净公上人：二零一四净土大经科注（第三四六集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三四六集）　　2016/6/10　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0346


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百二十四页，最后一行看起，「还国闻法」，分三段，第一、「菩萨闻法得道」。请看经文：
　　【经须臾间。还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
　　经文很简单，里面有无量的奥义。我们看念老的注解，「右文」，右面这一行半经文，「表菩萨众游行十方还归极乐」。这在极乐世界是很常见的，每位菩萨都非常想到他方世界去参学。如果你要说是观光游览也讲得通，观光游览主要的目的是在求法，修福修慧。我们知道，智慧，世出世间没有能相比的是诸佛，福报亦然，佛的智慧福报登峰造极，能够亲近一尊佛，那个福报就不得了。释迦牟尼佛三千年前，照中国人的计算，外国人是二千五百多年，中国历史上记载的计算的，我感觉得很可靠，三千年。三千年前释迦牟尼佛出现在地球上，居住在现在的印度、尼泊尔这个地方。那个时代的人能见到释迦牟尼佛，福报比我们大，我们没有这个缘分，见不到。可是，如果我们要往生到极乐世界，能不能见到释迦牟尼佛？能。释迦牟尼佛现在在哪里？释迦如来他自己的道场是华藏世界，《华严经》上所说的。华藏世界见他的报身，华藏世界是他的报土，实报庄严土，在那个地方现的身，报身，身有无量相，相有无量好，在那个地方讲经教学，接受教育的都是法身菩萨，不是法身菩萨见不到实报土，只能见到十法界六道轮回。所以，你要真正把这个经文意思听懂、明白了，你肯定发心求生净土。为什么？能亲近阿弥陀佛，能亲近本师释迦牟尼佛，能亲近无量无边诸佛刹土里面的诸佛如来。亲近一尊佛福报就不得了，亲近十方三世一切诸佛，那个福报谁能跟你比？没有能比的。
　　往生到极乐世界，第一大德就是寿命无量，阿弥陀佛无量寿，每一个往生的人都是无量寿。极乐世界没有生老病死，只有乐，没有苦。前几天我看到一个小朋友，小朋友劝小朋友念佛，念阿弥陀佛，那个被劝的小朋友比他大一点，问他为什么要念阿弥陀佛？他说不出来。我就告诉他，以后再有人问你，为什么要念阿弥陀佛？因为快乐，极乐世界！我要快乐，所以我念阿弥陀佛，你不念阿弥陀佛，你就不快乐，小朋友这样劝人可以。真的是极乐世界，以下这几品经文，都是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界真实状况。前面两品都是讲十方菩萨到极乐世界去参拜阿弥陀佛，接著又跟我们说，极乐世界那些菩萨众，每个往生到极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生，亦如是，没有例外的。你看他神通多大，他有能力分身，分无量无边身，到无量无边诸佛刹土去拜佛，去供养，修福；去听经闻法，修慧，福慧双修。一天的功德，修行一天的功德，我们这个世界无量劫的修行，也比不上人家一天。你说这个地方要不要去？真正把这部经看明白、看通了，非去不可。
　　非去不可，你就决定得生。为什么？这个道理，连现在量子力学家都懂得。量子力学家发现了，所有的物质现象，统统都是念头波动产生的。所以大乘经上佛常说「相由心生」、「一切法从心想生」，说明这个道理。极乐世界确确实实达到百分之百的圆满，就是心想事成，想什么什么就现前，不想就没有了，得大自在。不去，错了；学别的法门，错了。我在昨天跟诸位说过，我出家的时候，有两个同参道友，像兄弟一样，明演法师、法融法师。我们三个人同年，三个人都短命，看相、算命都说我们过不了四十五岁。我有缘出家了，他们跟我一起出家，我们一起出家、一起学佛。我跟李炳南老居士学讲经、修净土，我这两个好朋友，看到我学得好辛苦，讲得也很辛苦，未必有人相信。他们两位到桃园大溪，那个地方密宗有个道场，屈上师在那里主法，他们两个学密去了。为什么？密宗快，我密修成了，我一显神通，大家就相信。
　　你看，我是遵从章嘉大师教导，大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，也就是跟释迦牟尼佛学。释迦牟尼佛的一生，我们在《释迦方志》、《释迦谱》里面看到了。这两本书是章嘉大师介绍给我的，告诉我，学佛要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你会走错路。走错路最怕的是走上邪道，那个麻烦就大了，就怕走偏、走邪了，所以教我读这两种经。这两部经在当时没有地方找得到，只有《大藏经》里有，分量还不多，我们从《大藏经》里抄下来。仔细读了之后发现，释迦牟尼佛搞的不像是宗教。宗教是迷信，那个时候是这个概念，造很重的业；以后搞清楚、搞明白了，才知道宗教真正的意思。现在很多人不知道什么是宗教，大家都说佛教是宗教、基督教是宗教，宗教都是迷信，跟迷信挂钩了。其实这是我们疏忽，这两个字要不懂，查字典，一般我们学生用的字典都查得到。宗是什么意思？宗有三个意思：主要的、重要的、尊崇的；教也有三个意思：教育、教学、教化。宗教两个字连起来不是迷信，两个字连起来是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。教育！不但是教育，主要的教育。如果上头再加两个字，大家更清楚了，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化，尊是尊重，崇是崇高，你说这还得了！得搞清楚，要不然宗教真叫冤枉。
　　英国汤恩比博士告诉我们，人类的历史，先有宗教，后有文明。文明、文化从哪里来的？从宗教衍生出来的，宗教能生，文明、文化是所生。换句话说，没有宗教做基础的文明，这个文明在世界上不会长久，顶多二百年、三百年就没有了。汤恩比博士是个研究文化史的人，他说地球上有历史以来，这五千年，曾经发生过二十多种文明，现在只剩一种，中华传统文明，只剩这一个了。这一个在现在也岌岌可危。这个文明在哪里？典籍就是《四库全书》。能不能传下去，看有没有读的人。《四库全书》有，我们这里就有好几部，要没有人会读，这个文明就没有了，就断掉了。书我们大量翻印，不会失传，谁去读？所以现在我找一批年轻人认真学习，学习汉字、学习文言文，标准是有能力读《四库全书》，那么中国文明就不会失掉、不会断绝了，一代一代的传下去。到哪里去找这样的年轻人？我相信找得到。能找到真正肯发心的年轻人都不是凡人，他是什么人？菩萨再来。菩萨，中国人讲圣贤，那就是圣贤人又投胎来了，佛菩萨又应化来了，他们肯干，他们肯牺牲，真正努力的学习。我们对这个事情看得清楚、看得明了，我们发心做护法。这些东西我也没有学过，现在学来不及了。我要好好的护持这些人、帮助这些人、成就这些人，来拯救中国传统文化，希望底下这一代的人，把它发扬光大，永远传下去，这无量功德。
　　不但救中国传统文化，也救了佛教，为什么？佛教的经典是用中国文字，文言文写出来的，你不认识汉字，不懂文言文，你学大乘经典可以，学得不多，碰到瓶颈你就没有办法深入，有文字学的根柢能深入经藏。这个道理，这个事实，不能不知道。我们今天为什么研究汉字，学习文言文？就是准备深入经藏的；不是深入经藏，我学这干什么？学佛的同学，无论在家、出家不能不知道。如果要发心把中国大乘八个宗派都兴旺起来，要从哪里开始？从四书开始，从老庄开始，从小乘佛法开始，大乘佛法在最后。为什么？世尊告诉我们，「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，佛不准我们躐等，小乘在先。中国从唐朝中叶以后，不学小乘了。所以小乘两个宗派，在隋唐时代很兴盛，宋以后就没有了。现在人不知道有小乘，听到这个名字，不知道什么是小乘。中国老祖宗为什么不要小乘？看到儒跟道不输给小乘，用儒跟道做基础直入大乘，比从小乘更方便。因为儒、道是我们本国的，我们对它有很深的感情，容易契入；再由这个基础，契入大乘，很方便。这一千多年来，出了不少祖师大德，还有一些修学很好的在家居士，都能够达到菩萨的境界，做成功了，给我们信心。
　　所以我们在台中学佛，老师给我们规定，要熟读五十篇古文，有能力读经；能熟读一百篇古文，就有能力写文言文。现在我们都把它丢掉了。我们这个时代的人与上一代的比，滑坡，走下坡，差得很远。我们想想，我们下一代跟我们比，如果也是这样的，也是滑坡，不如我们这一代，那危机就出现了，为什么？大乘跟中国传统文化，可能在这个世间消失了。这是很可怕的一桩事，这是事实，就在眼前，怎么办？不能不发心来挽救。从哪里救起？从培养学生救起，让年轻的学生学汉字《说文解字》、学训诂、学文言文。我们这个地方，台南极乐寺开始在做了。我们在台湾还找到几位文字学的教授，不多了，都七十以上。十年之后这些教授都走了，想学，老师没有了。这些老师现在年龄大，体力还可以，难得肯发心教，欢喜。同学也不错，虽然不多，十几个人，非常认真在学习。学习这门东西，救传统文化、救大乘佛法，这个功德非常殊胜，这个功德会保佑你延年益寿。
　　我刚才讲我的两个同参道友，寿命都是四十五岁，我们三个都出家。我是听章嘉大师的话，学经教、修净土，跟李老师，四十五岁害了一个月的病，没死。我那两个同学学密的，很用功，那用功精神我比不上，我佩服他们，两个都没逃掉，四十五岁那一年，三月法融走了，五月明演走了，七月我生病。那个时候我在基隆大觉寺，灵源老和尚结夏安居，请我去讲《楞严经》。《楞严经》十卷，我记得我讲了三卷，得病了，得病我知道，前面两个走了，该轮到我了。我也不找医生，也不吃药，医生、医药只能医病，不能医命，我这是命到了，没法子，所以每天念佛求生净土。念了一个月病好了，再继续讲经。到第二年，我们在仁王护国法会上，我遇到甘珠活佛。我受戒是三十五岁，四十六岁这个关过了。甘珠活佛告诉我，我们在背后都谈你。我说谈什么？谈你这个人还算是个好人，很可惜短命、没福报。我说这没有关系，我自己很清楚，在我面前谈，我能接受，我不反对。他接著说，你这些年来讲经教学，功德很大（那个时候我教学十二年，教了十二年），这个功德，你的寿命延长了，福报很大，跟我讲这些。又过了一年，他老人家走了。
　　这是告诉大家什么？密是好，没有修成不行，改不了命运。我们这个容易。我跟李老师学经，学小部经，一部经几天讲完？不超过十天，就是不超过十次，小部经。在没有出家之前，我跟他学了十三部，进度，一个月学一部，我在台中住了十五个月，学了十三部经。出家就教佛学院，我能讲十三部经，一个学期才教一部，学生三年六个学期毕业了，我才用了六部，还有七部没派上用场。所以我对佛学院很失望，佛学院出不了人才，三年毕业了，一部经都不能讲；我在台中一个月学一部，一年学十二部。受戒之后我回到台中，我跟李老师说，我想学一部大部经（过去学的小部，分量最大的《金刚经》、《普贤行愿品》，这两个分量大一点），李老师答应了。我带了很多《法华经》的参考资料。老师说，我现在正在讲《楞严经》，《楞严》的部头跟《法华》差不多，相等，他说你最好学《楞严》，我就不必另外抽出时间来给你讲。他实在是太忙，抽不出时间，我就答应了。我就找《楞严经》参考资料，我在半年找了二十多种，学得很扎实。这一遍听了，这部经我就能讲。
　　所以今年九十岁，寿命延长一倍，延长了四十五年，真的，不是假的。那学密两个同学，他们比我用功、比我认真，但是没有达到那个境界，寿命这一关还是过不去。这就做个很好的比较。净土法门确确实实如佛所说，哪个佛？一切诸佛，易行难信之法，它很容易修，但是很难相信。佛在经上又说，能相信这部经，信愿持名往生净土，都是过去无量劫中曾经供养无量诸佛如来，这一生得人身遇到这个法门，又得到无量诸佛的加持，他才会信。这说得清楚、说得明白，我们今天能信能愿，喜欢这个法门，无量劫中学习这个法门，曾经供养无量诸佛，得佛力加持才一帆风顺。
　　释迦牟尼佛在世的时候，三十岁开悟，开悟就开始教学，在鹿野苑讲阿含度五比丘，阿含讲了十二年。我们《大藏经》前面一部分，阿含很齐全，阿含小部经多，大概有二、三千部。章嘉大师告诉我，南传的巴利文的经典阿含（只有阿含，没有大乘经），跟我们的《阿含经》对比，大概只多个五、六十部的样子，三千部只差距五、六十部，可以说很完备。释迦牟尼佛讲了十二年，这个十二年是小学，十二年之后中学，中学讲方等，八年。讲完之后，讲般若，般若是释迦牟尼佛主要希望传给世人的，但是前面没有二十年的基础，你不能学。般若好比是大学，前面阿含十二年，方等八年，二十年，二十年的基础才能学般若，密宗也是般若。最后八年佛讲《法华》，等於研究所，二十二年般若成就的是菩萨，把菩萨提升到佛，法身菩萨。
　　所以释迦牟尼佛一生的事业，办学、教学，真的有次第，你看阿含、方等、般若、法华，像我们现在小学、中学、大学、研究所。我们就很明显看出来，释迦牟尼佛用现在人的看法，他是什么身分？他是一位大教育家，跟中国孔子一样，有教无类，伟大的社会教育家。教学的内容，阿含里面多半是人天法，让我们能保住人天身分，不至於堕三恶道，内容，伦理、道德、因果、圣贤教育。方等、般若里面，就是中学、大学里面，向上提升了，用现在的话来说，是哲学，是科学，而且哲学、科学达到登峰造极，不是没有，有！最后是解脱，终究的目的是永远脱离六道轮回、脱离十法界。这是佛陀的教育，所谓是诸佛如来的教育，目的是教你离苦得乐。六道轮回苦，十法界苦，到极乐世界就乐了。这个十法界六道里面的苦，在一真法界里头，连名称都听不到，何况有事实？这个教育才叫究竟圆满的教育。佛开的，大乘上开的，多少法门？像我们现在大学开多少课程，多少项目？释迦牟尼佛开的，八万四千法门。为什么说八万四千？人有八万四千烦恼，佛有八万四千法门可以对治。终究的目的，回归自性，证得大圆满，大自在。你要肯学，真能做得到，不是假的。
　　佛在三千年前说的科学、哲学，三千年后的今天量子力学家才揭穿一点点。宇宙的奥秘，物质、精神、自然现象从哪来的？为什么有这个东西？现在物质谜底揭穿了，量子力学家告诉我们，物质从哪来的？从念头波动产生的现象，根本不存在，它频率太高了。我们今天看电视，电视的频率一秒钟一百次，就像动画一样一张一张的换，镜头打开放一张，关起来换一张。它换得太快，一秒钟，过去电影是二十四张，现在的彩色电视一百张，从前黑白电视五十张。我们现前这个环境，它一秒钟多少张？弥勒菩萨告诉我们，释迦牟尼佛问的，释迦佛问一弹指，这一弹指有几个念头？问弥勒菩萨，几个念头，产生几个幻相？几相识耶，「几念几相识耶」，问了三个问题。弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，这么多念头。三十二亿，一百个千十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。一弹指三百二十兆次的变化，你怎么会知道？所以说物质现象存在，

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存在的寿命多长？三百二十兆乘七，是二千二百四十兆分之一秒，一秒钟它已经转变二千二百四十兆次，就在面前，一点感觉都没有。电视让我们都没有感觉，才百分之一秒，现在实际环境是二千二百四十兆分之一秒，我们怎么会知道假的？这桩事情，我们初学佛的时候，读到这个经文，无法想像，怀疑。最近几年，看到量子力学家的报告，完全明白了。特别是佛说的「相由心生」，物质现象是从念头生的，先有念头后有物质现象，没有念头就没有物质现象，所以物质现象是假的，相由心生；「一切法从心想生」，一切法，整个宇宙，从心想生。由此可知，今天地球上这么多灾难，可不可以化解？可以，只要大家念头都是善的，灾难就没有了，很容易解决。
　　真正学佛学儒，宗教信徒，大概每个宗教都讲十善业道：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，每个宗教都讲到。如果我们能把这十条做到，真正落实，灾难就没有了。灾难从哪来的？这佛经上讲得很清楚，水灾从贪来的，贪心流口水，好吃的人看到有吃的东西，还没到口，流口水，贪心，水灾；瞋恚，火灾，你看人一发脾气，脸上都发红发热，瞋恚感来是火灾，火山爆发，温度上升，这个不正常，属於瞋；痴是风灾，愚痴，龙卷风、台风这些变化，贪瞋痴。我们如果真正做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，灾难全没有了，地球上风调雨顺，跟极乐世界没有两样。极乐世界为什么那么好？还是相由心生，他那个心是好心善心，菩萨心肠。我们现在这个地方是恶心，贪瞋痴慢疑的念头太严重了。傲慢感得的地震；怀疑，土石流，就是山崩地陷，地突然陷下去，这是怀疑。贪瞋痴慢疑断掉，这个现象就没有了。所以佛法可以治国，可以化解灾难，可以令一切灾难不生，可以把地球变成极乐世界，要的是我们要干。你看极乐世界这些人，我们看了都羡慕，每天到外面去游览一圈，花多少时间？一餐饭的时间他就回来了。他分无量无边身，同时去参访、去拜佛，礼拜、供养，修福，向佛请教问题，或者听佛讲经说法，不必听多，听个几句，无量无边身，你就听了无量无边句，用多少时间？一餐饭的时间。哪像我们在这里求学，求得这么苦？那边太容易了，咱为什么不去？
　　今天我们全心全力，第一等大事，头等大事，就是信、愿、持名，求生净土。世间事有缘就做，没有缘不求，不做，心安理得。头等大事，头等大善事，就是续佛慧命，对中国传统文化，要续传统文化的慧命，不能让传统文化断掉，不能让大乘佛法断掉，这是头等大善事。印光大师老人家一生在世，你看十方供养，他没有去买一件衣服，自己享受什么，没有，一分钱没动过，完全拿来做功德，他老人家所干的就是印经。供养多了，开了个印刷厂，我去看过，苏州弘化社，是印光法师的佛经流通处，他们自己排印，那是用铅字排印。印的这些书数量非常可观，量大，种类多，分送给十方。团体都是赠送，个人，成本出售，不以赚钱为目的，成本，拿著成本再印，是这个意思。所以，我这个十方供养给我的钱，我什么都不要，衣食住行都有人家供养好的，一点都不操心，钱全部拿来跟印光大师一样，印经、买书。
　　早年在台湾读书人，每天提心吊胆，怕战争。如果一旦发生战争，怕的是什么？中国传统文化断层，《四库全书》只有一套，文渊阁的；《荟要》孤本，就这么一套，在台湾，在故宫博物院，原书我都去看过。如果一个战乱丢掉了，那人类可伤心，没救了，人类会走向黑暗时期。所以，就是希望把这部书翻印出来。总在大家努力，书太大了，成本太高了，印出来了。商务印书馆印《全书》，我问总经理，总共印多少套？三百套。世界书局，我问他老板，你们《荟要》印多少套？两百套。为什么？没有人买。量太少了。我钱够我就去买一套。前后这么多年，商务印书馆的，民国一百年，政府请他们再版，也感觉到分量太少，就怕失传，商务印书馆的老板就打电话找我，告诉我，我们再版，问我要不要？我听了很欢喜，要。要多少？我说我要一百套，不能涨价，老价钱，一套美金五万，一百套就是五百万。还有世界书局的，世界书局它第一次印两百套，我跟他买了七十多套，大主顾，他再印的时候通知我，我说我跟你预定两百套。先后《荟要》，《四库荟要》我买了三百三十多套，干什么？送全世界大学图书馆、国家图书馆收藏。这样纵然是天翻地覆，我相信，老天也会给我们留几部，不至於失传。这个用钱可以办得到。但是人才没有办法，现在书摆在这里没有人读，我们看到那废纸一堆，怎么办？所以想到办汉学院，汉学。汉学里面，我们有四个系学习，一个文字学，文学系，汉文学系，另外，儒学系、道学系、佛学系，叫儒释道。我们修学期间是五年，目标是培养有能力懂文言文、懂汉字，有能力读《四库》、读《荟要》，我的目的就达到，我就没事了。现在干的就这桩事情。
　　这个是拯救中国传统文化、拯救世界文明，全世界的人都得好处。我们有这个愿，无从下手，一生没有办过学，教过学，没办过学，当过教员，所以对於学校行政一窍不通，有这么个愿望。去年访问英国，听到一个信息，英国政府下令，全国小学、中学、大学，所有学生都要学中文，中文是他们第一外国语。我听到这个信息，我去看看真的是假的，这个出乎我意料之外，所以到英国好像住了八、九天。威尔斯大学校长，带著两位副校长，三个人来看我，我们聊了三个半小时，谈汉学。非常难得，我们所说的他都能理解，而且都能接受，最后要求我们合办，学校有学位，在这里毕业，可以得到汉学博士学位。祖宗安排的，不是人安排的。我们重要框架的合同签订了，希望今年九月开学，开学也同时上课，正式上课明年一月，外招的学生都要来接受教育。现在英国人比我还热心，我很受感动，不能不做，你看外国人都干了，我们不能不干。所以这个密切合作意义很深。这个密切合作，我们相信对整个地球的灾难，不能化解，能减轻，因为这个事业是关系全球的，不是关系某一个局部的。我们的目标是希望，十年之后文字学，就是汉字文言文，能够普及到全世界；三十年之后，整个世界人都会懂汉语，都会认识中国字，我们目标定在此地。
　　教学主要的课程，两部书，这两部书是《四库》的钥匙，一部是这一套《群书治要》，唐太宗编的；另外一套是民国初年，张教授编的，叫《国学治要》。所以《群书治要》、《国学治要》，这是我们汉学院的教材。我们不要编教材，古人编好了。这两部书可以救国家、救民族，可以带给全世界的人幸福快乐，安定和谐。这大事！欢迎年轻的朋友们，发大菩提心，把这两部书学好，就能够齐家、治国、平天下。齐家这个家，就是现在我们讲的企业家，你能把你的企业办得非常成功；你要参政，可以治国，带给全世界永续的安定和平，大事一桩，这不是小事。那更大的事情，就是往生极乐世界，千万别把这个忘了，这个比我刚才讲的还大，究竟圆满。那是什么？那要救遍法界虚空界无量无边诸佛刹土里面所有的苦难众生，咱到极乐世界干这桩事情。我们前面搞汉学院是地球，是救地球上的众生，三千大千世界还做不到，可是到极乐世界全做到了。
　　这个经不能不学，学了之后，对极乐世界产生信心，产生愿望，希望我一定要去，阿弥陀佛必定来接引我。我们干的世出世间事，都是佛菩萨的愿望。佛菩萨的一个愿望，统一的就一个愿望，希望众生离苦得乐，没有希望众生受苦受难的，希望众生离苦得乐。所以末后这四句，「广宣大教」，大教是大乘佛法，是回归自性，是教化十法界无量无边的众生。「演畅妙法」，演是表演，做出榜样来给人看。这单单有个演字，把身行言教都包括了，譬如我们刚才讲的十善业，自己要做到才能教人。自己做到是行，身行，我做到了，我告诉你，你才会相信；我教你做，我没有做到，别人不相信。做老师的要身行言教，做父母对儿女要身行言教。父母说话算话，说话都能做到，小孩不敢不听。你欺骗他，他也欺骗你，那就没有一句实话。妙法是无量法门。学习的人莫不欢喜。心解开了，道得到了，心里面的疑难杂症全没有了，这叫解。道是理事都圆融，世出世间过去、现在、未来，你没有一样不知道，你没有一样不明了，这是什么人？极乐世界的菩萨。极乐世界只有两种人，一个老师，阿弥陀佛；其他的，所有往生去的人都是学生，菩萨。那个地方说是极乐世界弥陀佛国，也可以说是阿弥陀佛的道场，它太单纯了。那个地方没有皇上，没有总统，没有行政组织，那个地方只有一个阿弥陀佛说法的大讲堂。莲花化生到极乐世界，花开见佛，讲堂有你的座位，不会坐错，在那个地方进入讲堂听经，毕业了，离开讲堂就成佛，多省事！自性里面所具的佛法，统统显示出来了，明心见性，见性成佛。
　　我们看念老的注解，「右文表菩萨众游行十方还归极乐，听佛说法」，这个佛是阿弥陀佛。这些菩萨们都到十方世界游行回来了，回到极乐世界，回到讲堂听阿弥陀佛讲经教学。你想听什么经，你所听的就是你要听的，我想听《华严》，听的句句《华严经》；你想听《法华》，你听的就是《法华经》。这叫什么？个别一对一的传授，同在一个大讲堂，但是一对一，你想听的经，佛就给你讲这个，你听不到他的，也听不到他的。我们的科学技术还做不到，差得很远。我们可以在国际会议上同步翻译，就有点像这个味道，他同步翻译，他不需要机器，直接听出来的就是，八万四千法门，想学什么法门，佛就给我们演说什么法门。时间，「须臾间，须臾者片刻也」。下面说，「相当於四十八分钟」，据《俱舍论》十二卷说的，都有根据。中国古时候计算时间单位，是用子丑寅卯辰巳午未，十二个时辰。我们今天用的是外国的，所以叫小时，它比我们小，我们一个时辰是它两小时。印度的时辰最大，印度把一天只分为六个时辰，所以叫六时，白天三个时辰，晚上三个时辰，昼三时夜三时，它一时是我们现在的四个小时。《俱舍论》里头所说的。《唐译》的这个经文有，「晨朝供养他方无量百千诸佛」。这是从五种原译本里头，看到经文的原貌。供养只是清晨，菩萨们化身出去供养，实际上本身还在讲堂没动，没有离开讲堂，化身，变化身过去，去供佛，等到供养完毕化身又回来了。「又云即於晨朝还到本国，正是经须臾间之义也」。须臾是很短的时间，时间不长，一个小时，或者是不到一个小时，他去供养，供养完毕，闻法完毕，他回来了。
　　「於是会聚於七宝所成之讲堂」，这个七不是数字，是表法的，代表圆满。七，中国人讲七，是东南西北四方，上下加上当中，这叫七。代表无量无边珍宝所建成的讲堂，那个里面的珍宝，你看不尽，你也说不尽，无量无边，在阿弥陀佛的大讲堂，「听佛宣说大教妙法」。什么叫「大教」？大是大乘，「《起信论》谓一乘法也」，比大乘还大，叫一乘教。一乘就是讲成佛的法门，阿弥陀佛这常常讲，真正悟入就成佛，成佛就毕业了。毕业之后，十方世界哪个世界有缘，有佛出世这个缘，他就去了，到那个世界成佛，像释迦牟尼佛在娑婆世界，示现成佛，教化众生。一乘法，在我们佛教经典里面，指《法华经》、《华严经》，这两部叫一乘法，都是讲一生究竟圆满的大法。「菩萨闻后皆大欢喜，自心开解，得悟圣道」。这是证得究竟圆满。「道者，断惑证理之智慧。愿发此智，名为得道。」这种智慧现前了。
　　下面一段是念老引彭际清《起信论》里面一段话，《起信论》上加个彭际清，就不是《大乘起信论》。彭际清居士他的著作，里面有一部叫《无量寿经起信论》，是《无量寿经》的注解，叫《起信论》，是这部书，不是《大乘起信论》。这部书里说得好，他用问答的题材来说，「问：无量寿佛说法，为是纯说一乘，为是兼说三乘？若纯说一乘者，何得尚有声闻众等？若兼说三乘者，何云二乘不生彼国？」这问得好，这问题是经上的，似乎两个说法是矛盾的，我们如何来理解？问得好，他解释得也好。「答：纯是一乘，别无三乘。岂独佛在七宝讲堂，纯是一乘。乃至一一花中，一一光中，风声水声，诸音乐声，亦纯说一乘，更无三乘」。这个答覆得好，只要进入极乐世界这个环境，佛没有三乘法，只有一乘。就像《法华经》一样，《法华经》自始至终，「唯有一乘法，无二亦无三」。释迦牟尼佛在我们这个世界，能够纯说一乘，极乐世界阿弥陀佛，当然没有问题，所以他也是讲一样的。佛开始讲经的时候，三乘，讲阿含是三乘，方等是三乘，到般若就是大乘，到法华纯一乘，这是我们判别世尊的教学理念、方法。「如」，举《法华经》做例子，《法华经》上说：「十方世界中，尚无二乘，何况有三。特以众生根智有差」，众生根性不相同，有智有愚，「所闻各异，所证不同。故前文言，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，乃至甘露灌顶等声」。这个例子举得好，把这个问题给我们解开了。「其得闻者」，闻法，「或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果」，这是小乘四果，「乃至不退转地菩萨。具如他译本说」，经上有五种原译本，五种原译本里面都谈到这些问题。「是即顺余佛土，寄四果名。实则决定成佛，不取有余涅盘。以能回小向大故。佛本愿故」。「此说甚为精要」，彭际清这个开示很重要。这个人也是个了不起的人，他是乾隆时代考中进士，应该是十九岁，十八、九岁叫弱冠，二十岁行冠礼成人，他弱冠，也就是还不是真正成年，他就考中进士。他的父亲是乾隆皇上的兵部尚书，兵部尚书相当於现在国防部长，所以是**。一生没做官，没有从政，家庭环境好，所以他就去搞学问，搞儒释道，儒释道都通，现在讲是个专家学者，博古通今，一辈子念书，就是家庭环境好。乾隆是盛世。
　　这几句话说得太到家了。极乐世界有没有这些四果？十信、十住、十行、十回向，这些位次有没有？真的说，没有。但是它程度确实有高有下，有高有下是什么？跟他方诸佛世界，大概等於哪个级别，是这个意思。极乐世界只有一乘法，它那里没有分别；但是你要细分，程度真有差等，跟他方世界，像我们娑婆世界就有等级的，释迦牟尼佛所传的，有四果四向、三辈九品，有这些。这些你说它有，可以，按照别人学校来分，我这个学校没有。我们将来在英国汉学院，就是一乘法，但是又可以分学校别的院系，它是哪一个级别，相当於哪个级别，我们这个不说那些，一乘法。极乐世界特殊，跟别的世界不一样，也许是阿弥陀佛在因地时候，他发的四十八愿要度众生，要让众生能够快速离苦得乐，这是他的悲心，请教他的老师世间自在王如来，用什么方法可以得到？老师告诉他，你立这个志愿很难得，要想完成这个志愿，先去访问参学，像今天讲研究调查，做报告。十方诸佛刹土，老师有这个能力，完全展示在他面前，像看电视一样，十方无量无边诸佛刹土，他看了多长？五劫，时间不是年月日，五劫。五劫，如果不说小劫、中劫，肯定就是大劫，五个大劫。一个大劫，是一个世界成住坏空一次，是一个劫。五劫，这一个世界成住坏空五次，时间太长了，才把一切诸佛刹土都看完。一切诸佛刹土里面，好的记录下来，觉得不满意的、不需要的删除掉，用这个来建造极乐世界。极乐世界的标准蓝图是根据这个造的，所以说是一切诸佛刹土里面精华之所在。我们讲的精华、糟粕，糟粕没有，完全没有，全是精华。
　　所以这个世界就变成「光中极尊，佛中之王」，任何一个佛国土没有办法跟极乐世界相比，虽然佛佛道同，佛与佛的智慧能量都相同。那么其他的诸佛，还需不需要造个极乐世界？没有必要了。为什么？遍法界虚空界是一体。一体，那么阿弥陀佛造的，等於释迦牟尼佛造的，等於药师如来造的，一样！何必多事再去搞一个？没有这个必要。必要的是什么？必要的就是所有诸佛菩萨遇到人都劝他到极乐世界去，这就行了，你们只要介绍，只要保送。那个世界是无量无边，没有边际的，遍法界虚空界一切诸佛刹土，搬到极乐世界去，容得下。这些地方，我们都要平常细心去观察，这是个好地方，应当赶快去。不但不辜负释迦佛的介绍，不辜负十方三世一切诸佛菩萨的劝导，这叫报佛恩，这真正叫感恩。这一生遇到，遇到搞清楚、搞明白了；过去我相信大家也都遇到，模模糊糊，不清楚，所以不重视，疏忽了，没去成。这一不去成，下一次再遇到，要多长时间？佛在大乘经上告诉我们，三途一堕五千劫，不能干！这个机会漏掉了，下一次得人身遇佛法，要什么时候？五千劫以后。这五千劫你在轮回，你在三恶道，多苦。这能干吗？不能干。不管怎样，这一生把求生净土摆在第一位。我们搞汉学院都是第三位、第四位，往生极乐世界才是第一位。不能因为搞那些，第二位、第三位，把这个漏掉，那个麻烦可大了。虽然这是好事，肯定生天，天有寿命，天的寿命没有五千劫，没这么长。所以观察清楚明了，细细的算算这个算盘，你就会下定决心，我把这个摆第一，其他的什么都不放在心上。有，好；没有，也好，都好。得到，很好；失掉，也好，决定不放在心上，为什么？假的。这是诸法实相，一定要搞清楚、搞明白，这就没错了。佛法紧紧抓住，信愿持名。世法要紧，生死关头的抓住，帮助它继续不断去发展。好事不放在心上，恶事也不放在心上，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。
　　最近有些同学要我讲《华严经》。《华严经》放下不少年了，我再想想怎么讲，普贤大愿导归极乐。我换一个方向来讲，学《华严经》，回归净土，这样与我求生净土不违背。有帮助，不违背，藉《华严经》来了解世出世间法的真相，《华严》说得最清楚，真相大白，该舍了，该放下了。妄要放下，不可得，真也不可得。不是真有可得，真不可得。真是常寂光，常寂光在哪里？就在现前，无处不在，无时不在，没有一法在常寂光之外。我举比喻，用电视，因为大家都在电视面前，我把常寂光比喻作屏幕，我们打开电视，一按钮，屏幕光就现前，这是常寂光，什么都没有。那个有是什么？有是按频道，频道一按，音声、色相现前了，知道它是假的，这个是在波动，一秒钟一百次的波动，百分之一秒，我们了解到真相，百分之一秒波动的色相，假的。屏幕不可得，屏幕什么都没有。色相离开屏幕，它不能生存，它显不出来，一定要屏幕。屏幕是什么？自性，色相是阿赖耶，清清楚楚、明明白白。在这个里面就自在，为什么？该放下的放下，该提起的提起来。提起只有一句佛号，一切时一切处不要忘掉，口里面不念佛行，心里面佛号一句一句接上，就对了。
　　学海贤老和尚。他的弟子们给他出了一本书，《海贤老和尚永思集》，这本书可以多看看，看的遍数愈多愈好，至少要看三十遍。为什么？这是我们现前念佛往生净土的榜样。他是二Ｏ一三年一月走的，自在往生。不认识字，没念过书，从小耕田，父母亲都是种田的。二十岁出家，师父教他一句南无阿弥陀佛。这个师父很了不起，我的看法，师父是大彻大悟明心见性的人，一见到这个年轻人，二十岁的年轻人，就知道这是个大才，是人才，可以造就的人才，为什么？他能成佛。用什么方法帮助他成佛？成佛才是大成就，成菩萨不算大成就，就用一句佛号。为什么？这个年轻人老实、听话、真干，只要有这六个字，没有不成功的，无论世法佛法，你都会有大成就。这是真的，这不是假的。他二十岁就开始念佛，念得非常认真，佛号不间断。这样的念佛人，我们相信他妄念少、妄想少，心地清净、平等，跟我们经上讲的清净平等觉，他得到这个。清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉就成佛了。这样的人，这一句佛号顶多念三年，他就功夫成片了。功夫成片就有资格往生，他想去就可以去，阿弥陀佛就会给他送信息来。这个信息是什么？或在定中，或在梦中，或是音声听到，不知道从哪来的，告诉你，你的寿命还有多长，到时候阿弥陀佛来接你往生。你心就踏实了，为什么？极乐世界注册了，有你名字了。如果没有去，还继续在这个世间，继续努力不懈怠，大概五年，五、六年可以提升到事一心不乱，那品位就高了，往生极乐世界，生阿罗汉所处的地位，这个是有余土，叫方便有余土，比凡圣同居土高，相当於小乘阿罗汉、辟支佛这样的地位。再有个五年到十年，我估计他不超过四十岁，他念到理一心不乱，往生极乐世界实报庄严土，就是法身大士。所以他的境界，晚年的境界，也就四十以后的境界，跟禅宗六祖惠能大师平等的，跟释迦牟尼佛夜睹明星，那个境界是平等的，了不起！
　　多少次见佛？他念佛九十二年，真念不是假念，没有间断的念，所以跟佛见面，我估计十次以上，九十二年。见极乐世界，想去，向阿弥陀佛请求带我去。佛告诉他，你修得不错，多住几年，给大家做个好样子，叫表法。他也很听话，可能是说，什么时候佛来接引我？佛告诉他，你什么时候见到一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，见到这本书我就来接你。就在二Ｏ一三年一月，有一个信徒带了这本书给他，他盼望到了。为什么难？因为他不认识字，他没有读过一部书，谁会带书给他？所以这简直就是不可能的事情。有这么个信徒带一本书给他，问他是什么？这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他老人家赶快到寮房，把他最喜欢的衣服，袈裟，穿袍搭衣，拿著这本书，要求别人给他照相。根据他旁边的人告诉我们，老和尚一生，从来没有要求别人给他照相，别人要求跟老和尚照相，老和尚不拒绝。但是没有他主动要求的，只有这一次，头一次，主动要求别人给他照相，第三天走了。这是什么？阿弥陀佛跟他约定的，就是看到这本书，他就天天等这本书，也不告诉别人，告诉别人，人家找到了不算数，不告诉别人。所以难得，不容易。
　　这一段确实，这个经文里面的含义非常丰富、非常精彩，我们要留意这些地方。这个经文，我们讲的时间长一点，缓慢，无所谓，时间长短无所谓。我们要怎么去用功，怎样真正得到它，怎么样叫我们这一生，在这个世间不至於落空，决定得生净土，这个才重要。所以我们不是以解为主，我们是以行证为主，帮助我修行，帮助我证果，往生就是证果，往生等於成佛；虽然往生还没成佛，但是必定成佛，决定不会落空。我们对这个深信不疑。在这个世间，我们只把净业三福抓住，六和敬抓住，家和万事兴。不能跟别人和睦相处，问题就来了，他跟我不和，我跟他和，起初他不以为然，一年、二年、三年、五年、十年不变，他就被感化了。人有业障，很重的业障，不是一下就能接受，要长时间，要不怕长时间。我天天对你恭敬，你对我不恭敬，我对你恭敬，三年五载他对人都会恭敬。不怕艰难，不怕时间长，就会有成就。今天时间到了，我们学到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

wlxg20130220

言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。