大师这个同学是我们的榜样，我们应当要好好的记住。

　　第二，讲到超荐，我们一般讲超度，超度一定要真正善知识开导，这一条很重要。我们看传记里头你就能够明了这个事情，所谓他能不能得度，就看他自己觉悟不觉悟。所以安世高必须要等到蛇寿命快要完了的时候，这是他觉悟的时候，他来得其时，给牠开导，给牠说法，换句话说就是劝牠，劝牠回头，教牠觉悟。觉悟之后是自修多福，你看牠把牠所有的资财捐献出来，求安世高给牠修福。所以这不是迷信，这有它的道理，读世高传记可知其详，就晓得这里头详细的这些道理。我们今天世间人一般讲的超度，只晓得请几个法师念念经，以为就能够超度了，这不太容易。你看安世高给神念那么多咒，指示牠觉悟了，牠还要把资财捐献出来真正来培福，牠才能够得度。

　　第三，三宝往昔（这是讲过去）一定要依寺而住，道法要依赖这个处所才能够弘化，才能够把它传播，发扬光大，所以建寺福德最大。安世高就是把那个神捐出来的这些财物带到豫章，就是带到南昌去建一个佛寺。这个佛寺里面的钱，功德主就是那个蛇神，就是宫亭庙的庙神，所以牠有这么大的福报，牠脱离畜生道而生到忉利天。安世高帮牠忙，牠自己也真修福，牠自己要不出钱、不出力，安世高也无可奈何。所以，这桩事情我们总是要觉悟，总是要明了。福是由自己培的，别人帮忙那是有限的。这是讲到过去。今天我们建庙，福德不是最大的了，为什么？因为三宝依寺而住的时代已经过去了，今天则依学院育才，我们办佛学院，办佛教大学，培养弘法利生的人才，这个功德很大，就跟从前建寺的福德最大是一样的。至于佛法的弘扬传播，今天寺院已经不能发挥其最大的功能，我们晓得出版事业、大众传播，出版事业是印送经书，供给大家看，供给大家阅读；大众传播我们利用广播电台、广播电视，用这些方法来弘法，来弘扬、来教化，这个福德就是最大的，这点不可以不知道。

　　所以，一个时代有一个时代的做法，我想安世高如果要是在现在这个时代，他一定把宫亭湖湖神所捐献的财产，去办一个电视广播公司，来弘法利生，这个牠的福德就是最大的。或者办一所佛学院，来培养有志修学弘法利生的这些青年，这才是真正的大福报。所以佛法我们一定要觉悟，不能够死在教下，不能够死在古老的制度、方法当中，要晓得一个时代有一个时代的做法，一个时代有一个时代弘法的方向。

　　第四点，功德必须要自己修行，诸位一定要把功德跟福德认识清楚。功德必须自己修行，能够明心见性，了生死，生净土，这是功德；福德是果报，果报只在人、天、鬼、畜生四道当中去享受。譬如宫亭湖神，牠的福报，牠为什么有那么大的福？因为牠过去明经，所以牠很灵，牠灵验就是因为过去法布施得来的，明经得来的；牠的福报那么大，差不多周围一千里的人都要去拜牠，香火之盛，超过我们本省鹿港的妈祖庙。香火那么盛，那就是牠的福报大，因为牠从前喜欢布施，喜欢布施，牠有那么大的福报，牠那么样的灵验，是因为过去明经，可见得有因必有果。牠为什么到畜生道里面去享福？因为牠有瞋恨，牠留着有恶业，所以牠到畜道里头去受。也有到鬼道里头，到鬼道里头做城隍，我们本省的王爷公那都是鬼王，阎罗王也是鬼王，鬼道里去享福。所以说殊胜的福报，应当在人天当中去享受，这才是真正的福报。我们今天到此地将本经的经题、人题统统跟大家介绍完了，下面就正式的要讲到经文。

　　在讲经文之前，我先把这部经的内容大意给诸位做一个简单的说明。这部经经文虽然不长，但是可以分为七个段落。七个段落里头，第一个是答复学佛吉凶果报的问题，也就是本经经题里面所说的，这是第一大段。在第一大段里面佛陀给我们开示，我们应当用什么样的态度来学佛才是如法的修学，什么样的态度是错误的修学。如法的修学，我们得到的果报当然是吉祥的；要是态度上错误，态度的错误比方法的错误还要严重，得的果报当然是相反的，这是很值得我们注意的。所以，第一段教学的中心，是教我们对于修学有个正确的认识，奠定修学的信心，大主意在此地。

　　第二段是问杀业责任，实际上来说这是个戒律上的问题。学佛我们晓得真正讲到修行上，是要以戒律为基础，从这个地方开始学。根本的戒律有五条，我们所谓五戒，五戒是根本戒，是人天、二乘、菩萨都必须要遵守的，这是五戒。五戒里面第一条就是杀戒，在此地只举出一条，希望我们能够举一反三，闻一知十，我们在修行上应当要重视戒律。所以，他把这个列在第二个次序，这是教我们如何来修行。

　　第三，学佛，这是接受教育，这是学术上的一个问题，一定离不开老师，所以释迦牟尼佛是我们的本师，我们根本的老师。从佛法里面的称呼看，佛门里面称「和尚」，「和尚」是印度话，

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它的意思就是亲教师，就是他亲自教导我的老师，这个老师印度人称他做和尚。一个寺院里面，主持教化的人称和尚，就好像一个学校的校长，校长称和尚。校长虽然没有给学生上课，他是负教学的责任，换句话说，教学的构想、课程的编排、老师的聘请都是由他负责安排的。这些教师不过是听他之命，为他执行教学的方针、教学的政策而已。所以，我们与佛的关系是师生的关系，我们与和尚的关系也是师生的关系。我们古人称为师徒，徒就是学生，今天讲师生，从前讲师徒。这里第三个问题就是问师生这些问题，老师应该以什么态度、什么方法来教导学生？学生应该以什么样的态度来敬事师长？佛要教给我们这些根本法。这是非常重要的。

　　第四段是解释我们普通的一个疑惑，这个疑惑是普遍的存在，特别是现在这个时代。有许多人误会了，学了佛与我们在社会上从事于种种事业就有了冲突，有了抵触，这是很大的误会。所以有许多人一看到佛教就吓倒了，不敢学。释迦牟尼佛、阿难尊者在三千年前，早就晓得我们末法时期佛教里这些情形。大家对于佛教普遍所发生的误会，不敢来修学，不敢问津，就是以为学了佛于我们生活带来很多不方便。哪里晓得佛法所讲的是「理事无碍，事事无碍」，唯有学佛才会给你在人生上带来最丰富、最美满，给你带来事事如意，没有抵触；不学佛，麻烦太多，障碍重重。这个经的经文不长，当然不能够细讲，可是在这里头已经给我们说明了这个问题，教给我们一些原则。学佛的人，对于世间一切事务都可以做，都可以从事，没有抵触，破除我们这个误会，使我们大家都能够发心，都能够欢欢喜喜的来接受佛陀教育，来认真的学习佛法的教学。

　　这四大段是本经主要的部分，就是解答这四个问题，我们想想这四个问题的确是佛法里头的根本问题，特别是对于初学人来讲。第五段，这是阿难自己等于说是他的一点感想、心得，可以说是感想。阿难尊者听了佛四个开示之后，自己感觉到非常的幸运，正所谓是「百千万劫难遭遇」，佛法今天能够遇到，能够听到，这是非常值得欣慰的事情。自己欣慰，同时又怜悯众生，这个世间还有许多的众生没有能够闻到，不晓得佛法的真实义，对于佛法还是那么样的误会，还是那样的迷惑。这么好的教育当面错过，不肯发心来修学，实在是值得怜悯、值得同情的。

　　第六大段可以说就是阿难尊者的心得报告，一方面说他自己的心得，一方面劝勉大众，他这个心得报告完全是用偈颂的体裁说出来的，偈颂就跟诗歌一样。这个偈颂很长，也可以分为七个小段落，第一个段落是「请佛住世」，因为唯有佛住世，众生才有福。佛不住世，像这样真正利益一切众生的教学谁来主持？哪个人来教化？我们中国古人所谓的是「善人国之宝」，国宝是什么？国宝是善人，国宝是好老师，这个地方有一个好老师，这个地方的人就有福。佛是最好的老师，所以我们要求他住世，求他不要走，这是阿难偈颂第一段的意思。第二段讲「疑谤重罪」，对于佛法怀疑、对于世间因果报应的事情怀疑、或者是对于圣贤说法他不了解而生毁谤，这个罪过很重。他怀疑、他毁谤，的确是因为他不理解，他如果要对于佛教学完全能够透彻理解，他一定是五体投地的赞叹，他不会有毁谤。三世因果、轮回果报的事情是确实的，他如果真正见到他就相信，他也不会疑惑了。第三段是讲种种业报，杀生的果报、邪淫的果报、妄语的果报，给我们举出几个例子来一一的说明。一一说明实在是说不尽，所以他只举了五戒，就是杀盗淫妄。第四段是说学佛的人能够遵守佛的戒律，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，能够遵守佛的戒律这样的来修学，他所得的功德利益。第五段是讲罪福得果不相同。第六段这是讲世间意，世间意跟世间事在本经里头也是重要的两点。佛给我们讲世间事可以做，世间什么事情都可以做，没有障碍，但是不能有世间意，因为世间意是要造罪业的，世间意是要带来种种不如意的果报。最后是劝勉我们应当要种善因，种善因后来必定得善果。这就是偈颂里面的大意，就是阿难尊者他的心得报告。

　　我们听了佛的开示，我们有什么心得？我们可以把阿难这个偈颂对照对照，他有这些心得，我们有没有？所以这部经，前面长行文佛给我们说的，后面偈颂是阿难尊者又给我们说的，真是苦口婆心！劝导一切众生应当要接受佛陀的教育，断恶修善，破迷开悟，使我们的生活能够更充实，能够更美满，能够更幸福。我们世间人只晓得求幸福、求美满、求充实，但是不晓得怎么个求法，这个经里面教给我们修学的理论与方法，我们必定能够求得到。到最后，这就是所谓的流通分，大众信解。大的段落我们在底下一次我会写出来，写出来诸位就能看得清楚，也能够好好的把它记住。我们真正学佛就是从这部经开始。

　　今天我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第二集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-006-0002

　　《阿难问事佛吉凶经》第二讲。在上次我们给诸位介绍过经题与翻译的人题，经题里面简单介绍了本经的玄义，人题是「后汉沙门安世高译」，我们将年代与世高大师的略历都跟诸位介绍过了。这个里面还有「沙门」与翻译的「译」，沙门是梵语，翻译成中国的意思是「勤息」，所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。这个称呼，当年在印度是出家修道人的通称，这个出家不一定是在佛教，像印度教、婆罗门教，他们都有出家的，所以是一种通称。到中国来之后就变成佛教出家人的专称，专门的称呼。这个称呼是很谦虚，到后来译经的大师都称为「三藏法师」，世高大师当然是三藏法师，就是通达经律论三藏，用沙门是谦虚、是客气。

　　「译」这个字是翻译，也就是将印度的梵文翻译成我们中国文字。在古时候交通不发达，尤其是在上古的时候，舟车还不能够普遍的时代，部落与部落之间虽然是很小，可是言语就不相同。部落与部落之间的往来，就与现在国家与国家当中的外交一样，当然需要翻译的人才。我们读历史晓得，周朝虽然是有一个中央政府，周天子，天子以下所谓有八百诸侯，这就是小国的君侯。而且每个小国除了对于天子的尊重、朝贡之外，几乎完全是一个独立的国家，比现代，像美国的联邦州政府自治独立的权限还要高。周天子就好比是一个联合国的领袖一样，大家对他尊重、礼遇。因此国际间的交往、应酬就必须要通过翻译。在周朝这个时候称之为象胥氏，就是专门从事于翻译工作的，称为象胥氏。在东方叫作「寄」，南方叫「象」，西方叫「狄鞮」，北方叫「译」，这是当时四方从事于翻译工作的名称不相同，但是都是从事于翻译的工作。

　　一直到佛法传到我们中国来，这是在汉朝汉明帝的时候，佛法传到中国来。当时传来几乎都是从印度到西域，由西域经过高昌、敦煌到我们中国来。这条路线在我们中国算是西北方，翻译的人应当称为「狄鞮」，为什么会称之为「译」？这个事情已经很难考证。在过去，李老师讲经的时候曾经说过，他说可能佛法到中国来的时候，将梵文的经典译成中文，可能是担任北方翻译的这些官员他们来负这个责任，所以称之为译。这种推想也非常可能，所以我们今天看到经典统统都称之为译，诸位在这个地方能够看得见。《周礼》曰象胥氏，古时候掌管蛮、夷、闽、貉、戎、狄之国使，使传通其言也，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。何时统用译字，现在没法子考据，我今天在此地将这个意思跟诸位补充出来。

　　现在请看经文，在没有读到经文之前，我记得上次把本经的段落跟诸位介绍过。口头上介绍怕大家还有困难，所以今天我们将这个段落写出来，也给诸位看一看。我念一念就不要再加以解释。本经一共有七个大段，第一是「事佛得报」。「杀生责任」第二。第一段里面重要的就是理解，我们明了这桩事情，换句话说，我们学佛对于佛法要有一个正确的认识。第二是讲修行，修行要从戒律上入门，到经文的时候我们再来细细的讨论。第三是「师弟之分」，「师」就是老师，「弟」就是学生，「分」是本分。佛法是教育、是教学，所以他的关系是师生关系，要怎样才像一个老师，怎样才像一个学生，这是很重要的。唯有师资道合，我们的修学才能够有成就。

　　后面一段是「疑法抵触」，「法」是佛的理论与教学法，以及我们修行的方法。会不会与我们日常的生活有所冲突？这桩事情，不但现在学佛的人非常关心，释迦牟尼佛在世的时候大家就很关心。所以，阿难尊者给我们提出这个问题来，看看学佛对于我们的生活、对于我们事业有没有冲突，佛在本经里面要跟我们答复这个问题。再下面一个是「幸自悯他」，幸是很幸运，自己很幸运。这就是说到「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法，能够依照这个方法修行证果，实在是太幸运了。可是世间还有许多的众生没有这个机缘；或者是有这个机缘，他自己的业障太重，不能够接受，当面错过，这是何等的可惜。

　　第六段是「阿难尊者谏颂」，谏是劝勉我们，颂是以诗歌的体裁来劝勉我们大众。这个偈颂很长，也可以分为七段，第一段是「请佛住世」，第二段是「疑谤重罪」，第三段是「各罪别报」。第四段是「五戒别果」，别是各别，比如说不杀生是什么果报，不偷盗是什么果报，不邪淫是什么果报，各别说出它们的果报。第五段是「疑罪福果」，造作罪业得什么结果，修福的人又得什么结果，我们一般所讲「善有善报，恶有恶报」，因缘果报真正是丝毫不爽。第六段是讲「世意恶报」，这到经文我们会讨论到，佛给我们讲有世间事与世间意，佛弟子可以做世间任何事业，没有冲突，但是不能够有世间意。由此可知，佛弟子在世间从事于种种行业并没有冲突，没有抵触。末后是「结劝种因」，「结」是这一段话后面的总结，劝勉我们应当要种善因，种善因才有善的果报。这是第六段。第七个大段等于本经的流通分，「大众信解第七」。

　　一般的经典，经文一展开我们会看到「如是我闻，一时佛在什么地方，与大比丘多少人聚」，会有这些句子。诸位读《金刚经》，《金刚经》上有，《华严》也有，《楞严》也有，《法华》也有，《弥陀经》也是如此，都有这样的句子，这个称为六种成就。而本经一开头没有这个字样，这要在此地做一个简单说明。一切经展开，所谓是经开三分，就是它要分三个大段落，这三个大段落就是序分、正宗分、流通分。好比我们一般的文章，一般的书展开它前面一定有一篇序，而这个序它是在书本另外的，也有自己写，也有请别人给他写序，来介绍这部书。佛经这个序分就在经文里面就有了，所以第一个大段这就是序，是序言。而且序分里面又有所谓通序跟别序，通序就是一切经都有这个字样，共同的序分，我们就叫它做通序，就是六种成就。正宗分就是这部经里头最主要的一部分，解释理论的这部分。流通分也等于结论，理事都说完了之后，劝勉大家应当要好好的依这个理论、方法来修行，并且要把这些理论、方法推广，介绍给一切众生，大概流通分里头都含着有这个意思在。所以每部经一定有这个三分。

　　在序分里面，这个六种第一个是信，这一点我们要特别的注意到。大经里面讲「信为道元功德母」，信心太重要了，《法华经》里面讲，信心具足他就成佛了，可见得信心太重要了，这是我们讲到信心的重要。在经文就是「如是」两个字，在大乘经里头，「如是」两个字含义实在是不可思议。「我闻」是闻成就，「我」是阿难尊者自称，是闻成就。「一时」是时成就，时不记载年月日，而说一时，着重在一，一是什么？心清净了，心清净了就一，没有杂念，没有妄想。心到了一，净土经里面修一心不乱，这是一。一心不乱是能证，而一真法界这是所证，可见得「一」太重要了。禅家常说「识得一万事毕」，你要是把一认识了，天下就没事了，什么事情都解决了，可见得一太重要。凡夫之所以称之为凡夫，就是他不认识一，不知道万法是一，禅家常讲万法归一。我们心到一的时候，十法界就现出一真法界，所以「时」是讲这个时候，不说年月日时，因为年月日时是从虚妄、分别、执着里头产生的，而「一时」那就是真如本性里面的东西，所以这是真的。从六种成就里头就已经显示不可思议的妙法。

　　「主」是主席，就是说法的主人，是佛，这个佛是本师释迦牟尼佛。「处所」是在某某地方，可见得讲经的地点记载得很清楚。「众」就是与会的大众，当时有哪些人在场听经，参加法会人的名字也记载很清楚。「大比丘」是身分，他是什么身分，或者是比丘，或者是菩萨，或者是人天、国王、大臣，身分都记载得很清楚。「聚」是大家在一起。所以经的前面就像开会记录一样，一桩一桩记得很清楚，这个在序分里头叫做通序，六种成就，这才成就法会，所以师资道合。

　　安世高大师是早期的译经师，他到中国来的时候，佛法刚到中国来不久。为了适合于此方的习尚，就是适合于中国人的习惯，适合于中国人的生活方式、意识形态，「故其所以均不用原来的体例」，原来的体例他一律不采取。我们在这个经文里头就看不到，前头没有「如是我闻，一时佛在某某」，他老人家统统省掉，我们要晓得这个意思。早期译经没有，到后来译经的时候，才把世尊经典的体例也都翻译到中国来。现在我们读经文：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。