【唯除五逆。诽谤正法。】

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　这一句念老注得很长，说得很清楚。我们今天要是造了五逆罪，怎么办？毁谤正法，极乐世界不是没分了吗？还是有希望，黄念老引经据典，把祖师大德的开示节录在此地，帮助我们增长信心。「五逆者，罪恶极逆于理」，于理完全相违背，不合理。孝顺父母是如理如法的、合理的，父母对你有恩，生你、养你、教你，怎么能不孝？世间正法、世间善法都从孝这个字上发生的。如果孝没有了，那所有一切善法的根断了，这个世间没有一法是善法，全是恶法。这个意思很深很广，要很细心去观察，你才会明了。粗心大意，给你讲你也听不懂，甚至于你不以为然。这都是正常现象，没人教你，生疏极了。佛法，再给诸位说，世间所有一切宗教也都立在孝道的基础上。我看过很多宗教的经典，都讲到孝养父母，大家都这么说。只是佛法经典里面讲得多，佛时时讲，他们讲得不多，有，不是没有，你到经典上去查，你会查到。这个字重要！

　　杀父杀母，这叫大逆不道，所以叫它做「逆」。逆是完全违背，我们今天讲一百八十度的违背。「是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。」五逆就是五无间业。昨天我们学到这个地方，说到「无间地狱」。我们参考数据里头在第四页，最后的这一段，这是从《三藏法数》里头节录出来的。「谓有罪众生」，造无间地狱罪业的这些众生，「至彼受苦」，他死了之后要进无间地狱。至彼受苦，到这个地狱受苦，「无有间歇」，所以叫无间。换句话说，其它地狱受罪还有休息的时候，这个地狱受罪没有休息的时候，而且是所有的刑具同时接受。这个地狱完全是变化所作，实际上有没有？实际上没有。但是这个罪，他完全感受到好像是真实的，刀山、剑树、油鼎、开膛、破腹，好像同时接受，这些苦同时在受，这叫无间。「此于八热中又为最重之狱」。

　　下面给我们略说五无间。「一者，趣果无间」。人死了没有中阴，有中阴就叫有间隔，通常一般人中阴四十九天。这四十九天，这个世界他死亡了，那里还没有去投生，这个时候叫中阴身。中阴身，没有物质的身体，我们一般人叫灵魂，他是个透明体，速度非常快速，孔老夫子称他作游魂。在《易经．系辞大传》里头，孔子说了两句话，「精气为物，游魂为变」。物是物质，物质现象从哪里来的？夫子说精气，从这里变现出来的。今天科学不是讲精气，讲意念，你心里的意思、念头，这个东西变现出物质。佛法里面讲相由心生，相就是物质现象，从哪里来的？心生的，这个心就是念头，现在科学家证明了。精气为物，下面一句，游魂为变。孔子说的游魂就是现在讲的中阴身，他变化很大，他到哪一道去投胎，他看不见，哪个地方有缘，他就看到那个地方有光，他就去了，那个光去引导他，他就投胎去了。光中现象他看见，也就是说他的念头变现的现象。游魂是中阴身。

　　福报大，最大的到天上去享福。生到天上，没有中阴，这个地方一断气就到天上去了。念佛的人往生极乐世界，没有中阴，这个地方一断气，那里就坐上莲花了。他自己没有感觉到他死了，没有，完全没有。他上了莲花，莲花瓣合起来，佛就带着这个莲花到极乐世界去了。在这一段时间里面，离开我们此地，实际上很快他就到极乐世界，叫剎那顷，就到了。但是剎那顷他在莲花里就产生变化，很大的变化，大乘教里面转八识成四智，这个变化叫转凡成圣，凡夫这个身体摆脱掉了，他成就法性身。我们的身体，物质现象，阿赖耶的相分，起心动念是阿赖耶的见分，没有离开阿赖耶。阿赖耶是虚妄的，是生灭法，所以我们的身是生灭法，我们的念头也是生灭法，不是真的，完全是个假的。真的，法性身，法性身是自性变现的。我们的身体透过阿赖耶变现的，所以佛经上说得好，自性能生能现，阿赖耶能变，我们因为通过阿赖耶，所以就搞成六道十法界，十法界全是阿赖耶的见、相两分。我们舍弃阿赖耶，跟阿赖耶永远告别，在莲花里面就转成法性身，莲花是法性土；换句话说，那就是一真法界。一真法界里头为什么叫你做天人？是因为你见思烦恼没断，你带业往生的，你带得很多、带得很重，但确确实实生到一真法界，是这么个意思，叫你做天、人。见思烦恼断了，无明烦恼没断，叫你做声闻缘觉，通常用声闻做代表就行了。其实呢？其实也是在实报土。极乐世界纯一实报土，所以说皆作阿惟越致菩萨。这是弥陀第二十愿，我们现在讲到十八愿，还在后面。这个法门不可思议，我们要真正想这一生往生，就要处处干真实，不能干假的。

　　经教里头不懂的，不懂的我念过，我不讲它，这个可以的。我们看古人批注，明明看到这一段很重要，应该详细批注，他没有注、没有详细说明，他简简单单带过就算了。这是什么情形？我拿着这个批注的本子问李老师，李老师笑笑说，他也不懂，但是他这个没有过失，这就是知之为知之，不知为不知。讲台上，我不知道的我不说，我念过就好了，没错；不能把它解释错了，解释错了要负因果责任。所以批注错了，也负因果责任，他这个没有过失，他不解释，没有过失。这是我们应当学的，老实就是从这里学。最怕的就是强不知以为知，我不知道，要想一套道理来讲，说得也好像很有理，叫强词夺理。我年轻犯这个毛病，犯得很严重，好胜心，不肯认输。不肯认输，最后是真的输了；老实人，肯认输的人，他开悟了，我们怎么能跟他相比？我们怎么辩，都在常识这一边，知识；人家什么都不辩，他觉悟，大彻大悟。学佛之后才明白这个道理，把自己以前错误的心态统统改正过来，说一个字、说一句成语，都必须有根据，不是我自己说的。

　　中国的文字，智能的符号。学中国的文字，要学六书，要学《说文解字》。这就是什么？我们跟人家解释一个字有根源，有根有据，古人造字，它是有这个意思。它既是个智能的符号，智能有高下不同，解释有浅深、广狭不一样，甚至于见性的人比造字的人解释得更圆满，那是什么？明心见性的人，那个不是普通人。普通人把自己的意思加进去，只可以说是我自己浅显的看法，古书里头没有根据，这是说着玩的。行，不能当真，如果当真，那就得背因果。所以这些事情还是尽量避免。为什么？不开例子，开例子怕后人会跟我们学，那我们就坏了。他跟我学的变本加厉，那叫胡造谣言。开这个端要负因果责任，这个责任会很大，帐都算在你头上，果报现前非常残酷。「趣果无间」，没有中阴身。

　　「二者，受苦无间」。你所造的罪业，到地狱是算总帐，从今天以前生生世世你所造的恶业统统要报。我们从旁观的角度来看，地狱是好事，是消业障的地方、消罪孽的地方，造那么重的罪孽，生生世世，到这个地方来，统统消干净了。造作一切善业，天堂，特别是欲界六层天，消福报的地方。为什么？自性清净心里头没有善恶、没有祸福，它什么都没有，那叫做极乐世界。不要以为到极乐世界，载歌载舞，天天欢乐，没有。极乐世界什么都没有，苦乐忧喜都没有，这才叫真乐。圣者之乐，他的乐就是清净平等觉，心地清净平等，什么都没有，觉是什么？没有一样不知道。六根接触的境界，是遍法界虚空界的六尘，不是我们眼前一点，不是。眼睛是遍观法界，尽虚空遍法界你都看到，十法界从佛法界到地狱法界全看到。虽然看到，没有起心动念，没有分别执着，这叫乐，这叫极乐。耳闻声亦如是，乃至舌尝味、鼻嗅香，无一不如是，遍法界虚空界是他的境界。

　　我们造作的善业，那个要消掉，所以三善道消善业的，三恶道是消恶业的，善业、恶业统统要消。既然要消，不如我们就不造。怎么样不造？如果什么都不造，这是小乘，见不了性，这是消极。大乘菩萨呢？造，跟大家一样的造，善恶业都造，但是造的时候就是不造，这高了。造作时不放在心上，造完就完了，不结业，这种造作叫净业。断恶是净业，修善也是净业，决定不能落印象。这个事很难！造作善恶业，阿赖耶里头不落种子，这是贤首国师讲的随缘妙用，他不落种子，妙就妙在此地。这是我们要学的，努力去学。学，学不到，学不到就念佛，修善落到阿弥陀佛上，断恶也落在阿弥陀佛上，无论干什么统统就是回向给阿弥陀佛。阿赖耶里头要落印象，也就落阿弥陀佛的印象，其它的种子都没有，这个人决定往生净土。好事情！这是说没有能力不落印象的人，你就用这个方法，无论干什么我只落阿弥陀佛的印象，我不落别的。

　　要有个决心，我生病了，我就要死了，人家说还有救命的药，我要不要去喝它？不要，我要到极乐世界。命不该死的时候，你病就好了，就没事了；寿命真到了，阿弥陀佛接你到极乐世界去了，要这个药干什么？我们没法子，人家好心把药送来，来供养你，我还是当面要吃掉。当面是不是吃药？不是，不知道吃什么东西，你叫我吃，我就吃，让你心里生欢喜心。我自己觉得那是什么东西都不知道，就当点心吃，不要当作药吃，当吃点心，当吃花生米，这是随缘妙用。决定不要受世间法去转，那就很麻烦，我们的佛就白学了。你介绍这些东西来，我很感谢你，你爱护我，我知道，我哪有时间应付这些？我常常跟同学们说，我们今天念佛是分秒必争，我念念是阿弥陀佛，你给我讲什么都点头，点完之后你问我什么，我不知道。如果你要是了解我的话，你见到我就念阿弥陀佛，就对了，我们阿弥陀佛跟阿弥陀佛就相应了；你讲别的都不相应，我没有看见，我也没有听见。因为我跟你们不一样，你们爱惜生命，还想多活两天，我没有这个念头，我巴不得我现在就往生。但是现在阿弥陀佛不让我去，他不来接我，我找不到极乐世界在哪里，我找不到，一定要等他来接。如果我知道极乐世界在哪里，我早去了，我不需要他来接我。这是弥陀的本愿，没法子，只好等他。

　　留在这个世间干什么？无非表法，给大家做一个念佛人的样子，做个样子给大家看。念佛人是什么样的心？是什么样的态度？是什么样的行为？和光同尘而不染污，随缘不变。不像世间人，随缘他随着变。二乘，不变不随缘，这是小乘，小乘不变，他不肯随缘。凡夫随缘随着变，菩萨随缘不变，诸佛如来不变随缘，这是最高的。释迦牟尼佛不变随缘，随缘，示现在人间，住世八十年，八相成道，讲经教学四十九年，随缘；不变是什么？没有起心动念，没有分别执着，这个不变。他要是起心动念，他就降级了，他不是佛，菩萨；他要有分别执着，他是凡夫，他是个六道凡夫，他降级了。他没有降级，无论示现在哪一道，他还是佛陀。这是什么原因？就是他能不变。

　　六根在六尘境界上不起心不动念就不变。不起心不动念是清清楚楚、了了分明，没有起心动念。能做得到吗？能，你看看，镜子就做到了。镜子照外面照得很清楚，它有没有起心动念？它没有。所以古大德教导我们用心如镜，这就是菩萨。二乘人用心怎么样？他照会起心动念，不照。他不起心不动念，不照；他要照，他会起心动念。这小乘的办法。大乘比它殊胜，在照的当中不起心不动念。为什么不起心不动念？它全是假的。他明白事实真相，凡所有相皆是虚妄，没有一个相是真的，佛的相也是假的。佛法因缘生，因缘生就是没有自性，所以「法尚应舍，何况非法」。法，没有开悟的时候你要用它，开悟之后就不需要了。没开悟，像过河，要渡船。我还没有渡过去，我要船；到达对岸，上了岸，就不要船了。就是法要舍掉，这才是真正到彼岸。受苦受乐都是受，平等受，所以天堂、地狱都是帮助我们消障，消业障。业障有善有恶，障碍消除才能恢复清净平等觉。

　　「三者，时无间」。一个人堕地狱，必须要离开地狱的时候，他的业就报尽；没有报尽，还得受。所以实在讲，好事，不是坏事。天堂、地狱不是佛菩萨变的，也不是神变的，是自己业力变现出来的。我记得章太炎老居士的女婿朱镜宙老居士告诉我，章太炎的女儿嫁给他的，他说他的老岳父在世的时候做过东岳大帝的判官。应该是代理，判官大概是有事情离开了，东岳大帝找他去代理。判官的地位很高，像现在的秘书长一样，我们现在的话说二把手，东岳大帝下来，权力就是他最大。这一个月的时间很辛苦，白天要在人间办事，他有职务，他要上下班；晚上到鬼道上班，也要忙，日夜都要工作。将鬼道里头的这些情形，有一些好朋友，常常讲给大家听，今天他处理些什么事情。他是个虔诚佛教徒，有一次向东岳大帝建议，他说炮烙的刑罚太残酷，不人道，可不可以废除？炮烙是铜柱，把这个铜柱烧红了，让这个受刑的人去抱。这是淫欲的罪，淫欲罪抱这个柱子。那就像烤东西一样，烧烤一样，所以他说惨不忍睹，请求东岳大帝废除。东岳大帝也没说话，派两个小鬼，告诉他，你到现场去看，先去看看。小鬼带他去，到了现场，小鬼告诉他到了，他看不见，才恍然大悟，地狱不是鬼王、不是阎罗王，不是他们设置的。怎么来的？你自己的业力变现出来的。所以地狱只有两种人能见到，一个是菩萨，明心见性的人，他没有问题，他见到；第二个就是有这个罪业的人，是你自己变现的，你不能怪任何人。你说苦，苦到什么程度？就是你的业力，造作的罪业有多大，变现的那个程度。所以每一个在地狱里受罪的人那个苦痛等级不一样。这才恍然大悟，回来告诉人，事实真相如是。所以一个人在六道里头，无论受什么样的，受苦受乐统统是自己百分之百负责任，自己负责任，与任何人都不相干。

　　我们明白这个道理，把这个真相想通了，别人毁谤我，我要不要生气？我要不要去反驳？不需要。为什么不需要？我要去辩驳、要去反驳，我就造业了。他毁谤我，我听了若无其事，我不造业；他造业，我不造业。我不造业，我没有果报；他造业，他有果报。他造业，我接受了，我提出反抗，我生起怨恨，我也造业，我再受报。你要懂这个道理。别人杀我，他造业，我被杀，被杀的不造业。我被杀的要怨恨，我要报仇，那我就造业了。这个业好不好？不好。为什么？来生我要去杀他，何必？反正凡所有相皆是虚妄，都是假的，我就不要搞这个假的了，我把它放在心上干什么？你真想通了，你真能这样做，法喜充满，你才真正对佛法佩服到五体投地。为什么佛教给我们彻底放下？因为全是假的，没有一样是真的。假的，你还要搞吗？假的，还要生气吗？还要报复吗？那不叫迷惑颠倒吗？假的，一切随它去，一笑了之，什么事也没有。大成就者，这就是佛，他能够在一切境界上不起心不动念，高！我能做得到吗？能。谁说的？佛说的。一切众生本来是佛，他能做到，我们个个都能做到，只是自己不肯做，回头要责怪自己，不能责怪别人。这桩事情与什么人都不相干，与佛菩萨也不相干。佛法之微妙，就妙在此地。所以，时，受苦的时间无间。

　　「四者，命无间」。地狱里的刑罚都非常残酷、都非常严重，任何一种刑罚，你在受的时候立刻就死了。地狱死好不好？好，死了不就出来了吗？但是不行，地狱有风，有刮的风，风一吹你就活了，活了再受。所以一天一夜万死万生，这叫命无间。在地狱真的是求生不得、求死不能。最后是「形无间」。这个形说身形，他统统化身，没有物质形相，自己感觉得有。身体多大？地狱多大，身体就多大。地狱里有几百种刑罚、几千种刑罚，同时受，这是无间地狱。

　　世间人真正不知道无间地狱苦。前年，唐太宗有个光盘传到香港，我看了。唐太宗说，他这个光盘会度很多人，这个话说得很有道理。他为什么堕地狱？用武力夺取政权，杀人太多，因为杀人堕地狱，受尽苦难折磨。怎么出来的？他也不知道，他说一个菩萨对他很好，叫他，李世民，你赶快出去，他就听话，就这么一下就出来了。出来之后，迷惑颠倒，为什么迷惑？头在地狱里受的伤太严重，受这些刑罚，所以头脑不清楚，记忆都失掉了。记忆当中最深刻的，他底下的宰相魏征，

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他记得，其它都记不得了；还有皇后，他记得。实际上讲，他的病是情执太重。他跟皇后感情非常好，皇后死的时候好像三十六岁。唐太宗就一个皇后，这个皇后死了之后，他再不立皇后，这个也是历史上很少见的。他爱他这个皇后，念念不忘，所以在地狱里头他记得这个皇后、记得魏征，其它的统统不记得了。知道自己杀人很多，因为这个罪堕地狱。这个光盘给一般人很大的启示、很大的警惕，人不能作恶。真的这个光盘是劝善规过，教我们用真诚心、用慈悲心、用坚定的信心，念佛求生净土。他也念佛求生净土，我们有理由相信，他往生极乐世界去了。佛门的大护法，就是情执太重。

　　他不但护持佛法，儒、道，他在世的时候基督教刚刚传到中国、回教传到中国，他统统护持，他是多元宗教的总护法。人是个好人，做皇帝是个好皇帝，处处为人民着想，为天下后世着想，编这套《群书治要》，这个功德大！他自己出来，不知道什么原因。出来，大概过了很久，你看，一直到我们《群书治要》的样本做出来了，世界书局将这个样本寄到澳洲给我看。那一天在我小客厅里头，我摆在桌子上，八、九个人围在一起欣赏这个本子，印得我们很满意，精装三册，外面有个函套。我们印这个本子，目的是想保存它不再失传了。这个书，我想了十几年，没有人知道，没有人见过。我知道有这么一部书，我没有看过，唐太宗编的。实际上操作是魏征带头，好像有一个小组，有四、五个人，负责人。在过去，就是唐太宗往上去，过去二千五百年，从三皇五帝一直到隋代，这个二千五百年，古大德关于修身、齐家、治国、平天下，这些道理、理念、方法、经验、效果，古书上有的统统抄下来，抄给他看。在一万多种书里头，到最后精挑细选，选中六十五种。在六十五种里头，再选择唐太宗他所要的，一条一条抄下来，成为这部书。

　　我是讲经偶然提到，有这本书，可能失传了，没有人晓得，问多少人都不知道。过了好像二、三个月，居然我收到一个邮包，打开一看，两套《群书治要》。我真是非常非常欢喜，心里想了十几年，终于到手上了。翻开来一看，民国初年商务印书馆印的，都是在我出生之前，换句话说，一百年前印的东西。这两套都还不错，好像是没有人看过，书没有折迭，没有折迭的印子，保存得很好，是新书。但是纸黄了，变成黄色的，字非常完整。我赶快交给世界书局，印一万套，分送给全世界各个大学图书馆去收藏，就不会失传了。这个是人类的瑰宝，它能救全世界。我们正在看的时候，突然唐太宗附在悟忍法师的妹妹，那一天她到我们这来看我，附在她身上。突然她跪下：我是李世民，来感谢的。我说感谢什么？他因为《群书治要》才离开地狱，这是建了一个大功，如果没有这部书，他出不了地狱；这部书我们今天印出来，看到样本了，他来感恩，感谢的。告诉我，这部书可以救全世界，带给我这个信息。

　　这个信息很重要！因为我当年得这部书，目的就想把它印一万套，让它不至于失传，提供给中国人做参考。这一万套《群书治要》，我那个时候分配，送一千套给国民党，送一千套给民进党，送三千套给共产党，这五千套，另外五千套送国外，我这么分配送的。没有想到外国。唐太宗提醒我，可以救全世界。我一想，对，所以立刻想到要把它翻成外国文。联合国，外国文通用的文字，有全世界六种文字，这里头有中文。就是使用人口最多的六种文字，联合国所定的，我们就希望着用这六种不同的文字，把它翻成外国文向全世界流通。我也就豁然大悟，这些年来外国人不是常说吗？二十一世纪是中国人的世纪，所以外国人都害怕，怕中国人崛起之后会对付他们、会报复他们。他们害怕，所以联盟要来对付中国。我就告诉他，二十一世纪是中国人的世纪，不是中国武力，不是中国政治，不是中国科学技术，也不是中国的财经贸易，都不是，是什么？是中国人的《群书治要》。不久的将来，你们统统都能看到，这叫中国人的世纪。

　　所以我现在还没有这个门路跟中国领导人碰头，如果我有这个门路跟他们碰头，我就希望中国把这个《群书治要》印上个几亿册，至少要能够跟《毛泽东语录》相比。我听说《毛泽东语录》，当时印过五十亿，印过五十亿本。《群书治要》印个五十亿本，让全世界每个国家都能够给它个一亿、几千万本，大家都读，全世界人都读《群书治要》，这就是中国人的世纪。我们在这里建立共识，会给全世界带来安定和平。大家一起来讲解、来研究、来讨论，如何怎样落实，天下不就太平了吗？这是唐太宗见我，真正有意义的一桩事情。他要不来见我，我没想到。他这一句话提醒我了，我们朝这个方向去做。译本愈多愈好，各人各人翻译的都不一样没有关系，鼓励大家都翻译，不要用什么统一的译本，不需要，互相来做参考。应该在二十年、三十年之后，后人再做一个定本，就用这么许许多多的译本做一个会集本，做个定本流通，统一全世界。全世界是一家人就不打仗，军队就没有了，每个国家不要有军事开支、开销，那节省多少钱，这些钱用来照顾人民，人民生活就大幅提升。谁能够统一全世界？《群书治要》统一全世界。好！大家都服了。

　　汤恩比博士曾经说过，在一九七０年代的时候他讲过，世界应该统一，才能够消灭人祸，就是战争，战争不是好事情。什么人来统治最合适？汤恩比提到的是中国人。他说，为什么？中国人从秦始皇统一中国之后，一直到今天还统一，没有分裂过。欧洲，过去罗马统一欧洲一千年，罗马亡国，再不能统一了。所以真正统一的智慧、统一的理念、统一的方法、统一的经验，中国人第一。这个话讲得有道理。中国人凭什么统一？凭《群书治要》，这本东西是中国学术的精华。你看，《四库》是中国历代圣贤豪杰、仁人志士，他们从修身、齐家、治国、平天下，方方面面想得深、想得远，全都总结在这一套书里头。唐太宗撷取其精华，把它编成五十万字的一部书，这个分量不多不少，大唐盛世就靠这部书。这部书的来源就是《四库全书》，从《四库全书》里面来的。

　　所以我们今天在全世界，我提倡学文言文，文言文重要！学文言文，先认识中国字。我做了一套中国字卡，总共，这是卡片，这样的卡片，多少张？四百二十张。中国字的读音，只有四百二十个音，每一个音有四种读法，平、上、去、入四种读法，总共就是一千六百个。你把一千六百个学会了，中国文化的根你就掌握住，不难！一天学四张，三个月就学完，你就掌握中国字的发音。然后接着，我相信半年的时间就够了，学中国字的写法，它为什么是这样的写法？那是智能的符号。再懂得它的意思，就是中国字的形、中国字的义。形、音、义，一年时间就完成。再一年的时间，能够背一百篇文章，你就有能力直接读中国文言文。换句话说，《四库全书》的钥匙你就拿到。

　　外国人用的是三年时间，就拿到，我见过很多。外国人完全没有中国文化底蕴，他学中国文言文，读中国古书，用中国的古注，我在纽约大学看到。我在伦敦大学看到，剑桥大学、牛津大学，这三个学校都有中文系，我跟这个系的学生做过交流，跟他们的教授举行过座谈，我对他们很佩服。三年，不难！外国人把它当作外国文来学习，不难。而中国人被古人吓到，不敢去碰它，这就难了，那就真正难了。难在哪里？难在你不敢碰它。你要肯去接触它，它不难。我相信现在中国这些年轻人都很聪明。这是一个放大的，就是刚才这个字卡放大的，你看这一个字、一个音，八，上面是注音符号，下面是罗马拼音，音发的是完全相同的。每个音有四种读法，平上去入，四种读法，拔、把、爸、吧，四个读法。一天只要学四个字，三个月就学完了，就把中国字学完了。这叫什么？扎根，你不肯扎根就没办法了。所以学这些东西，从扎根学，我相信个个都能成就。

　　所以，如果国家来提倡，我相信响应的人会非常多。因为中国东西内涵太丰富，哪个不想学？就是不知道从哪里学起。所以有志的年轻人，要在中国文言文上下功夫，在中国文字学上下功夫，扎根。因为将来全世界都想学中文，到处都需要，没有老师，这些我都想到。国家真正要办，我相信选拔、考选，不要多，有一、二百个老师，够了。一、二百个老师，通过半年的训练，里面可以选拔最优秀的，选六十个人。我们在国家广播电台就开这个科目，天天来教，对全世界人教导。所以相信一年、二年、三年，全世界人都会使用文言文，这就是中国文化全球化，好事！所以大家，年轻同学，你们鼓掌不算数，要发心真干。鼓掌，不真干，没有用，鼓掌之后要真干。我们共同努力，把中国传统文化向全世界发扬光大。

　　这五种无间地狱是非常可怕，我们造作再重的罪业，能够把中国文化在全世界发扬光大，什么样的重罪都消除了，为什么？这功德太大！在佛法里面讲，功过不能抵消，但是重者先报，我们的善业重，善业先报。善中之善我们要知道，所以要认识佛教，这比什么都重要，你不认识佛教没办法，认识净土。这两样东西认识之后，我们将来往生到极乐世界，所有一切的恶业果报都没有了。极乐世界没有地狱，极乐世界没有畜生、没有饿鬼，所以到极乐世界就没有地方去受报，到极乐世界统统成佛、成菩萨。所以对佛要认识。佛是什么？佛是智慧道德达到究竟圆满，就叫佛；智慧道德很高，但是还没有圆满，这个人叫菩萨；智慧道德有少分，这个人叫阿罗汉。所以阿罗汉、菩萨、佛是佛陀教育里面的学位名称，最高的学位叫佛陀，第二个学位叫菩萨，第三个学位叫阿罗汉，要搞清楚。佛教是教学、是教育。所以首先把它搞清楚，它不是宗教。但是，最近二、三百年，它变成宗教，我们也不能说不承认它，不可以，不能不承认它。

　　佛教在今天的社会，至少有六种形态。第一种就是宗教的佛教，变质了。第二种，学术的佛教，大学里面开佛经哲学的课程。早年我还教了五年，早年在台湾的时候。这是两种，变成宗教、变成学术。现在又变成企业，把它当公司来经营，还有跨国公司，好多分店，全世界都有，这就变成企业，企业的佛教。旅游的佛教，专门经营观光旅游，做为旅游景点，这都从前没有的。最后一个，不幸的是变成邪教的佛教，打着佛教的名义，实际是跟佛教完全相违背的。这五种都不是真正佛教。真正佛教是释迦牟尼佛的教学、教育，现在很少很少看见。

　　我们这一生走的路子，是释迦牟尼佛的佛教，完全跟他学习。释迦三十岁开悟，开悟之后就开始教学，七十九岁圆寂，教学整整四十九年，没有一天中断过，也没有一天是放过假，没有。如果有放假，经书上一定有记载，没有这个记载，所以四十九年天天教学。他教学也分班，有等级。首先十二年，办小学，讲阿含。小学，普世教育，也就是说一切人都应该要接受，目的是教人做好人。不是好人怎么能学佛？学佛要从做好人学起。所以在这个阶段，偏重在伦理的教育、道德的教育、因果的教育，偏重在这些，十二年。十二年结束，向上提升，叫方等。方等好比是中学，是小学向上提升，预备进入大学，所以它好比中学。八年，加上前面，二十年，二十年的基础，然后提升到般若。般若是智慧，今天讲的哲学、科学，这两样东西教了二十二年。我们就可以能够体会到，整个佛法教学，它是以般若为核心，般若是佛教里最主要的课程。但是它是佛教的高级班，没有前面二十年的基础，你没有办法学这个课程，你学也学不懂。二十二年之后，这就佛已经教了四十二年，最后的八年讲《法华》。《法华》是会三归一，过去所讲的小学、中学、大学，统融合在一起，一即是三，三即是一，圆融了。这个圆融是最高级的佛法，可以用在日常生活当中，可以用在处事待人接物，今天讲活学活用，直接讲转凡成圣的方法，我们凡夫如何去作佛、如何作法身菩萨。最后这个阶段，八年，好像是研究所一样。这是释迦牟尼佛的一生。

　　你说它是宗教，宗教里头最重要的要有一个创造宇宙的真神，佛教里头没有。佛教里面是佛，佛是老师。佛陀这句话，翻成中国的意思是觉悟的人，觉者，觉悟的人。凡夫是迷惑的人，不觉悟的人。他是觉悟的人，跟中国圣的意思很接近。中国人称圣人，圣是明白的意思，对于宇宙人生真相他明白，我们一般人不明白。不明白的人是凡夫，明白的人是圣人。佛法，明白的人，觉悟的人，称佛；不觉悟、不明白的，这叫凡夫。你从这些地方，称呼就晓得了，它跟教育有关系，它跟宗教没有关系。

　　对出家人称和尚，和尚是印度话。现在人称和尚，叫他做和尚，意味着什么？迷信，这些人迷信，迷到不能再迷，他去当和尚去了。世间人这个看法，不懂得和尚叫什么意思。和尚两个字在印度是最尊贵的称呼，翻成中国的意思叫亲教师。今天大学里头有亲教师，它不叫亲教师，不叫这个名字，叫指导教授，指导教授就是亲教师。你的学术是跟他学的，他指导你的，他教给你的，这样的老师、这个关系，才称和尚。学校老师很多，他没有直接教给我的，称老师，不称亲教师。他的学问、他的德行可以做我的模范，但是他没有教给我，称轨范师。轨范师是阿阇黎，称阇黎。阇黎是我们学校的老师，但是没有教给我。直接给我上课的、教我的，称阇黎行，称和尚也行。实际上和尚是最尊贵的，和尚应该只是校长。为什么？他主持教学的政策、课程的编排、老师的聘用，他负责整个教育的，这个人才称和尚。所以一个寺庙称和尚只有一个人，其它的称阿阇黎、称法师，这称呼上不一样。宗教里头有神父、牧师，佛教里头没有。佛教是平等的，佛跟人平等，佛跟一切众生平等，这些在宗教里头看不到的。所以你不认识它、不了解它，你就没有办法护持它，没有办法帮助它，没有办法把它发扬光大，它这东西实在太好了。

　　中国古时候帝王，尤其汉明帝，不是个胡涂人，佛教是汉明帝把它请到中国来的，不是它自己来的，皇上帕特使到外国请到中国来的。到中国之后，这一交流，无量欢喜，就把这两个法师留在中国，希望他长住在中国。摩腾、竺法兰，两个是印度人，带着佛像、带着经书，我们讲三宝具足。佛教的教义，第一次翻的经，《四十二章经》。《四十二章经》是会集本，为什么？迫切让中国人很快就能接触到佛法，特别将经里面好的句子、重要的句子，抄成一共四十二段，给中国人。就像我们现在推动《群书治要》，《群书治要》分量太大，那怎么办？大家又要看，想出《３６０》这个办法。《３６０》就是《四十二章经》，从《治要》里头节录三百六十段，这样子首先要翻译流通，便利大家很快就能够接触到，就能看到、能听到。我们还做了书签，这个书签中英文的。你看，《３６０》就这么多。书签很好用，随时可以能看到，这个都是属于方便法。

　　五逆里面，第四命无间里头有一句话，「寿命一中劫」，这是经文上这么说法，一中劫是二十个小劫。小劫怎么算？一个小劫，通常讲一个增减劫叫一个小劫。佛告诉我们，人的寿命，叫平均年龄，最低的时候是十岁，最高的时候是八万四千岁。从十岁，每一百年加一岁，二百年加二岁，加到八万四千岁，这到头了；再从八万四千岁，每一百年减一岁，一直减到十岁，这一增一减叫一个小劫。中劫是二十个小劫，像这样一增一减这个小劫二十次，他在无间地狱。你就晓得无间地狱可不可以去，到无间地狱，几个人很幸运能出来？

　　唐太宗建立这个大功，这在他一生当中第一桩大好事，这个好事太大了，能救今天地球上的灾难，所以他没有到二十小劫，他出来了，他现在就出来了。我们做这个事情不是为他做的，根本不知道他这个事情，他来感恩才知道，他是为这本书印成功了，他出地狱。我们劝他念佛，请他到念佛堂跟大众在一起学习。我们不知道，有些通灵的人告诉我，他大概住了二十多天，在念佛堂住二十多天。我离开澳洲，大概他也离开。现在有人告诉我，他已经到极乐世界去了。我们有理由相信。当年在世，对佛法护持有功，劝他听经、劝他念佛，他真干了。

　　底下引用的经文，说的都是一样的，但是顺序稍稍有差别。我们通常习惯称五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这是我们一般讲的，讲得最多的。但是经论上也有，把破和合僧放在第四，出佛身血放在第五，就这一点差别，经论上都有。这五种罪，愈是后面的愈重，最后面那就是最重的。而且说，犯这个重罪，「必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦。」这个跟前面我们讲的寿命一中劫又不同，它是一大劫。一大劫有四个中劫，八十个小劫。这个时间想想，太长了。在人间几十年，造这么重的罪业，何苦来？为什么干这个事情？很多人都会说，我不知道。没错，没人教我，没有学过。

　　中国自古以来，朝朝代代都有人教，哪一个寺庙里头都是讲经教学的道场，学校。讲经教学没有了，变成经忏佛事的道场，这个转变不超过三百年。换句话说，三百年前寺院庵堂是讲经教学的道场，真正变质是最近这三百年。我们变了，日本也变了。我在日本讲经，日本的法师也来听经，告诉我，四百年前，他们历史上有记载，日本大大小小寺庙统统都有讲经的，跟中国道场是一样的，他们中断、疏忽四百年了。为什么会疏忽的？西方文化到了日本，这科学技术，日本人对这个非常重视，接受了，对于佛教就疏忽了。虽然疏忽，也没有把它灭掉，只是讲经教学这桩事情，人愈来愈少了。日本有佛教大学，重视在历史考据，这我去看过的，对于佛经理论上的修学，他们没有。中国佛教，佛学院我去参观过，那个时候赵朴初老居士他找人带我去看，我看到他们多半是培养寺院管理人才，这个当然重要，对于真正经典教育他们疏忽了。其实，真正经典教育应该摆在第一，管理人才也要训练，这个行政业务，这是很繁重的一门工作，所谓是内护。弘护是一体，道场要是和合，佛教就兴旺，家和万事兴。

　　今天社会普遍不和，夫妻不和。我参加联合国的和平会议，跟大家谈这个问题。和谐从哪里开始？从自己开始，自己跟自己也不和，这是冲突的根。怎么不和？我们自己本性是善的，本性本善，习性不善，习性跟本性不和，冲突从这里开始。发出来，起现行，就是夫妻不和、父子不和、兄弟不和、亲友不和，麻烦全出来了，这一扩大就是社会不和、国家不和、世界不和。今天这个问题，全世界学者专家都知道，束手无策，没办法，甚至于连和谐的信心都丧失掉了。我就碰到很多人问我，法师你看看，这个世界还会有和平吗？好像对和平已经绝望了，真的，不是假的。这些人确确实实是爱好和平的人，要不然他找我干什么？还有不少人来找我，我有没有办法？我也没办法，我只能告诉他，我和谐。他不和谐，我永远和谐，我过的是和谐的生活，我对哪个人都和。我没有把外面境界放在心上，所以我没事，保持清净平等觉。这五个字是三个等级，清净浅，平等深，到觉是最深。最深是契入自性，自性是觉的，叫自性觉，那是佛境界；平等，菩萨境界；清净，二乘境界。我们想想，用这个标准来量量自己，自己是哪个等级？

　　《弟子规》、《感应篇》，必须要学，不能不学，你不学，你不是佛弟子。有人问我，这不是佛教的东西。没错。你一定要晓得，唐朝中叶之后，我们佛门的祖师大德把小乘放弃了。要晓得，唐朝初年的时候，学佛要从小乘进去，先小后大。小乘有俱舍宗、有成实宗，两个宗派，学《阿含经》。我们的祖宗，就是祖师大德，他们意识到儒跟道可以代替小乘，我们可以不必学小乘，行。儒跟道确实，跟小乘比，有过之而无不及，而且是中国本土文化。通过这一千三百多年的实验，成功了，有效。这一千三百年，大乘八个宗派出多少祖师大德，那就是说明祖师这个方法是正确的。所以，我们不学小乘，要用代替，要用儒跟道代替。儒，《弟子规》；道，《感应篇》。你看，我们只取这一点点，这是根。这个有根据，净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝亲尊师怎么做？落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》。所以，我讲儒释道的三个根，就在净业三福第一条，没有离开佛法。你不从这里下手，你没有根，没有根就没有基础，干一辈子，成就很有限，能往生就很侥幸，不能往生，继续搞六道。所以真正想学佛，这三样东西重要，不落实，不是佛弟子。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第二０六集）　　2013/3/4　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0206

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百七十三页，倒数第四行，从第三句看起：

　　《华严孔目章三》：「五逆，谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身血」。「初二」就是害父母，「背恩养」。父母对自己有大恩，生我、养我、教我，所以，违背这叫忘恩负义，这罪大恶极。后面三桩事情「坏福田」，三宝是一切众生的无上福田，你要是把它毁灭掉了，众生没有地方种福，后果不堪设想。贫贱、无知会造成社会动乱，受害的人无量无数。这个责任谁担当？所以干这五种事情的人，只要做里头的一种，就是无间地狱。这里说的五逆，后面念老提出了，「至于常言之五逆，则为杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧」，以上三者意思相同。「犯此逆者，身坏命终，必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦」，这个地方讲的不是一中劫，而是一大劫。一大劫，这个时间比前面所说的再加三倍，一大劫是四个中劫，如果算小劫来讲，八十个小劫，这就太可怜了，为什么要造这么重的业？

　　五逆，我们参考数据里头有，在这个地方说说，因为这桩事情太重要了。我们要多听、要多读，提高警觉，决定不做这五种事情。这五种事情反过来是五大善，那就是孝顺父母，尊重阿罗汉。阿罗汉在哪里你也找不到，但是与阿罗汉同等的这种业，就是老师。阿罗汉在世间，他的使命是教化众生，为一切众生讲经说法，他教小乘，等于说教导佛的初级班。佛的初级班是阿含，释迦牟尼佛当年讲了十二年，这十二年留下来的经典很丰富，在佛经翻译几乎很完整的翻成中文了，在中文称为《四阿含经》。中文本的《四阿含》跟现在南传巴利文经做个对照，大概它们比我们多五十几部。诸位要晓得，总共将近三千部，只多五十几部，算是翻得非常完整。这个事情我并没有去统计，章嘉大师告诉我的，他跟我介绍大小乘的时候说过。

　　我们今天看到了，在斯里兰卡看到的。去年十一月有这个缘分访问斯里兰卡，没有想到这个世界上还有这样的国家，佛教国家。全世界佛教的国家，有说的，没有行的。斯里兰卡这个国家小乘完全落实了，每一个人、每一个家都落实小乘，真可爱，它做到了。这个国家的人口不多，两千多万人，佛教徒占百分之七十八，还有少数的印度教、天主教、伊斯兰教、基督教，少数。每一个星期天，

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全国在校的学生，星期天都要到附近寺院接受佛教教育。小乘这些法师很可爱，个个都能言善道。

　　我们做了个突击检查，事先没有通知，附近找个寺庙我们就进去参观，没有告诉他。看到那一天大概有三千多学生，这个庙也不小，学生坐在走廊上、坐在大殿上、坐在院子的地上，整整齐齐。我们许多人参观围在这旁边，他们学生没有交头接耳，没有说是看看我们，没有，非常专注在听讲，很认真的在学习。我们这一问才知道，星期天全国寺院都开放，出家人都出来教学生。没有什么喇叭、扩音器，没有这个东西。好像一个班一个班的样子，一个班几十个人，我看不到一百人。一个老师教，老师站着，学生都坐地上。小乘打赤脚，统统都赤脚，没有穿鞋子的。观光旅游，进寺庙一定要脱鞋子，脱鞋子，甚至于叫你脱袜子，很有秩序。我们看了非常感动，真没有想到让我们看到了，他做到了，信解行证，证没有看到，信解行看到了。一般我们所看到，我这一生看到佛教只有信解，没有看到行的，这个国家做到了行。

　　我到这个地方来没几天，总统派他们的国师，这个国师跟我也是老朋友，送邀请函送到这个地方来，第二天就回斯里兰卡，特地送来的。请我去讲经，约定在五月底、六月，也是去讲一个月。讲什么经？我就是讲这部《无量寿经》，分一百个小时到斯里兰卡。这次到此地也是分一百个小时，这一百个小时是最重要的一部分。我们知道全经最重要的一品，就是第六品「四十八愿」，稀有难逢。这个都包括在十八愿，十八愿末后这两句「五逆十恶，毁谤大乘」，极乐世界收不收？现在这一大段经文都是来讨论这个问题。

　　五逆要讲清楚，这是从《佛学大辞典》节录的。「罪恶极逆于理」，跟常理完全相违背。「是为感无间地狱苦果之恶业」，也就是恶因。「谓之无间业」，造无间地狱的罪业。「此有三乘通相之五逆，大乘别途之五逆，同类之五逆，提婆之五逆」，这就说了四种，我们都应该知道的。第一个「三乘通相五逆」，三乘是声闻、缘觉、菩萨，这叫三乘。底下这一段三乘通相五逆，「通于三乘所立之五逆。又曰小乘之五逆。常言之五逆是也」。第一个杀父，第二个杀母，第三个杀阿罗汉，第四个由佛身出血，第五个破和合僧，这整个排列，由罪之轻重次第排列的。「破和合僧者」，这一条特别提出来解释。「多数僧众，和合而行法事；修佛道，以手段离间之，使之斗乱，使之废法事。五逆之中，此罪最重」，比杀阿罗汉、比出佛身血还要重。依照轻重顺序来说，这是最重的，也是我们中国佛门里头常常提到的，有经论做根据的。

　　和合僧，修六和敬。我们三皈依里头「皈依僧伽，诸众中尊」，众是团体，四个人以上在一起办事，这就叫僧众，叫众。所以僧众不只出家人，在大乘里头四个人以上在一起修行，就叫做僧伽、和合众。四个人在一起，必须遵守六和敬，如果不遵守六和敬，虽是众，不能叫僧伽。僧伽，这个僧不是出家人的意思，依照佛的经教修行，在家出家通的，都叫僧伽。在中国习惯对出家人的称呼，在家人不称，其实在家人包括在里头。他们四个人在一起修法，你把这个团体破坏了，让他不能修行，这叫破和合僧。破和合僧是五逆里头最重的，必堕阿鼻地狱，佛不能救你。

　　有没有破和合僧的？好像挺多。我记得早年我在台北讲经，有个老居士，赵默林老居士，现在不在了。他是我们前一辈，大概大我二十多岁，这是父亲一辈的，也是印光大师的皈依弟子，跟李老师他们同辈分的。我在台北讲经，他是每一会都到，来做影响众，护持佛法，我们对他非常尊重。有一天他请我吃饭，在台北火车站的功德林。我去了，发现客人就是我一个。我们两个人在吃饭，他问我，净公上人，你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说我不知道，我没有神通。他说我有一桩事情要向你请教。我说什么事？请教不敢当。他就提出破和合僧，五逆罪其它的四种不容易犯，破和合僧这问题严重，好像到处都是。我听了这个话，我说老人家，这个放心吧，咱们好好吃饭。他说为什么？我说和合僧，你什么时候看到和合僧？我这一问，他就愣住了，他就想想，最后就笑起来了，两个出家人住在一起都吵架，他不是和合僧。我说我学佛这么多年，我都没有遇到过和合僧，也没听说过，哪来的和合僧？不必别人去斗乱他，他自己在斗乱，无论是出家人团体、在家人团体，内部斗争好像从来不能够避免，要讲破和合僧，是他们自己已经就破坏了，不是外人。他终于明白了。

　　我说真有这样一个僧团，我赞叹，没有。修得很好的，赞叹几句之后，他就傲慢心生起来，里面就出事情了。真的，我学佛六十多年，没有看到和合僧，也没有听见过和合僧；也许有，我没见过。真正和睦在一起修行的人，他们姿势一定很低、一定很谦虚，不会搞名闻利养。因为名闻利养就有争、就不会和合，所以他一定是很低调，一定很少人知道。这样的团体，人一定不会多，真修行。像《西方确指》所说的觉明妙行菩萨，他们这个团体只有八个人，真修，一心念佛，求生净土，八个都成功了、都往生了，这叫究竟圆满殊胜的僧团，个个成功。古时候有，也很少。我们非常希望有和合僧团出现，一个这种僧团出现，这一个地区的人没有灾难，这是真正如法的道场，诸佛护念，龙天善神守护。真有这四个人，和睦相处，互相相让，绝没有相争的，那个功德大！不但这僧团自己成就，这一个地方托福，没有灾难。那个修的功力要大的话，甚至于一个国家都不遭难，你说它多大功德！所以它功德大，你破坏它罪过就大，一切恶业里头，第一大的恶业就是破坏僧团。

　　所以我就告诉赵老居士，我说放心，没有人破坏它，它自己破坏。原因在哪里？原因把戒律丢掉了。和合僧团的基础是持戒，它戒律没有了，没有一个人守戒的、持戒的，它怎么可能和合？和合的条件就是前面两条「见和同解，戒和同修」。第一个知见不一样，各人有各人的看法，各人有各人的想法，这就没法子，再不守规矩、不持戒律，所以找不到和合僧团。我们想破和合僧团的话，没有和合僧团。

　　我在美国十五年，美国的法师在美国，大概都是一个人一个道场，一个法师，帮助他的都是信徒，来做义工照顾他。我只看到寿冶老和尚，他的道场五个人，住五个人，老和尚一个，还有四个女众，比丘尼。美国道场住人这么多的，我只看到一家，在纽约。我跟寿冶老和尚有缘，一九七七年我在香港讲经，后面两个月就是在他的道场，他香港有个道场光明讲堂，我在那里住两个月，所以到纽约去看他，他接待我。一生专攻《华严》，他非常难得，他刺血写《华严经》，全部的《华严经》写出来，好像送给美国一个大学图书馆去收藏，字写得非常工整，大概都是寸楷，字很大。老和尚年岁很高，我去看他的时候大概七十多岁，那个时候我五十几岁，所以他至少大我二十岁。

　　这是跟诸位说清楚、说明白，我们自己心里就有数了，我们自己道场的住众要选什么？选和合僧，真正志同道合，欢喜在一起修行。志不同道不合，还是各人自己去住小茅蓬好。这个事情难，真难。早年，我们非常敬佩的洗尘法师，香港，也是老朋友，大我几岁，不多，大我三、四岁的样子。我是非常，因为他在香港有影响力，希望他能够建立一个五比丘的小僧团，大家来修六和敬。我们谈这些事情，他也欢喜，满口答应，我回到台湾之后就没消息了。他有个精舍，两个人住，是他老朋友金山法师，他们年龄相同，同乡，听说两个人常常吵架，现在都不在了。早年我在香港讲经，听众法师很多，现在几乎三分之二都不在了。

　　我们向往，真正希望有一个和合僧团出现。念佛的人比较容易，如果身心放下，一心求生极乐世界，心里头把妄念放下，杂念放下、欲望放下，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一个杂念都没有。有几个人大家都是这样子，这个和合僧团就出现了。不分在家出家，四众可以住在一起，一心专求西方净土，除这一念之外，其它的没有，它真的会变成一个和合僧团。如果还有为自己的念头，这就不行了。几个人能够把自己放下！这是我们几十年来所向往的，不容易实现。这是我们把和合僧团真相给诸位说出来，这就知道想破和合僧团，找不到。知道这是极重之罪。

　　接着下面说的「大乘别途五逆」，这是《大萨遮尼犍子所说经》第四卷，「有五种罪名为根本。何等为五」，哪五种？「一者破坏塔寺焚烧经像，或取佛物法僧物」，就是三宝物，这就是盗戒，盗三宝物。「若教人作，见作助喜，是名第一根本重罪」。你没有盗，你叫别人去偷，别人盗三宝物，你知道了你欢喜，都是这种罪。下面第二个「若谤声闻辟支佛法及大乘法，毁呰」，就是诋毁，「留难、隐敝、覆藏，是名第二根本重罪」。这就是大小乘法毁谤、诋毁、留难，人家修学你做障碍。隐敝、覆藏是把这些经典法本收藏起来，不给别人看，甚至于把它毁掉，想修学的人找不到经卷，这是第二个重罪。第三，「若有沙门信心出家，剃除须发身着染衣，或有持戒或不持戒，系闭牢狱枷锁打缚」，这就是对出家人。这出家人有信心，有持戒的、有不持戒的，你把他，系是用绳索把他捆绑起来，把他关在监牢狱，加上枷锁打他；缚是捆，用绳子捆绑他。「策役驱使」，或者叫他去做劳役、做苦工。「责诸发调，或脱袈裟逼令还俗，或断其命，是为第三根本重罪」。

　　「于五逆中若作一业是为第四根本重罪」，那就通常前面讲的五逆，五逆里头随作一种，是这个里面第四个根本重罪。末后这一条，「谤无一切善恶业报，长夜常行十不善业，不畏后世」，这是不相信因果报应，不相信作善得福、造恶得恶报，不相信。世间没有善恶，只有强权，没有公理，他相信这些。以势力服人，不服的就虐待他，甚至于杀害他，他不知道有后世。「自作」，自己干，还教别人，「坚住不舍」，这是「第五根本重罪」。小乘人的五逆，「与此中第四一逆相当」，小乘讲的五逆就是这五种里头第四种。

　　下面有同类的五逆。犯母，这个犯是侵犯，这是讲邪淫罪。「犯母与无学之比丘尼，是杀母罪之同类」，跟杀母亲的罪相同。换句话说，这是堕无间地狱的。第二，杀人。「杀入定中之菩萨，是杀父罪之同类」，这个修行人入定，你把他杀了。第三，「杀有学之圣者」，有学就是还没证果的，证果是圣人，没有证果的这些学人，你杀他等于杀阿罗汉，「是杀罗汉罪之同类」。阿罗汉，「无学之圣者」。第四，「夺僧众成和合之缘」，这里有四个人在一起修行，他把他赶走，破坏他的和合，「不使和合之事成就」。这是「破僧罪之同类」，跟破和合僧的罪是一样的。第五，「破佛之窣堵波」，窣堵波是梵语，中国人称为塔，舍利塔，里面是供养佛舍利的，你把这个舍利塔毁了。「是出佛身血之同类」，等于破佛身血。

　　「《俱舍论》十八曰：同类者何？颂曰：污母无学尼，杀住定菩萨，及有学圣者，夺僧和合缘，破坏窣堵波，是无间同类」，造这些罪业统统都是无间地狱。不知道这些事情的人他敢干，知道这事情，宁舍身命我们也不敢干。他叫我去干我不干，他把我杀掉了，他杀我我不堕地狱；我要听他的话干了，将来一定堕无间地狱，在这个时候我选择什么？我当然选择不要身命。如果知道念佛，我遭这个难的时候，佛会来带我到极乐世界。我要爱惜这个身命，我要听不善人的话，去干这些事情，堕无间地狱；他叫我干，他将来也堕无间地狱，他受的罪比我还重。宁舍身命也不能干这个五逆罪。

　　末后是「提婆五逆」，提婆达多。《法华文句》第八卷有这么一段文：「诱拐五百比丘，而破和合僧」，这是提婆达多干的，这是他第一个五逆罪。第二个「掷大石而自佛身出血」。他知道释迦牟尼佛每天出去托钵，路上有一个地方是石壁，佛在那个下面走过。提婆达多在这个山，是一个石头山，顶上放一个大石头，推下去想把释迦牟尼佛砸死。佛的福报大有护法神保护，这就是韦驮菩萨用金刚杵把它拦截住，石头就碎了，碎片砸破佛的脚背，让佛的脚背流血，叫出佛身血。这是五逆第二个，提婆达多的五种罪孽。第三，「教阿阇世王放醉象使之践佛」，这也是教唆阿阇世王把大象，大象让牠喝酒，喝醉了牠就发疯，到处践踏。释迦牟尼佛来了，把象放出来，让象去杀释迦牟尼佛，佛有神通，佛有护法神，没有被牠伤害。这第三种。第四，「以拳杀华色比丘尼」。这是他动手打人，把华色比丘尼打死了，这第四个。第五个「置毒于手之十爪，欲由礼佛足而伤佛」，他把毒放在指甲上，礼佛足的时候，想用指甲把佛的脚掐破，毒渗进去，这提婆达多干的事情，第五种伤害佛的罪孽。

　　「是非五种各别之五逆，乃重同类而成五数，盖自佛身出血与教阿阇世王及置毒于爪中，为同一之逆罪。配之于别种之五逆，则但为三逆罪也」。因为这个事跟杀佛是同一桩事情，都是恶意加佛。这说了有三桩事，三桩事情其实也是一桩事，都是想置释迦牟尼佛于死地。五个把它归纳就是三个，「破和合僧、恶意出佛身血、杀阿罗汉」，拳杀华色比丘尼就等于杀阿罗汉。「同次文曰：若作三逆，教王毒爪并害佛摄」，这就是用归纳开合不同，展开、各别来说是五桩事情，里头同类的有三种，目的都是要害佛，可以把它归纳成一类，提婆达多的五逆罪。

　　后面还有一个「五逆轻重」，《大乘义章》里头说的「杀父最轻，杀母次重」。杀母比杀父重，杀阿罗汉比杀母重。阿罗汉是教师，他教化这一方，这一方人的慧命得自于阿罗汉，你把阿罗汉杀掉了，这一方的人，善知识没有了，不懂得断恶修善。这个因果责任很大，这个罪业是无间业，所以决定不能做。中国古时候在社会上，教书人物质生活是最艰难的，因为他收入微薄，一般人称为穷秀才。虽然是个穷秀才，他诚心诚意来教好下一代，功德无量。为什么？他一生修法布施，来生得智慧。法布施里头有财布施，什么财？身体，内财布施。他用身体去教，要用时间去教、要用精力去教，这叫内财布施。内财比外财果报更大，所以他来生有财富、有智慧。虽然穷困，还是有许多人喜欢做，为什么？他知道来世因果，前世没有修，这一世命里头没有，该受苦，但是认真肯做。如果学佛懂得佛法，像袁了凡改造了命运。俞净意，俞净意是个教书的，教私塾的，他遇到灶神，灶神给他一番开示，他认真忏悔，改过自新，晚年福报就来了。晚年福报是花报，来生是果报，所以他的来生比晚年更好。明白这个道理，改善自己的命运都靠自己，不靠别人，这些事情是真的，不是假的。

　　这五种，五逆轻重，最重的是破和合僧。「故成实云」，《成实论》，「破僧最重，何故如是」，为什么？「离三宝故」。僧在这个世间代表三宝。他自己修行怎么样，我们可以不去理会，那是他的事情。他的形相能警惕众生，启发众生恭敬三宝，恭敬三宝得福报。他是个破戒僧，我也把他当真僧看待，我得福报。他破戒是他的事情，我修我的功德，我以诚敬心对待他，看他像看佛一样，我得福。他不是佛，他是破戒僧、造恶的僧，我还是得福。因为我看他是佛，与他好不好、善不善没关系，对我没关系，看我用什么样的心态对他，我得的是什么。他是个真正修行人，我不善的态度对他，我有罪；他不是一个好修行人，我不善的对待他，我也有罪。为什么？因为我不善对他，引起别人也不善对他，甚至于引起别人对三宝的看法就不一样了。这个责任谁负？这个帐很细、很精密。

　　贤首国师在《还源观》上讲的四德，第二个是威仪有则，意思就是说，我们活在这个世间要给大众做最好的榜样。这就对了，这就真正在积功累德，断恶修善，积功累德。如何令一切大众恭敬三宝、信仰三宝，这功德大。绝不能叫人因我而轻视三宝、疏远三宝、毁谤三宝，这个罪就重了。所以古人有一句谚语说「地狱门前僧道多」，这一句话说得，我们仔细去想想，不无道理。僧道都是出家修行人，如果我们的行为不检点，让别人批评、毁谤，那是他批评什么？他批评三宝，他批评我个人无所谓，连累的是整个佛法，整个宗教都受连累。这个帐是这么算法的，结罪从这个地方结的，所以你的罪就很重。要不然自己做一点小的，怎么会堕无间地狱，有那么重的罪？论你的影响，你影响多少人对佛教产生误会，对佛教失去信心，这个罪可就重了。

　　像经上讲的，无间地狱寿命多长？一个大劫。一个大劫是这个世界成住坏空一次，八十个小劫，你才能够离开无间地狱。想早一点脱离，你有什么功德？唐太宗如果不是这一部《群书治要》的功德，能救全世界的功德，他要等一个大劫才能出来，没有那么简单。我们对于他死了以后到哪里去，我们不知道，我们也不会关心这个事情。印《群书治要》，不是为他，我们觉得这部书非常好、非常有价值。在中国失传了一千年，到哪里去了？唐朝亡国之后，这个书到日本去了，就是日本人在中国留学的这些学生带回去了。那时候的书完全是手写的，印刷术宋朝时候才发明，所以他们带到日本统统是手写的本子。手写的本子不多，容易失传，所以这个书日本有，中国没有。我们看中国的二十五史，《唐书》、《宋史》、元明清统统没有提到，名字都没提到，感觉得奇怪书到哪里去了？

　　乾隆皇帝做了六十年皇帝，他的祖父康熙在位六十一年，他不愿意超过祖父，小时候祖父疼爱他，念念不忘祖父的恩德，所以他到六十年，他就把王位传给儿子，自己做太上皇。就在这个时候，嘉庆，他的儿子继承王位，日本的天皇对中国皇帝进贡，就是送礼物来道贺。礼物里头有一套这个书，中国人才知道，才知道有这么一部东西。但是那个时候的中国人对于这个书不重视，为什么？康乾盛世不亚于贞观，所以看这个东西没有什么作用，他们都做到了，不重视。到满清亡国，这本书被人发现了，交给商务印书馆，商务印书馆印了两版。一版就是我们现在印的这个，是日本的版本，没有改动，原文印下来的。另外一个本子是在《国学丛书》，商务印书馆编的小册子，口袋书，携带方便，对年轻人很方便，价钱也很便宜，它收了这个本子。这个本子重新排版，铅字排版。我们想到这两种本子印刷的数量大概都是一千套，不会很多。一百年前的事情。这一千套在中国这个大地，经过军阀割据、中日八年战争，几乎都在战火当中毁掉了，到哪里去找？

　　我讲经提到这个非常感叹，唐太宗这个书太好了。居然有听众替我留心，在国内不知道在什么地方找到的，这两种一种一套，这两套寄给我了。我拿到手上，如获至宝，略略的翻一翻，我没有细看，赶紧交给世界书局。因为这个书没有版权，版权只是五十年，它超过五十年了，我就交给世界书局。我说你们印，我要一万套。我说这版权就送你，原书送给你，你们保存。等于说我给你买一万套，你自己可以多印一些流通，你们书店去卖，等于说我跟你买一万套。

　　好像过了一、二个月，我又收到一套书《国学治要》，这是我梦寐所希求的。我早年在中国大陆找了几位教授，教文史的，从《四库荟要》里头，就像《群书治要》同样的方法，在里头撷取精华编一套书出来给现在人读。做了一年多，编出来的本子不理想，所以没有办法印出来。念念都没有忘记这桩事情，没有想到古人已经做了，《国学治要》一送来，这就是我想做的。九十年前做的，我看这个序文。它写序文，就是全书完成了写序文，丁卯年，我是那一年出生的。他们八年做成功，那就是在我没有出世八年前，他们就开始干了，我出生那一年他们圆满，又过了四年，才印成书流通。在我想，印成书应该也是一千套，这将近九十年的时间，这书也没有了。搜集这一套寄给我的，是一套很破烂的书，还好字没有损坏。书本有损坏，严重损坏，但是字没损坏。我着急了，也赶快赶紧印一万套。这部书是什么？这部书是《四库全书》的钥匙，你想看《四库全书》，先读这部，对于《四库》就大概都了解了。然后你喜欢专攻哪一部门，你再可以查目录提要，找出这一部分专攻。

　　一定要「一门深入，长时熏修」，一门，你搞个十年、二十年成就了，你成为这一门的专家学者。不要搞多、不要搞杂，多了杂了你没有成绩拿出来。如果有这种条件，能够有十年、二十年，没有太大的障碍，你能够继续读书，专攻一种。古人有一句话说得好，读书千遍，其义自见，那个自见是开悟了。不要以为佛经可以开悟，世间书都可以开悟，你能够把《圣经》读一千遍也开悟，《古兰经》读一千遍也可以开悟。什么原因？读一千部是叫你心定下来，目的在此地。把你的杂念念掉、把你的妄想念掉，目的在此地。你真正妄想执着念掉了，念到没有妄想、没有执着就得定了。定，继续再去念，念个一、二年，你就很可能豁然大悟。不认识字的古大德很多，伊斯兰教创教的穆罕默德，就是不认识字，跟中国惠能大师一样，你看他能够说出一部《古兰经》，别人记录，他说出来，他不认识字。所以贵在一门，人人都有这个缘分，就是你肯不肯干，死心塌地搞一样，不要搞多，你就能明心见性、你就能大彻大悟。搞多、搞杂就完了，一生常识很丰富，样样都懂得，样样都不通，这是现在很多人犯的毛病。

　　现在谈起戒律，我们晓得有个果清法师。果清法师很难得，三十年前，他参加李老师的研究班，那时候大学刚毕业。这个研究班只办了一届，八个学生，他是其中之一。我在这个班里面教《金刚经》，班里头六个老师，六个老师，八个学生。八个学生只有他一个成就，不容易，我们很喜欢，八个人里头有一个成就。这一个成就，就是一生专攻一门。所以决定不能搞多，搞多就是毁掉自己，一门就是成就自己。而且是戒律，「戒为无上菩提本」，你的经论讲得天花乱坠，著作等身，人家说你一句话，你没有学过戒律，你完了，就完了。

　　诸位晓得定弘跟我，我培养他，我把他送到果清那里去，跟果清法师认真去学三年戒律。将来你出来讲经说法，人家尊敬你、佩服你，你学过戒律。否则话，讲得再好，人家一说，批评你「这人没学过戒律」，就完了。怎么办？缘，这是他的缘分，不是我的缘分，他的缘分。果清跟我三十年没有往来，我们从离开那个班之后，以后再没见过面。没想到他以后出家了，我听说同学当中有一个出家，不知道是他，能有今天这样成就，真正难得。佛法将来复兴要靠你们底下一代。我们这一代干的是什么？干的是宣传。因为今天的世人对佛法已经产生严重误会，我们能把这个误会消除，把大家信心再恢复起来，这是我们的使命。让我们再恢复，我们没有那个时间，也没有那个精力了。今年八十七了，顶多再干个十年吧，九十七，九十七不能干了，李老师九十七往生的，体力不行了。

　　所以我对于底下这一代就非常重视，特别重视戒律。这是章嘉大师，我跟他老人家三年。我学佛的时候是走哲学的路子，我从哲学里面进门的，不是从宗教、不是从信仰，所以对于戒律没有兴趣，产生很严重的误会。认为戒律是生活规律，佛经上讲的，那三千年前印度人的生活规律，我们学它干什么？时代不一样了。居住地方也不一样，我们居住在中国，他在印度，他们的生活三衣一钵可以，他住在热带，行；我们在温带必须得四季衣裳，地点不适合。佛法我们最尊敬的，就是它有灵活性，它不是个呆板的，

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非常给你讲道理。也就是我们发现到，这个教学它着重本土化、现代化，所以它受人欢迎。它的经，经中确实没有意思，你用无量义去解它，但是这要有智慧，真正开悟才行。不开悟不行，不开悟是猜测，你全猜错了。开悟之后佛知佛见，深说浅说，长说短说，得大自在。

　　章嘉大师把戒律这个概念灌输给我，用的方法非常善巧。他知道跟我讲，我不会接受，接受也是阳奉阴违，老人知道得太清楚了。怎么传授？我们是每个星期见一次面，一、二个小时，多半是两个小时。我离开的时候，他会送我到门口，在门口会跟我说一句话，「戒律很重要」。就这一句，每一次离开，都跟我说这个话，我总听了几十遍，所以耳熟，印象深刻。他老人家走了，给他单独做一个火化炉。他不是跟别人一起火化，单独给他做个火化炉，甘珠活佛主持这个仪式。我们大概有二十多个人，搭了二、三个帐篷，在火化炉旁边，住了七天七夜。我因为有工作，只能请三天假，我在帐篷里住了三天三夜。认真去回忆，这三年大师教我些什么？这一提起，头一句就是戒律很重要。为什么他要跟我讲，每一次都跟我讲，难道真重要吗？就非常认真去思惟这桩事情。两个星期，我明白了。

　　佛法跟世间法不一样，不能用世间法去看佛法，因为佛法是出世间法，是超越六道轮回、超越十法界的。世间法，我原先把它看作世间法一样，认为是世间普通生活规范。世间三代的礼都有兴革，换一句说，夏商周的礼都经过修定，还适用的留到，不适用的重新再定。现在国家宪法，你看过个三五年，条文很多不适合的就要修宪。佛家的戒律，几千年没人敢修，一个字也不敢动。什么原因？它是出世间法，你照这个法你能够超越六道、超越十法界；你要把它修变动，你就出不了六道、出不了十法界。我想通这一点，自己认真反省，两个多星期，想通了、明白了，戒律一个字都不能更动，我承认了。这才找戒律的书来看，以前根本不看的。我才感激章嘉大师，用这种善巧方便、这样苦心让我认识戒律，让我肯定戒律，不再轻视戒律。

　　我想学没地方学，没人教，我自己想研究，没有这个缘分。我学佛很可怜，受戒之后，在寺里头，我出家这个道场住了一年。住了一年不行，学的东西太少了，我跟常住请假，老和尚请假，到台中，我说我再去学二、三年，过年我回来，老和尚生日我回来，其它的时间我在台中学习。老和尚也答应了，不是真答应。我离开之后，老和尚生日，我回来祝寿，你们出去的人，还想回来？我听到这句话，我就了解了，我回不了寺庙了。别的寺庙，别的寺庙不收我，说我是四宝的徒弟。四宝，他们叫李炳南老居士叫四宝，四宝的徒弟跟我们不是一类的，把我看作异类。

　　逼着我没有办法，就到处流浪，就走出台湾，走遍全世界。不是我要走，不是我喜欢走，我是逼着没地方去，走投无路。那个时候没有人知道我，也没有人送钱给我，我想买个小房子住下来，自己用功，都不可能，我不主动问人要钱。所以，哪个地方邀请就到哪里去，去讲经，讲完就回来。讲经听别人的，别人喜欢这个就给你讲这个，喜欢那个就给他讲那个，讲了几十部经典，过的是这个生活。但是也有好处，增广见闻，看得多。走得多，看得多，没有想到跟国外的这些宗教联系上了，都是一些缘分，也没有想到最后还走到联合国去了。没有学位，只有初中毕业，大学送博士给我，我三个大学，三个博士学位。早年在台湾，我教过五年文化学院，现在是文化大学，最早是文化学院，我在那里教了五年，五年是兼任教授，不是正式的，兼任教授，但是这个资历到以后被人家承认了，所以在国外的大学聘请我做教授。其实我初中毕业，高中只念了半年，这我的学历，喜欢读书，读得很杂、读得很多。缘殊胜，这个缘不是任何人能够具有的，这是什么？祖宗安排的，三宝加持的，绝不是人力能做得到的，我自己清楚。

　　所以我的期望就在下一代，下一代要真干，要真正听话，要真正有决心，「一门深入，长时熏修」、「读书千遍，其义自见」，就这两句，任何人都可以成功。不认识字，年龄大了，超过四十岁，不行了，来不及了，那走哪个路子？走锅漏匠的路子，走修无师的路子，这一生虽然苦，来生上品上生。我们遇到真念佛人，他什么都不懂，真的不认识字。你跟他接触，你看他满面笑容，没有一丝毫猜疑，真正是老实慈悲。一天到晚就是一句佛号，除一句佛号，问他什么都不知道。你跟他讲什么话，他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道他听见没有听见，反正他就对你是一句一句阿弥陀佛。这种人将来往生，统统都是上辈往生，不要小看他。一般人都嫌弃他、不理他，那是真正的菩萨。如果道场碰到有这几个人，要真正恭敬他，那是道场之福。谁在护持保佑道场？就是那几个人，千万不可以轻慢。我们是在享福，他是在修福，他修的福是让我们来享，他不享，必须要看清楚、看明白。

　　下面，破和合僧我们学过了，下面是「谤法阐提」。「二种阐提之一」，阐提是梵语，意思是没有善根、断善根的人，「又曰断善阐提」。阐提是梵语，一阐提，「不成佛之人」，这种人学佛不能成就。为什么？毁谤大乘、毁谤圣贤，是「以诽谤大乘而断善巧，故不可成佛」。像提婆达多就是标准的一阐提。「二种阐提」，第一种「舍善根之阐提。此先天的，本来之阐提也」。这种人我们知道，多半都是从三恶道来的，带着三恶道的习气，他没有善根，他不喜欢善法，学恶很容易学会，无恶不作，善法他不相信、他不能接受，这是先天的。

　　第二种有「方便阐提」，这阐提是假的，不是真的，他是菩萨再来的。「菩萨为化度众生，以方便假为阐提」，他是来表演的、来演戏的。谁是的？给诸位说，提婆达多就是的。提婆达多在地狱，真在地狱，不是假的。世尊告诉我们，虽然他在地狱，他在地狱里面的享受跟忉利天一样，他享福。为什么？释迦牟尼佛这个团体，无论在家出家，「一佛出世，千佛拥护」，提婆达多也是大善知识再来的，他演这个角色，演得很像、演得很逼真。法身菩萨再来，示现堕地狱，让你们看作恶的果报。但是你不晓得，没有人知道，只有佛知道。他在地狱里面跟在忉利天没有两样，但是他在地狱，地狱里头最大的福报。表演这些教人，起这个心、做这种事是堕无间地狱的，表演给你看，他是演员，台前是一阐提，台后他是菩萨。多不多？很多。

　　在中国家户喻晓的济公，济公，你看疯疯癫癫的，不守清规、不守戒律，但是他行善，他能帮人治病，他没有规矩。出现在世间，那个时代出家人个个都是守规矩，守规矩几乎是死在戒条之下了，这也是错误的。他来做一个表演，完全不守，真正明白人觉悟了，戒律是活活泼泼的，不是死呆板的。所以一定要通达开遮持犯，什么样的场合灵活运用，你才能普度众生、利益众生。该开不开，许多人真正这一生得度的机会被你断掉了，所以学东西活学活用。

　　我过去在北京碰到一桩事情，十几年前，将近二十年了。在北京住国际饭店，我在国际饭店只住过一次，那个时候我在美国，我进入中国好像是用美国护照。在国际饭店，我下楼的时候，没有坐电梯，从楼梯下来，遇到在纽约的一个居士，徐居士，跟我俗家同姓，楼梯上无意碰到了。我说你在北京？他说是，他在北京有生意，说今天他的儿子娶媳妇，大喜之日碰到我了。他说法师，你来得正好，请你来给我们新人做证婚人。他证婚人有一个请了程思远，好像是政协副主席，电影明星林黛的爸爸。如果年岁大的人还记得的话，林黛的父亲，林黛长得跟她爸爸样子很像，请他一个。临时把我拉进去，我说哪些人？他说今天，因为女方是日本人，他儿子跟这个女孩子同学，都在北大读书，这么认识的。有日本驻中国大使，有很多日本的官员跟企业家，中国官方代表也有不少，都是高阶层人士。他把这个情形跟我一说，我就答应了。为什么？这些人一生遇不着佛法，听不到一句佛法，证婚人好，会上台讲十分钟话，十分钟我就把佛法传给他们，这个机会可不能失掉。

　　他什么也没有预备，那一天全是荤菜，我吃肉边菜，我也陪他们喝一杯酒。坐在我旁边的是廖仲恺的儿子廖承志，他坐在我旁边，他说法师，你们是这样活泼的？我说是，没有拘束。那我也可以学佛？对。你看那些人就受影响，佛法活活泼泼，不是死呆板的。今天这种盛会多难得，这是开缘，这不叫破戒。我要是认真，那么样固执的话，这些人跟他们接触机会就没有了。尤其他们都喝酒，我陪他喝一杯。和尚也可以喝酒？可以，怎么不可以？只要不喝醉。酒的戒就是如此，为什么佛要把酒列入戒？酒醉乱性。李老师以前给我们讲过，讲《礼记》的时候，《礼记》的批注，郑康成就是郑玄，汉朝的大儒。这个人，中国讲的三百杯这个典故，就从他来的。他学成之后回家，老师带着同学十里长亭给他送行，每个人敬他三杯酒，三百杯。三百杯酒喝下去之后，小小的礼节都不失，人家有这个本事。所以李老师讲到这个，我们的酒量都像郑康成一样，释迦牟尼佛就没有这一条戒了。酒是遮戒，前面四个是性戒，酒是防止你犯罪的。我们自己没有学佛的时候，我还能够喝四两白酒，我现在喝一两不会醉，绝不超过一两，就一杯，绝不超过一杯，我跟这些人应酬，这大家多快乐。所以你要能守得住，酒醉乱性，那佛的面子就丢掉了，破坏佛教形象，这个不好，总是分寸拿准。

　　我要帮助这些日本人、帮助中国这些高官，让他们了解佛教，佛是什么？佛是教育。十分钟讲话就可以介绍，简简单单。我学佛是跟方东美先生学哲学，最后一个单元「佛经哲学」，我才真正认识佛教，佛教是什么？释迦牟尼佛最伟大的教育家，不要看错了。但是今天佛教，它不研究经典了，它不走教育了，它为死人服务，变成宗教了。说清楚、说明白，阿赖耶识就落了种子，他对于佛法就有另外一个看法了，这是非常好的机缘，不能失掉。所以人家说的，有的人知道这个事情，就说净公上人破戒了，随他说去。戒律不容易，什么场合、什么地点、什么些人物，应该怎样去做，总而言之一句话，要劝导众生认识佛教、明白佛教、了解佛教，对佛教产生信心。

　　佛教是佛陀的教育，中国人喜欢简单，能省的统统省了，称佛教。现在不行了，要加两个字进去，「佛陀教育」。我们在香港成立这个小机构「香港佛陀教育协会」，我们在澳洲「净宗学院」，一般的这些机构都称为「净宗学会」，这个名词是夏莲居老居士提出来的，我们认为这个很现代化。修行的道场叫学会，学习的道场、研究教理的道场叫学院。所以我们在澳洲注册是净宗学院，政府承认。政府原来认为我们是宗教，二、三年之后，到我们这来视察，把我们定位是教育，他说我们不是宗教，这澳洲政府定位的。我们帮助世界所有宗教要回归教育，我们已经回归了，带头给它看到了。回归教育，互相学习，宗教团结可以化解冲突，会带给社会永久安定和平。认真学习自己的经典，还要认真学习别人的经典，求同存异，宗教就可以团结。团结有理论的基础，这真团结，宗教可以互相在一起学习。我讲过天主教的《玫瑰经》，现在在天主教还流通。我讲过《古兰经》，没有障碍，不亚于他们的传教师，他们听到欢喜。所以我提出世界宗教一家人，是真的不是假的，我们这一家人要致力于世界和谐，要化解一切冲突，带给人家庭和谐、事业上和谐，社团的和谐，社会和谐，国家和谐，世界和谐，这是我们的工作、是我们的本分。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第二０七集）　　2013/3/5　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0207

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百七十四页，第一行：

　　「诽谤」，诽的意思同谤，「谤者，毁也」，所以一般都称为毁谤。「言人之恶」，这个谤是说别人的过失，「而过其实」，说得太过分，超过事实，这是恶意的毁谤他。「诽谤正法，即诽谤佛法」。「此十念必生之大愿，普被一切，但除既犯五逆又谤正法之人」。这是照经文字面上的意思来解释。十念必生，这就是第十八愿，十八愿它所被一切众生，情与无情都包括在其中。但对于有情众生来说，前面说了，他犯了五逆十恶，又毁谤正法，这样的人不能往生，这样人不能往生。所以但除，这个要除外，不在十念往生例子之内。这就经文来解释。可是「《观经》曰」，《观无量寿经》，「五逆十恶，临终十念，亦得往生」，但是它没有说谤法。「今经所除」，除是被开除了，不在这个里头，「盖既犯五逆重罪，复诽谤正法，罪上加罪；且谤法罪最重，谤法之人称为谤法阐提」，所以他不能往生。这就经上字面的意思来解释。

　　下面，或者有人问，「若人犯五逆罪，而不诽谤正法」，《观经》里面所说，这可以往生。「若有一人」，《观经》上说可以往生，假如有一人，「但诽谤正法，而不犯五逆」，这个人可不可以往生？《往生论注》上卷，《往生论》的批注，昙鸾法师的，这都是古时候净土宗的大德，他说「但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生」。昙鸾大师说得斩钉截铁，毫无怀疑，必定不能生。「何以言之？」为什么？昙鸾法师说的话也有根据，不是随便说的。「经云」，引佛在经中所说，「五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪（但劫尽得出）」。前面我们看过了，一大劫，也有说一中劫，一中劫是二十个小劫，一大劫是八十个小劫，这多么可怕的事情。「诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节」，他什么时候得出，佛不知道，「以诽谤正法，罪极重故」。这是昙鸾法师引经说的。

　　「又曰」，这个又曰也是经中所说的，「汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生」。为什么有五逆罪？没有正法；世间有正法，人不会造五逆罪。那毁谤正法的罪是最重了，比五逆罪还重。昙鸾法师说得有道理，不是没有道理。没有正法，用现在的话说，人的价值观完全毁掉了，都想偏了、都想邪了，正念没有了，结罪从这里结的。所以，一切罪恶当中，没有比毁谤正法这个罪业更重。

　　我们读这些经文，明了经文所讲的意思，我们看到毁谤正法的人，都生起怜悯的心，为什么？他造阿鼻地狱罪业。不要说造，起一个恶念，对正法起恶念都是阿鼻地狱。能不能得救？没有办法，除非他真正回头，忏悔，后不再造。不懂得回头，不知道忏悔，还继续再造，这人没救了。佛法怎么能不要？哪有这种道理！不要佛法就是不要中国传统文化。为什么？佛是什么意思？《大学》里头头一句说，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，这一句就是佛陀。佛就是明明德，明明德就是明心见性，见性的人称之为佛陀。见性的人自受用是亲民，他受用是止于至善；或者是他受用是亲民，自受用是止于至善，都讲得通。亲是亲爱，民是众生，用人民来做代表。自行化他都要止于至善，这不就是佛吗？不要佛，这个都不要了。佛的意思跟《大学》这三句完全相应。

　　谤佛的人是对佛法一无所知，不知道佛是什么。我们住在香港，邻居就是不懂得佛法的人，是个天主教徒。今年过年，我们在门外贴一张「南无阿弥陀佛」，他来告诉我们，不要贴这个，这个不好。他们很忌讳，认为念阿弥陀佛就是人死了，人死了才给他念阿弥陀佛，这一句话很不吉祥。这个就是谤佛，这就是毁谤正法。他无知，什么叫阿弥陀佛，阿弥陀佛什么意思，根本就不懂。我们佛门弟子有责任，没有讲清楚、没有讲明白，让人家产生这么大的误会，让人家天天在造谤三宝的罪，造地狱罪，我们能忍心吗？跟他解释佛陀这个意思，得要善巧方便，他这个错误成见很深，要跟他讲高深的理他听不懂，听不懂他就不会接受，他说你们搞迷信；听得懂的，他就容易接受。

　　我们反过来问他，你要不要智慧？要，智慧我要；你要不要福报？福报我要；你要不要长寿？这个我要。你知道佛是什么意思？佛就这三个意思，你如果不要，你就不要福报、不要智慧，也不要寿命了。他讲是这么回事情！他就慢慢问你，问什么你就答复他，你给他解释。这句阿弥陀佛贴在这个地方，我们是最有福报、最有智慧，得长命百岁，他高兴了。他信天主教，很好，我跟天主教教宗照的照片很多，我说你来看看，你们天主教的头我跟他很熟，他不反对，他不谤佛。应机说法，劝他不要造这个业，这个业比五逆十恶还重、还可怕，今天造这个业的人太多了。

　　昙鸾法师说得对，但是善导大师另外有说法。听昙鸾法师的说法，造了谤佛的罪业就没救了，他就宣判死刑了；善导大师给我们大赦，还是有救。「但善导大师《观经疏》」，就是《四帖疏》，善导大师作的，「谓五逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说」。善导大师的话也可以相信，佛为什么这个说法？佛是止恶的意思，这个恶太大、太严重了，希望大家不要造这个恶业。

　　你去看人家一个家庭，这个家庭上下和睦相亲，你就知道这个家庭决定兴旺。你看一个团体亦如是，看一个国家亦如是。我们去年访问斯里兰卡，看到这个国家，从总统到下面的人民，他们真正做到互相尊重、互相敬爱，人与人之间真做到了，互相关怀、互相照顾，这个国家将来必定有前途。这什么？家和万事兴，这个国家朝野和睦。我们看它这个国家各级领导人，从总统到他们的省长、县市长、乡镇长，你去看，一团和气，真难得！全国人民接受佛陀教诲，他们学小乘，小乘讲伦理、讲道德、讲因果，人人相信，认真学习。

　　全国所有寺院，星期天对群众开放，不是叫大家去烧香拜拜，不是的，是上课。上课主要的对象是在校学生，小学、中学、大学在学校读书的学生，每个星期天要到寺庙上课。每个出家人都是老师，个个都能言善道，这造成一个风气。我们参观一个小学，听说这个情形，从来没见过，就到附近，我们居住的地方不远，附近有个寺庙去参观。星期天上午，差不多十点钟的时候，我们看到这个寺院里头，学生应该超过三千人。殿堂、走廊、草地，都坐在地下，坐得整整齐齐，一块一块的，坐得整整齐齐。我们这些人去参观，学生专心在听课，没有交头接耳，没有回过头向我们看看，没有。说明什么？说明他们专注在听经，我们看了很感动。这就能看出这个国家前途，在校学生受到这么好的教育。

　　他们这个教育是用小乘经里面的《法句经》，《法句经》有南传、有北传，南传的好像四百多首偈，北传有七百首偈。讲得很生动，每首偈讲完之后讲故事，与经文都相应的，听起来不枯燥，很有趣味，受到良好的教育。他们的经本我拿到了一本，南北传印在一册里头，分量不太多。真学，上面从总统，国家这些部会长、领导，下层去。我们在那里，《无量寿经》讲了三次，六个小时，他们的省长、官员都来听，出家的法师也很多。这个国家心量很大，虽是小乘，能包容大乘、欢喜大乘，用佛法来治国。

　　中国在古时候，元明清三代，蒙古《大藏经》序文里头我看到，这些历代帝王，他们尊崇儒释道。以儒治国，以佛教民，教化人民是用佛教，用道祭祖宗、祭天地神明，儒释道都派上用场，送终、祭祖用道教的。所以中国大陆的寺庙到处都有，农村里面都有，那是学校，那是佛陀教育。三百年前，没有寺院不讲经教学的。我们在斯里兰卡看到，星期天，没有工作的人都去接受佛陀教育，学生这一天不上课，上午接受佛教育。以教学为主，我们看到了，没有想到世界上还有这么一个地方，让我们真正看到佛陀的教学，教学起的作用。

　　善导大师在此地说，是佛止恶的意思，希望大家要提高警觉，决定不要造这个恶。这个恶比五逆十恶还要严重，造了没有好处，堕到地狱不容易出来，这就是断众生的法身慧命。在佛法里面讲，杀人罪轻，断众生慧命罪重，你叫人得不到真智慧，这个责任一定要承当，承当这个责任，果报就是阿鼻地狱。阿鼻是印度话，梵文，《佛学大辞典》有个简单解释，「又作阿鼻旨」，翻成中国的意思叫无间，阿翻作无，鼻旨是间的意思，间隔，「无间地狱是也」。无间，前面给我们说过五种无间，当中没有间隔的，里面最可怕的，受苦无间。他的寿命一个大劫，八十个小劫，这么长的时间你在里头受苦没有间断，你说多可怕。今天造作这个罪业的人很多，没有人提醒他，有意无意都在造。没有把佛法看在眼里，随便毁谤、随便批评，你说这怎么得了！他不知道果报，我们很清楚。尤其是佛门弟子的毁谤，比外面人毁谤罪我想至少要加一倍；也就是，一般人毁谤佛法堕无间地狱是一大劫，出家人毁谤应该是两个大劫。为什么要做这么重的罪业？人生苦短，活到一百岁的人不多，这么短的时间造这么重的罪业，将来要受那么长时间的果报，真正不值得。

　　下面我们接下去看。「疏云」，疏，《观经疏》，善导大师说的，「此义」，这个意思，「仰就抑止门中解」。什么叫抑止门？我们参考数据里头也有，这是佛教的名词术语。「为欲使众生不放逸，方便隐摄取之慈悲」。隐是不明显，用善巧方便、用大慈大悲说你造这个恶，这个恶没救。不是真的没救，是劝你不要造这个恶，这个恶实实在在讲罪太重了，是这个意思。「对于摄取门而言」，下面有「抑止摄取」，这里头有两个意思，第一个「制遮」，制遮是禁止；第二个意思是「容受」，就是包容你。「同于折伏慈悲」，折伏是制遮的意思，慈悲是容受的意思，菩萨永远没有离开慈悲心。「佛以慈悲智慧圆满，于智慧门制遮逆恶众罪」，这是制止你、禁止你，希望你不要造这些罪业，「于慈悲门容受善恶一切而无漏」。慈悲门包容，善恶一切统统包容，你真造了，真造了也包容你，但是希望你自己不要造。

　　为什么来制止你？要知道，你自己造恶，你自己应该受这果报。别人看到你做，效法你、模仿你，跟著作恶的人多了，这些人堕落，换句话都是你带头带的，果报还是要你承受。菩萨决定包容，菩萨觉悟了，知道一切法是假的，不是真的。但是只要你当真，它就是真的，这就是一切法从心想生。你知道它是假的，没有放在心上，它真的是假的，确实剎那生灭，念念不住。所以，明白事实真相，他能够包容；不明白事实真相，他很可能走你的路子，向你学习。学习，甚至于比你造得还严重，这个责任、果报你必须要承当。

　　下面说，「无量寿经之十八愿说：唯除五逆，诽谤正法。观无量寿经说：五逆十恶具诸不善者，皆得往生」。这都是释迦牟尼佛说的，但意思相反，在《无量寿经》里讲不能往生，在《观经》里面讲皆得往生。所以善导大师的说话有《观经》做证明，昙鸾法师所说的，那是《无量寿经》做证明，都有经典根据，不是随便说的。这个里头的意思深广没有边际，我们学习要细心体会。希望这些恶、逆、毁谤正法我们永远断绝，给一切众生做好榜样，

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好榜样就是赞叹、理解、依教奉行，这是最好的榜样。

　　「古来会解之者」，会是会通，《无量寿经》跟《观经》会通来解释，如善导《观经疏》第四卷说，「寿经约于未造业」。《无量寿经》对谁讲的？还没有造罪业的人，劝你不要造，是这个意思。告诉你这个罪重，真的不是假的，决定堕阿鼻地狱，要经历一大劫你才能出来。一大劫时间之长你自己去算去，可以算得出的。一大劫有八十个小劫，一小劫的时间多长？佛经上告诉我们，我们一般都说增减劫。人的寿命，最短的时候，这平均寿命最短十岁，从十岁起每一百年加一岁，加到八万四千岁，人的寿命最长八万四千岁，这叫增；再从八万四千岁，一百年减一岁，减到十岁，这一增一减叫一个小劫。那一大劫，一大劫有四个中劫，一个中劫有二十个小劫，所以一大劫有八十个小劫。一个中劫是二十个小劫，四个中劫，八十个小劫。一增一减，八十个增减，这么长的时间，太可怕了！整个世界一次成住坏空就八十个小劫。如果出家人，加一倍，出家人毁谤佛法两个大劫，二八十六，一百六十个小劫，真可怜！佛在《无量寿经》里面是就还没有造业的人提出警告，所以这叫抑止门，很坚定的说「除逆谤」，五逆十恶、谤法这不能往生。

　　《观经》它的对象，已经造了恶业，怎么办？没造好，可以不造，已经造了怎么办？已造是「摄取门，故取之」。「若约于弥陀大悲之本誓」，就像《法事赞》里面所说的，「以佛愿力五逆十恶，罪灭得生，法谤阐提，回念皆往」，也能往生，「有同一无别报土得往之益」。这是弥陀真实慈悲。这两个意思讲得通，没有造的希望你不要做，已经做的要回头。已经造这个罪业的人，不念佛求生净土，他必定堕阿鼻地狱，他修任何法门都不能成就；往生净土，得阿弥陀佛本愿威神加持，他行。也就是，造五逆十恶、毁谤正法，除净土法门就没救了，这是真的，不是假的。所以净宗法门不可思议，阿弥陀佛被一切诸佛如来称赞是「光中极尊，佛中之王」。只有佛中之王能救你，你得要相信、得要回头，不相信、不回头就没救了。所以这两种经论可以互相参考，说得都非常有道理，说得很精辟。

　　我们看念老的批注。「如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重；众生若造，直入阿鼻」。这叫无间，受报无间，没有中阴身，这个地方断气，那个地方就到无间地狱。一般讲有四十九天中阴，家亲眷属四十九天做佛事超度，这个来不及，一断气就到无间地狱去了。四十九天佛事对他没有真正的利益，他得不到，没有这个福报。众生若造，直入阿鼻，「历劫周慞，无由可出」，句句话都是真话。「但如来恐其造斯二过」，恐怕他们造这两种罪业，「方便止言，不得往生，亦不是不摄也」。善导大师这个话说得好，阿弥陀佛慈悲，不是真的不摄受，还是摄受。

　　「若造」，造了呢？「还摄受得生。虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障」。这个意思是说，佛还是摄受你，你忏悔、改过，念佛求生净土，佛接你往生到极乐世界。但是到极乐世界花不开，你在莲花当中，要经历很长的时间。这是什么原因？这是自己的罪孽太重，地狱苦你免了，不受地狱苦了，但是在莲花里面有三种障。第一种，「不得见佛及诸圣众」，这莲花里头见不到阿弥陀佛、见不到法身菩萨。「二者不得听闻正法」，佛说法的音声周遍法界，你听不到。「三者不得历事供养」，第三者你没有机缘随意供养十方一切诸佛。供佛是修福，听佛讲经说法是开智慧，也就是这样殊胜的修福、开悟的机会你得不到。你生到极乐世界有这三种障，这个业障什么时候消除之后花就开了，花开见佛悟无生。除这三种之外，地狱里头那种苦你没有，这是阿弥陀佛帮助你。

　　「《合赞》宗之亦云：言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已」。他的说法跟善导的说法很接近，因为他是善导的学生。「若有已造机」，这个机是根机，就是众生，已经造罪业的这些人，「已经回心」，就是忏悔了、改过了，念佛求生净土，「则还摄取，莫有漏也」，没有把他漏掉。意思是说，「所言除者，实为止恶之意」，这个除就是唯除五逆、毁谤大乘。实实在在的意思是为了止恶，希望众生不要造这个恶业，这是真正意思。「使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心」，就是回头，「忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏」，佛还是接引你往生。但是前面说过，往生到极乐世界花开很晚，没有那么快。你有三种障碍，这三种障碍起了作用，你在花里头不能见佛、不能闻法，不能遍事十方诸佛如来。这个障碍算是相当严重，除这种障碍之外，你没有其它的苦。

　　「可见弥陀大愿，摄机无尽」。这是对佛的赞叹，摄受一切众生，无穷无尽，遍法界虚空界一切诸佛剎土里头善恶众生统统接受，没有一个不接受的。只要你具足真信，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，真正发愿求生净土，只要具足这个条件，你就能往生。「信愿持名」，这四个字蕅益大师提出来的，印光大师完全接受了、继承了，信愿持名四个字，就决定得生净土，不能有丝毫怀疑。你有没有造十恶业，你有没有造五逆罪，有没有毁谤大乘，有没有毁谤净宗，都不怕。已经造了，有什么办法！今天明白了今天回头，今天起天天忏悔，后不再造，信愿持名，你决定得生。生到西方极乐世界就得到保证了，你就有无量寿。无量寿在莲花里多待个几千几万年也算不了什么，我寿命无量，在乎这个吗？总有一天业障消尽了，花开见佛，你这三种障碍就没有了。见佛、见菩萨，你也有能力化身到十方世界供佛、闻法，同时也帮助众生，自行化他。

　　「故善导大师曰」，这两句是善导大师的名言，「如来所以兴出世」，一切诸佛如来，应化到这个世间来干什么？像释迦牟尼佛，三千年前应身在印度，住世八十年，干什么？「唯说弥陀本愿海」，他到世间来，不管时间长短，就为这桩事情。把极乐世界持名念佛，往生净土这个方法教给你，传授给你，就为这桩事情来的。不为别的事情，就为此事，这个我们要知道，决定不能疏忽。说其它经论是附带的，说净土法门是正说，如来正说，不是附带的，连《华严》、《法华》都是附带的，这个要知道。所以我们在这一生遇到这个法门，真正不容易，真正值得庆幸。你怎么这么好运气，遇到十方如来正说第一法门，确确实实不可得。我们是幸运当中的大幸运人，遇到夏莲老的会集本。会集本的成就虽然很早，但是未定稿。他三年完成初稿，十年的修订，成为正式的定本，不是很草率成就的，字字句句天天在琢磨、在修订，成就这个本子。这个本子成就的时候，是在中日战争当中；正式流通，抗战将将胜利的时候。我们看到梅光羲老居士的序文，他一篇长序，那篇序文在重庆写的。在那时候，胜利之后，抗战胜利之后，解放战争。所以这个本子出来非常艰难，许许多多政治运动当中，对佛法造成了障碍，这本子不能流通。

　　净宗学会这个名称是夏莲老提倡的，始终没有能够成立，只提出这个名号，没有正式建立。我第一次到北京，去看黄念祖老居士，他告诉我，希望我在海外建立净宗学会，把夏莲公的愿望传出去，我说很好。那时候我在美国、加拿大，我在那个时候，美国、加拿大有三十多个净宗学会。现在这个世界上，净宗学会最多的，马来西亚。这个国家不大，净宗学会有一百多所，世界之冠，难得！其实净宗学会的性质就是过去的莲社、念佛堂，换个名称而已，这就是名称现代化了。研究、培养师资的地方称为净宗学院，正式政府承认的净宗学院只有澳洲一个，澳洲政府承认的，承认我们是学校，不是一般宗教。这是澳洲政府到我们学院来考察，仔细看看，这不是宗教，是学校。希望中国将来到处都有学院跟学会。学会是净宗同学修学的道场，修学是以学习净宗经论，五经一论，以这个为主；学院是培养讲经人才，弘法、护法的人才，以这个为主。

　　所以善导大师这两句话，我们要常常记在心里。善导大师在中国古德心目当中，都说他是阿弥陀佛再来，阿弥陀佛应化在中国，那么善导大师的话，就是阿弥陀佛自己说的话。在中国大家知道，永明延寿是阿弥陀佛的化身，这是善导大师，还有个丰干和尚，国清寺的，这三个人的身分露出来了。应化在世间，身分没有透露的，我们就不知道了，肯定有。中国人跟大乘有特别的缘分，跟净土有特别缘分，所谓「家家弥陀佛，户户观世音」，跟极乐世界的缘特别深。往生净土的人，我们最保守的估计至少至少超过十万人，那就是十万人去作佛去了。中国这块大地，到极乐世界作佛去的，这一千多年来，差不多一千七百年，从远公大师建第一个念佛堂，东林念佛堂，往生的人这么多，所以这块土地成为福地。

　　许多人都来问我，我们到哪里去住比较好？我就告诉他，你看哪个地方人有福，你就到那去。选举的时候，选举哪个好？你仔细看看，这个人有没有福报，有福报就选他。他有福报，我们大家都有福报，都沾光。要很仔细去观察他是不是有福报，绝对不会选错。我不参加选举，如果要叫我去选举投票，每个选举人我都选他，结果废票一张。平等，不偏重哪一个，我个个都选你。既然说是废票，那我就不必去了。可是你来问我，我就告诉你。我也对哪个人不重视他，你们仔细去看哪个人有福。居住也是如此，哪个地方有福报？这块土地，你看几千年祖宗讲仁义道德，佛法在这块土地上这么兴旺。宗门教下成佛作祖的，我们最保守的估计应该有三千人以上；念佛往生是别论，因为它太多了，至少是十万人以上。这个地方，那个福多厚！我们要对它有信心，厚德载福。到地球上到处去找，没有一处能像中国这个地方。

　　中国的不幸，就是最近这两百年来，我们大家把民族自信心丧失掉了。怎么丧失掉的？怀疑祖宗，不相信祖宗。所以现在受这么苦，就是祖宗惩罚你，你要是觉悟，赶紧回头去找老祖宗，问题就解决了。曾经有人，我在国外的时候，问过我，我们遇到困难，这是讲现代的社会遇到困难、国家遇到困难、世界遇到困难了，怎么办？问我这句话。我反过来问他，我说你看看三岁小朋友，小朋友三岁，他遇到困难了他怎么办？他头一个要找的，找他爸爸妈妈，他爸爸妈妈把他问题解决了。那我们今天遇到困难怎么办？找老祖宗，只有找老祖宗才有办法，不找老祖宗就没有办法。就跟三岁小孩遇到困难知道找爸爸妈妈，我们今天遇到困难，要知道找老祖宗，老祖宗有办法，真有办法。

　　老祖宗给我们的办法就是《群书治要》。《群书治要》从哪里来的？从《四库全书》来的。《四库全书》就是老祖宗留给我们的真正的智慧、理念、经验、方法，统统在里面。在全世界找不到第二家，祖宗对于后代这样爱护、这样照顾。还特别发明了文言文，让千万年前老祖宗留下的东西你能够真正理解，不会把意思解错。世界上最伟大的发明，不是什么高科技，什么到月球、到外层空间，不是的，是文言文，没有一样能跟文言文相比。最伟大的发明、最了不起的发明，千万不能把它丢掉。这个东西外国人学，三年就学会，我鼓励外国人学中国文言文，希望二十年、三十年之后，全世界通用的文字是文言文。世界就太平了，世界就和谐了，冲突、战争统统可以消弭，人与人之间像兄弟姐妹一样。现在说兄弟姐妹都打架，为了财产上法庭。从前说兄弟姐妹相亲相爱，现在这句话不适用了，找不到名词了。夫妻也不行，夫妻都有私财，都有什么互相隐瞒，都不讲真话，你说现在怎么办？只有找佛菩萨，佛菩萨不骗人，老祖宗不骗人，这真正可靠，真正靠得住。

　　善导大师这句话的意思，下头念老跟我们说，「意谓，三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘」，这个大事因缘是什么？「宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众」，就这个意思。特别是六道三途苦难众生，迷惑颠倒，只有弥陀智慧、愿力能帮助我们，能救我们。「故大师又云」，这个大师，善导大师，他又说，「今逢释迦佛末法之遗迹」，这讲我们现在。大师是唐朝时候人，唐朝那个时候进入末法了。世尊正法一千年，像法一千年，这两千年，末法一万年，我们现在是末法一万年第二个一千年，第一个一千年过去了，这是第二个一千年，这末法遗迹。「弥陀本誓愿，极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」。这是善导大师讲的。我们在这一生当中能不能超越六道十法界，能不能在一生当中圆满证得无上佛果，就在这几句话里头。这几句话如果你真正相信、真正明白、真正觉悟了，那你太幸运了。

　　往生极乐世界是一生的事情，不是第二世，这个诸位一定要知道。因为往生的人是活着往生的，不是死了，死了就麻烦了，死了去往生非常非常困难。往生极乐世界的人，他那一口气还没断，看到佛来接引，看到莲花在面前，自己上了莲花，这边断了气。所以是活着走的，你问往生，他没死。世间人认为死了，他没有，他没有感觉，他把这个身不要了，换个身体。莲花里面那个身体太好了，比这个身体好多了，换一个身体。那个身体是转八识成四智，我们这个身体是阿赖耶的见相二分，肉体是阿赖耶的相分，念头，起心动念，念头，讲心，心理，是阿赖耶的见分。阿赖耶是生灭法，所以我们的身、念头全是生灭法，生灭法叫无常，无常就不是真的。往生的人，莲花是真常，莲花不生不灭；进入莲花里面那个身，换了个身体，那个身体是法性身，不是生灭身，它不是阿赖耶的相分，也不是阿赖耶的见分，所以它叫无量寿。那个身体永远年轻，不会衰老，无量寿不衰老。在我们这个世间不行，年岁大了老了，不能跟年轻人一样；极乐世界永远年轻，不衰不变。

　　所以到极乐世界，亲近阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学习，我的体会是这样的：花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，听佛讲经说法，你什么时候离开讲堂就成佛了。为什么？没有成佛不离开讲堂，离开讲堂等于说毕业了。几时离开讲堂，每个人不一定，有人很快就离开了，有人很长久。没有到见性不会离开讲堂，甚至于有没有证得妙觉果位不离开讲堂，等觉都不离开，为什么？证得妙觉的时间缩短了。所以，一离开讲堂就是妙觉如来，回归常寂光了。常寂光里面的妙用，比实报土殊胜太多，这都是无法形容的。

　　我们一生有缘遇到这么个法门，你还能改变念头吗？还去想别的吗？我搞了六十二年，终于搞清楚、搞明白了，八十五岁才搞清楚、搞明白。明白之后怎么？其它的不要了，专搞一门，这一门就是《无量寿经》。什么地方请我讲经，我都是讲《无量寿经》，叫我讲别的我都不干，找别的法师去，别的法师很多。我就专讲这部经，专修这个法门，专念阿弥陀佛。我没有别的念头，只有一个念头，回到西方极乐世界，回归常寂光。时间？愈快愈早愈好，巴不得现在就去，现在去不了是阿弥陀佛要我再多住几天，那就多住几天吧。多住干什么？为大家表法，不就是这个意思吗？看看我这个样子，提供给你们做学习的参考。我讲经五十五年，五十五年我要是专讲这一部《无量寿经》，五十五年都讲，大家现在看到我就喊我阿弥陀佛了。真的，一点不假。一生专搞一部经，还得了吗？古人有个例子，道绰大师，一生专讲《阿弥陀经》，讲二、三百遍。无论哪个地方请他讲经说法，他就是一部《阿弥陀经》。好！那是阿弥陀佛再来。我现在给诸位做样子就是做这个样子，专门一样。

　　在中国大概有一千多个县分，每个县分去讲一部《阿弥陀经》，讲个一千部，全国每个县分都讲到了。大概要多久？要一百多年，你得活两百岁才能做到，一百岁还做不到。算你一部经讲半个月，一年才二十四部，十年二百四十部，一百年，一百年多少？大概二千四百部，一百年。你这一生就过得真正有意思。一生专讲这部经，要细讲的话要一个月，一天两个小时，需要六十个小时，《阿弥陀经》。如果很详细的讲，一年讲一部。我讲过《阿弥陀经疏钞》，保留着有一套录音带，那时候录音带一盘是九十分钟，我记得好像我讲了三百多次，一年，大概好像应该有三百三十次的样子，一部《阿弥陀经疏钞》，讲的是莲池大师的《疏钞》。

　　这部经是净宗第一经，是净宗最重要的一部经典，对西方极乐世界做了详细的介绍，太好了。念老的批注提供我们丰富的参考数据，八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，让你真正认识了极乐世界。你真正认识它，你就巴不得赶快去，你对这个世间毫无留恋，有寿命可以不要了，提早到极乐世界去。这都是真的，我们看《净土圣贤录》、《往生传》里面念佛往生的，我估计有一半的人还有寿命不要了，提前走了。

　　我感恩佛菩萨，特别感恩阿弥陀佛。我的寿命只有四十五岁，四十五岁那年没走，如果那一年要走，往生的品位不高，为什么？对极乐世界了解有限。没想到延寿延了四十多年，这四十多年对我利益太大了，把这桩事情搞清楚、搞明白了。后悔早年搞得太杂、太乱，没有专攻，回过头来专攻，八十五岁才回头。现在我不搞杂东西了，全放下，万缘放下，一心精进，专搞这一门，专念阿弥陀佛。我的一生可以给大家做学佛的一面镜子，我有哪些长处值得学，有哪些缺点必须要改进的。缺点就是这些年来不专，不专的原因，对经论不清楚，对自己信心不足，愿心不切，这都是病。到现在搞明白了，信心足了，我一足了马上就放下，就一门深入。

　　正法久住、恢复传统我是寄望在下一代，我这一代做不到了，我这一代再要去搞这些事情，就不能往生了。往生是大事，这些是小事，让下一代年轻人接着干去。年轻人记住我正确的这一面，改正我的负面，他的成就在我之上，这是我们欢喜看到的。希望年轻人大家认真努力，真努力，寿命到了，佛菩萨延长你，我这个例子你看到了。我四十五岁寿命到了，佛给我延长，四十五岁以后的寿命是佛加持的，不是我的本命。往后再住多少年我也不知道，你们要问问阿弥陀佛，问我，不晓得，他什么时候来接我，什么时候就走，毫无留恋，真正放得下。天天都准备走，所以对这个世间一尘不染。如果想到还有明天，那你今天还舍不得离开，这个念头不能有。念念阿弥陀，念念求往生。

　　念老在此地又告诉我们，以上《往生论注》、《观经疏》说法虽然看起来好像是相悖，实实在在的「亦可会通」，并不相违背。念老底下就给我们会通，「《论注》正符如来抑止之意」，令人慎重，不要谤法，意思在这，就这个意思。「论中复云：此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理」。这个人毁谤大乘、毁谤净土，他怎么会往生？他要真正求愿往生，他一定会赞叹净土，他不会毁谤，他才能往生。哪有毁谤净土、毁谤净土宗还会往生的？没有这个道理，这是我们能够相信的。「是故经云五逆谤法不得往生」。

　　「至于《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受」，这个话重要。真正毁谤大乘、毁谤净宗，临终忏悔，求往生，老人说得好，亿亿人难得有一、二个。我们想想看，真的有许多人，干了这种事情，他会不会回头？知道错了也不回头。为什么？面子下不去，不好意思，面子害死人。怎么肯低头下来，我错了，他认错，我忏悔，我求阿弥陀佛带我往生。好像这个话都说不出来，不好意思说，那只好阿鼻地狱去了。这种人我们看得很多，知道自己错，死不承认，不肯认错，就是所谓是好面子，太好面子，这是错中又铸成了大错。

　　底下这四句偈，善导大师说的。「弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲」。这是讲四十八愿，四十八愿就是净宗的四十八门，但是最重要的一门、最亲切的一门，第十八愿十念必生。「人能念佛佛还念，专心想佛佛知人」，这是善导大师讲的。又说「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强」，这个本愿就是第十八愿。下面说，「善导大师约四十八愿为真实五愿」，这五愿当中再归纳，就是第十八愿。善导，我们净土宗第二代的祖师，他是唐朝时候人。唐朝时候，日本、韩国跟越南有很多出家人在中国留学，都是善导的学生。学天台的，跟智者大师学，学净宗的都是跟善导。所以他们对善导非常尊敬，特别是日本这些法师。我们到日本，净土宗的寺庙都有善导大师的塑像、画像，到处都能看得到。我们看日本人尊师重道，我们非常敬佩。

　　善导大师讲的五愿，我们都学过了，第十二愿「定成正觉」，第十三愿「光明无量」，第十五愿「寿命无量」，第十七愿「诸佛称赞」。这一愿很重要，没有诸佛称赞，我们怎么知道有极乐世界？怎么知道有阿弥陀佛？释迦牟尼佛称赞，我们才知道，这个称赞就是讲这个法门，为我们介绍。净土三经一论，三经佛说的，为我们详细介绍西方极乐世界就是《无量寿经》。《无量寿经》是佛陀在世多次宣讲，说明不是一次说的，多次说的。多次说，就说明这部经非常重要，不是重要为什么多次说？一切经佛都是讲一遍，没有重复的，唯有这部经，重复很多遍。在中国翻译，也是翻译次数最多的，《无量寿经》有十二种中国的翻译本。但是这十二种本子有七种失传了，现在保留下来的五种，这在《大藏经》里面。《大藏经》里头有经名，但是没有这个书了，还有七种。多次宣讲没有别的意思，加深我们的印象，让我们不断重复，真正把这桩事情搞清楚、搞明白，真搞明白、搞清楚，你一定会真正发心求生净土。看破你才会放下，了解清楚就是看破，才能把这个世间放下，我到极乐世界去了。没有搞清楚，对这个世界有留恋，还不肯放下；真正搞清楚、搞明白了你自然放下，不必人劝你。所以，讲清楚、讲明白比什么都重要。

　　「故于《事赞》中」，这都是讲的善导大师，在《事赞》中说，「一一愿言，引第十八」。一一愿是四十八愿，处处都给我们说明，四十八愿当中第十八愿最重要，十八愿就是十念必生。既然是造作五逆十恶也能往生，这是真正不可思议。「《甄解》云：四十八愿虽广，悉归第十八愿」。所以日本有本愿念佛这个派，这个派别，本愿念佛他就是执着第十八愿，他四十八愿其它的他都不要了，就要第十八愿。行不行？有那边的同学来问我，我告诉他，祖师提倡当时他们行，你们现在不行。他说为什么？提倡那些祖师，对四十八愿都清楚，他那个十八愿里头含摄其它四十七愿，圆满的。你们今天只有这一愿，其它四十七愿没有，你跟那些人不一样。那些人的第十八愿他里头有四十七愿，你里头是依十八愿，现在你是光感十八愿，其它的没有，这就是你们跟祖师不一样。所以祖师能成就，你们未必能成就。

　　经要不学透、要不学彻底会出毛病，会产生误解，自以为通了，实际上问题多多。无论哪个法门，大乘小乘、宗门教下、显教密教，统统都有经教做基础，这是印光大师在《文钞》里说的。你要不把你所依据的经典搞清楚、搞明白，你很难下手，不是说的那么简单。信愿持名，你看多简单，你要不把它依据的经论搞清楚、搞明白，你的功夫不得力。你这句佛号伏不住妄念，你这句佛号放下不了那些烦恼习气，你还是牵肠挂肚的事情很多，未必能往生。所以经教有用，没有用，佛为什么讲？苦口婆心宣讲，我们今天把它看淡了、看轻了，这个过失我们自己要负责。佛对得起我们，我们对不起他。好，

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今天我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第二０八集）　　2013/3/6　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0208

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百七十六页，第一行最后一个字看起：

　　「《甄解》云：四十八愿虽广，悉归第十八愿。又云：谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣；具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。」这几句话说到我们这一会的核心。也就是我们在一起学习《无量寿经》，我们预定的标准是一千二百个小时，每一次讲二个小时，讲满六百次，就是六百集。现前我们学的这一集，是全经最重要的一集，是全经最精华的一集，非常的稀有难逢。《甄解》是唐朝日本净宗祖师所注《无量寿经》的名称，叫《无量寿经甄解》。这里头说得很清楚，四十八愿虽广，愿愿都是广大没有边际，中国人一向所说的「其大无外，其小无内」，用在这部经上名符其实。实相如是，愿愿都归第十八愿，十八愿是中心，十八愿讲什么？临命终时，十念必生。前面十念说了很多，必生也非常具体肯定的说明了。弥陀愿愿都包含遍法界虚空界，普度法界一切诸佛剎土六道众生。六道众生最苦，我们包含在其中。四十八愿比较，哪一愿第一重要？隋唐祖师大德做过这个事情，大家肯定第十八愿。十八愿是净宗的核心，是净宗的第一愿，净宗所以能普度十方三世一切众生，就凭借这一愿。其它四十七愿是第十八愿的辅助，十八愿好比是国王，其它四十七愿是大臣。用这个比喻，大家概念比较清楚一点。第十八愿，重要！

　　「又云，谓由此愿故」，这个十八愿，乃至四十八愿，「使众生生无三恶趣之土」，四十八愿第一愿就是「国无恶道愿」。极乐世界有三土，实报土、方便土、同居土。释迦牟尼佛也有三土，实报土是华藏世界，方便土是四圣法界，就是十法界最上面的四圣法界是方便土，同居土是六道轮回。诸佛一般都有这三土。我们在《华严经》上读到「华藏世界品」、「世界成就品」，这两品经，用现在的话说，是佛教的天文学，它是讲宇宙、讲星系。我们这个银河系算不算大？不算大，银河系只能算是一个单位。一千个单位世界，就是一千个银河系，佛称它为一个小千世界；再以小千世界为单位，一千个小千世界叫一个中千世界；以中千世界为单位，一千个中千世界叫一个大千世界。一个大千世界是一尊佛的教区，他教化的地区。一千乘一千再乘一千，十亿，也就是释迦牟尼佛教区多大？十亿个银河系。你要问释迦牟尼佛在哪里？这十亿个银河系里头，每一个星球都有释迦牟尼佛，他都在，不定现什么身，教化众生从来没有休息，这是我们要明白。

　　我们学佛学了不少，知道佛有三身四土。佛有法身，法身无处不在、无时不在，法身是本体、是理体。报身在实报庄严土，在华藏世界释迦牟尼佛现的身是报身，报身叫卢舍那佛。法身叫毘卢遮那，毘卢遮那是梵语，意思是遍一切处，在净土法门里面就是常寂光，一片光明。这个光明我们肉眼看不见，肉眼能看到的光非常窄小。我们知道光，光波，我们只能看这一个波段，比这个波段长的光看不见，比这个波段短的也看不见。比这个波段长的波无量无边，比这个波段短的也是无量无边，无量无边的光波我们只能看到非常窄小的一段。这种科学常识现在很普遍，大概一般中学生都知道。佛告诉我们，我们眼的功能是什么样光波统统都能见到，没有障碍的。可是现在没障碍里头发生障碍，这个障碍就是迷失了自性；迷失了自性，障碍六根的功能。我们眼能看遍法界，耳能听遍法界，现在这个能量都没有了。耳能听近，不能听远，有隔音就听不见，六根的能力大幅度的降低。

　　我们的本能，要问，还能不能恢复？还在不在？佛告诉我们，你的本能跟佛一样，丝毫没有损失，只是有障碍而已，障碍要除掉之后，立刻就恢复。实际上谈不上恢复，障碍是外来的，不是他本有的，所以他本来没有障碍。这障碍到底是什么？佛告诉我们，无始无明是第一个障碍，第一重，分别是第二个障碍，执着是第三个障碍，这三大类的障碍让我们的能力不起作用。我们每个人有跟如来同样的智慧德相，释迦牟尼佛在《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是明心见性的大成就者，圆满成就者，我们的智慧跟他一样，我们的德能也跟他一样，我们的相好也跟他一样。现在呢？现在还是一样，只要把障碍除掉，能力就恢复。

　　恢复，咱们要从外面最粗显的下手。最粗显的是什么？执着，你从这里下手，把所有一切执着全放下。眼见色不执着色，耳闻声不执着声，六根对六尘境界统统不执着。三种烦恼，第一种放下了，放下就起作用，起什么作用？六道轮回没有了。你就晓得，六道轮回从哪里来的？从执着来的，只要你有执着，你就有轮回。执着没有了，你证阿罗汉果，无上正等正觉你成正觉。正觉，拿到第一个学位，好像念书一样，学士学位，大学毕业了，学士学位。佛经里头这个学位名称不叫学士，叫阿罗汉。阿罗汉是印度话，翻成中国的意思叫无学，就是你所修学的东西圆满了，无学就是毕业了，就这个意思，毕业了，六道轮回不见了。他还要往上提升，再努力，把分别放下。没有执着，还有分别，分别也是障碍。把起心动念放下，起心动念是烦恼，不起心不动念。不分别，他提升了，证得第二个果位，菩萨。

　　菩萨也是印度话，翻成中国叫觉有情。有情，但是他觉悟、他不迷，这是大乘。小乘虽然觉悟，他还有尘沙、还有无明。菩萨没有了，菩萨尘沙烦恼断了，无明烦恼很薄了。到无明烦恼断掉，也就是六根在六尘境界里头看得清清楚楚、听得清清楚楚，没有起心动念，那就恭喜你，你功德圆满，你成佛了。这个时候十法界没有了，十法界是假的，凡所有相皆是虚妄。十法界里面，佛告诉我们，是阿赖耶变现出来的境界，不是真的。十法界依正庄严都是梦幻泡影，《金刚经》上讲「凡所有相皆是虚妄」是讲十法界。为什么？阿赖耶是生灭法，它所变现一切现象统统是生灭法，生灭法叫无常，生灭法叫不可得，凡所有相皆是虚妄。《大般若经》上讲，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。释迦牟尼佛当年在世讲了二十二年，最后总结就这一句话，是假的不是真的。

　　我们今天迷，迷得太深，迷得太久，跟你讲真话，你不相信。我们身是什么？阿赖耶的相分。我们起心动念，能思惟想象，都认为这是我的心，这是阿赖耶的见分。阿赖耶是什么样子？剎那生灭。《菩萨处胎经》里面，世尊跟弥勒菩萨有一段对话，世尊问弥勒菩萨，说一个凡夫，普通的凡夫，心有所念，他起了个念头，世尊问弥勒菩萨，这一个念头是有几念、几相、几识？他的原话说，「心有所念，几念几相识耶」，这经文原文是这样的。我们讲清楚、讲白一点，佛问，我们动个念头，这个念头里头有几个念头？说明这个念头很粗，它不是一个单位念头。有多少念头、有多少相（相就是物质现象，就是阿赖耶的相分）、有多少识（就是阿赖耶的见分）构成一念？弥勒菩萨说，「一弹指有三十二亿百千念」，单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这三百二十兆的细念构成一弹指，就是我们现在所谓叫一念。这一念很细，一弹指。一弹指大概是五分之一秒，我们怎么会知道？这个话说出来，他们两个一问一答，我们凡夫听不懂，不晓得他在讲些什么。

　　弥勒菩萨说，三十二亿百千念，「念念成形」，每一个念头里面都有物质现象；「形皆有识」，每一个物质现象里面都有念头，都有精神现象，就是见分。我们用阿赖耶四分来讲好讲，念念成形就是相分，阿赖耶的相分，每一个相分都有阿赖耶的见分。也就是说明，阿赖耶的四分是根本分不开的，自证分、见分、相分、证自证分永远分不开，它是一个整体。确确实实有四分，没有办法分开。你看看，这一念时间多短。如果我们说一秒钟可以弹五次，乘五，一秒钟一千六百兆次。一秒钟它已经波动多少次？一千六百兆次，每一个念头都是独立的，决定没有两个念头是相同的，所以叫无常。如果每一个念头相同，那就不叫无常，那就常住了，没有相同的。这个现象到现代物理学家把它揭穿了，搞明白了。你看科学家费了四百多年，一代接一代、一代接一代，到最近才把它揭穿。释迦牟尼佛在三千年前早已经说过，比他说得还清楚、还明了。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教是高等科学，不是宗教。

　　物质现象从哪里来的？念头变现的，没有念头就没有物质，所以物质跟精神是决定不能分开的，这个话是现代科学家提出的。他说过去科学四百年，最大的错误就是二分法，把宇宙现象分作物质现象、精神现象，分成二分，搞到今天出了乱子，无法拯救。现在才明白物质跟精神的关系是一体，它不能分，分了就错误，毛病就出来。今天科学家提出「以心控物」，这是绝对真实的，告诉我们什么？念头，念头可以控制物质现象。今天我们的社会不好，人许许多多的疾病，不健康，地球居住的环境不好，灾变很多，这全是物质现象，能不能改变？能。怎么改变法？每一个人念头很端正、很善良，全就改变了。美国的量子力学家布莱登他说过，地球上的居民如果都能够弃恶扬善，一切不善的把它放弃，好的东西发扬光大，善心、善行、善念，改邪归正，端正心念，地球上的灾难全没有了。有没有人相信？有，科学家相信。但是今天不是全部科学家都相信，研究量子的科学家相信，跟佛经上讲的完全相同。

　　我们的身心健康，要不要靠医药、靠补品？不要，甚至于不要饮食都没有关系。能量从哪里来？能量是你自性里头出来的，本能。你跟诸佛如来没有两样，能不能返老还童？能。你把你身上每一个细胞变成年轻人的细胞，不就返老还童了吗？我们知道，全身的细胞，七年一个周期。它每天都在起变化的，有的细胞死了、新生的，新陈代谢。但是新陈代谢，老的细胞死掉了，新的细胞它不是新的，它是旧的。好像我们汽车换零件一样，常常换零件，都是换旧的零件，不是新的，所以它就很容易老化。如果换的零件全是新的，你这个车子不是年年都是新的吗？我们现在不会换，都换成老的。老的是什么？带着烦恼习气的细胞。如果换的统统不带烦恼习气，你不就长生不老了吗？这真的不是假的，现在有科学做证明。

　　所以极乐世界的人为什么长寿、无量寿，他又不老，他又不生病，他还不需要饮食，省多少事。我们在这个世界没有能力，也没有理想修学的环境。其实环境是有，我们不会用。这是真的不是假的。我们动不动就被环境影响，在这里头受很多冤枉罪。这些道理真正通达明了，我们就会具足相好，就现神通，无量光寿就出现。理上决定讲得通，事上就可能做得到，我们要有胆量去做，不能怀疑，要相信自己。大乘佛法，百分之百建立在信心的基础上。相信谁？相信自己。蕅益大师在《弥陀经要解》给我们讲六信，讲信愿行。六信第一个，信自，要信自己。信自己什么？信自己本来是佛，你才能成得了佛。你不相信自己是佛，你怎么能成佛？

　　以这个标准，我们去看《坛经》，你对于神秀跟惠能这两个人你就看很清楚了。惠能见五祖，五祖问他，你到这里来想得到些什么？惠能大师说，我想到这里来成佛。我相信神秀见五祖，五祖这样问他，他不是这样回答的，我到这里来学佛法，我到这里来学经典，他不会说我要到这里来成佛的。所以惠能要成佛，五祖就把佛给他，衣钵给他；神秀不想成佛，那就不能把衣钵给他。信心重要！我相信我一定能往生极乐世界，你怎么能不生？为什么我相信我一定会往生？我跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，我们志同道合，我们是一条心，他能不去吗？阿弥陀佛的心是什么心？帮助遍法界虚空界一切苦难众生离苦得乐，还圆成佛道，这是阿弥陀佛的心愿。阿弥陀佛真干，不是假的。我们发的愿跟阿弥陀佛是一个愿。

　　过去跟我在一起学佛的，意见不和离开了。我要有缘分的时候，我都把他们请回来。过去有功也好、有过也好，统统过去了。功我记得，过失忘得一乾二净，好好认真在一起修学。两个目标，自己求生西方极乐世界，帮助国家、帮助民族、帮助这个世界化解冲突，回归到安定和平，这个是佛弟子的心愿。这是佛眼看众生，怨亲平等，走菩提大道。我愿意成就一切众生，我不会障碍一个众生。我年岁大，要走了，住这个世间不久了，我们的希望是寄托在下一代，希望下一代比我们做得更好，国家、民族、人类才有光明的前途。如果下一代不如我们这一代，那就悲哀了。从哪里做起？真正具备六个字的条件，世出世间法没有不成就的。老实、听话，听谁的话？听老祖宗的话，听佛菩萨的话，要真干，就有成就。

　　成就实在不难。刘素云居士，一部《无量寿经》，一天听十个小时，其余时间念佛，十年没有变更，一门深入，十年熏修，她成功了。她成的是什么？持戒、修定、开慧。十年一部经，这叫持戒；一门深入，真正干十年，死心塌地，没有起二个念头，这就是修定；十年的定功，哪有不开智慧的道理！大彻大悟、明心见性我不敢讲，大悟是决定没有问题。她也经历了考验，没有学过的经典请她去讲，讲得都很好，都让大家听到赞叹、佩服，那就是什么？那是悟，她并没有学过。大彻大悟，那就全都通达，好像现在还没有到这个境界，要努力。再努力若干年，有可能，不是没有可能，不断求进步，秘诀就在此地。

　　东方，特别是佛法，修学的理论，教学方法的理念，跟世间法不一样，那就是目标不相同。佛法是求开悟，以这个为目标；世间法是以常识、知识。知识学得愈多愈好，知识学多了，心就乱了，心就杂了，那就没有办法开悟。开悟的人要老实，头脑简单，知道东西很少，愈少愈好，才会开悟。为什么？知识是障碍开悟的，在佛法里面叫做所知障。障有两种，一种烦恼障，一种所知障。释迦牟尼佛为我们表演的，我们要有能力看出来。十九岁出家，放弃王位，放弃宫廷富裕的生活，去托钵去，做苦行僧，这个表演是教我们什么？教我们放下烦恼障。但是他出去学习，去参学，印度所有宗教他学过，所有的学派也学过，学了十二年，学得很多，不能开悟。给我们做第二个表演，三十岁，你看，十九岁学到三十岁，把所学的东西统统放下，都不要了，放下所知障，在毕钵罗树下入定，大彻大悟。这二障都放下。

　　实在讲，学不学不重要，开悟重要。惠能大师没有学过，世尊四十九年所说的一切法他全通，任何经典你念给他听，他讲给你听，没有障碍。世出世间法没有一样不知道，你要问他科学，科学家制造这些机器，你要问惠能大师，你会不会？他样样都会，但是他不给你讲，他不教你。为什么？这个东西有副作用，给人类带来一点甜头，要付出痛苦的代价，这些人有大慈悲心，不干这个事情。所以你问他道德、学问，他给你讲，给你细讲；你问他科学技术，他不给你讲。说明什么？这不是好东西，好东西怎么能不要？不要科学技术，比科学技术高明万倍都不止，那是什么？神通。

　　前天有个朋友来看我，学科学的，带了很多图片来给我看。有一个图片是个显微镜，世界上最大的显微镜。那个显微镜多大？三层楼高，多笨重！看见原子、电子，一般显微镜做不到的，它能看到。你看看佛门里头，八地菩萨比它高明多了，能看到极微色，还有本事进入极微色，今天讲的微中子，他有能力到微中子里面去参观、去游览，这是科学家无法做到的。你说现在飞机方便，从中国飞到这里要飞五、六个小时，他们的神足通，念头一想，人已经到达，要这些东西干什么？你们今天发明的电视不错，几千里之外的能看到像、能听到声音，他的天眼、天耳不要这些工具，看得比你清楚，听得比你清楚。所以，只要得三昧，得定了，神通就出现。烦恼没有了，神通出现，天眼、天耳、他心、宿命。

　　他心、宿命，科学家没有办法，别人心里起个念头你不知道。谁知道？小乘二果斯陀含，就有他心通、有宿命通。宿命通知道前世，知道来生，他能够看到过去一世、二世、三世，阿罗汉能看到过去五百世，生生世世在哪一道，姓什么，名字是什么，一生干的什么事业，全知道。这科学还做不到。他心，别人起心动念全知道。三果阿那含有神足通，飞行变化。神足通高的不用飞行，念头一动人就到那里了。为什么？因为空间、时间没有了。空间没有了，距离没有了，所以想到的境界就在眼前，就到了；时间没有了，过去没有了，未来没有了，过去跟未来都在现前。本能比科学不晓得高多少倍，不开发本能，要依靠外面的机械，这事情在佛看起来笨，笨到所以然处了。

　　佛经里头有高等科学、有高等哲学，二、三十年之后，世界上其它宗教会没落，佛法不会没落，佛法摇身一变，变成高等科学、高等哲学，这是真的不是假的。爱因斯坦曾经说过，宗教里头跟科学最接近的是佛教。可惜他没有真正在佛教上下功夫，如果真正在佛教上下功夫的话，他绝不会发明原子弹，他知道这个东西的原理，自己决定不干。这个发明可以毁灭世界，这不是好事情，想必他也是在无间地狱。日本投下两颗原子弹，死亡差不多将近二十万人，这个他要负责任，他脱不了责任的。所以真正明白人，真正有慈悲心的人，不会干这种事情，不会去造杀人的武器。所以这个地方，「具相好，现神通」，现神通就是今天的高科技。「而得灭度」，这一句科学家做不到。灭度是什么？灭烦恼，灭生死，真的从生死里头解放出来。「入光寿海故」，入常寂光，入无量寿，海是比喻深广无尽。「是以此愿特为最胜矣」，这一愿，第十八愿。

　　「又《笺注》曰」，《笺注》是丁福保居士他的批注。《无量寿经笺注》，以经注经，注得好，就像黄念老这种方法，没有自己的意思，完全是找经论里头的文来批注。「故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」本愿是四十八愿，四十八愿当中最重要的一愿、第一愿，就是第十八愿。「此愿显弥陀之究竟方便」，他只用四个字就叫你能往生。这四个字你具备了，第一个是信，第二个是愿，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，愿呢？愿生西方极乐世界，然后就是持名。持名就是念这一句阿弥陀佛佛号，有信有愿，佛号放在心上，不要间断。口里头间断没有关系，念里头不间断，忆佛念佛，现前当来必定见佛。这四个字就是保证，保证你往生，保证你一生成佛，十方世界没有的。「一乘愿海」，一乘就是成佛，不经历菩萨，二乘声闻、菩萨，不经历，这叫一乘法。

　　「不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故。」这个比较难懂，我们这里有数据，参考数据第九页。声，声是音声，阿弥陀佛，这是声音；字是文字，阿弥陀佛四个字。无论是声，无论是字，都是实相。实相就是自性，实相就是真心，实相就是法性，是一不是二。这个地方的数据是从《佛光大辞典》节录下来的，「声字实相为日本真言宗教义之一」，日本的真宗。「谓声字即实相之体；亦即一切音声文字之自体不外是实相。」后面这一句解释得很清楚，声和字是实相之体，这句话很不好懂。我们就这个屏幕来说，我们现在面对的是屏幕，屏幕是体，画面、声音是从这个体显示出来的。如果没有屏幕，画面跟音声都显不出来，是空的，显不出来，所以必须它衬托起来。声有没有离开屏幕？没有，画面也没有离开。现在就跟你说，声跟字都没有离开。体在哪里？体就在声跟字里头，声跟字跟体融成一体。从声跟字来说，这是名相；从它的本质上来说，它能显的本质那是实相。

　　实相无相，是实相本体的样子；实相无不相，是实相现相的样子。实相无相，好比我们把电视机的按钮关掉，形相完全没有了，它的本来面目现前，是屏幕，屏幕是实相；我把电钮按下去之后，这就是实相无不相，一切现象就出现。你细心观察，这个现象跟屏幕没离开。然后就晓得，所有一切现象无非实相，这个话你懂吗？实相在哪里？相即实相，实相是无相，相即无相，无相即相，然后你才真正能了解实相在哪里。实相能不能着？不能着。声字能不能着？不能着。为什么？实相本来无相。所有一切现象是假相，不是真相。假相不能着，真相也不能着，一着就错了，不着就对了。佛菩萨的本事没有别的，就是不着，他对于真相了解得非常清楚、非常透彻。相即无相，无相即相，清清楚楚，明明白白，二边不着，根本就不起心不动念，这是诸佛如来。

　　我们今天有这个屏幕在，做比喻很容易体会到，这个东西很难说得清楚、说得明白，在电视屏幕上就很容易看出事实真相。计算机的屏幕也一样，屏幕干干净净，一尘不染，现相也不染，不现相也不染，就是它是真的，它没有生灭。但是所有一切现象都是生灭相，都是电波在波动产生的现象。就跟阿赖耶一样，阿赖耶发生的，十法界依正庄严是波动产生的。科学家今天证明了，所有一切物质现象统统是心，就是念头波动现象产生的，没有念头就没有物质。这物质从哪里来的？佛经上说「色由心生」，色是物质，物质是从念头生，心是念头。三千年前，佛就把这个说得这么清楚、这么明白，但没人懂。真正懂的，八地以上，他见到了。七地以前听佛说的，不是他自己亲证的境界，是解悟不是证悟，八地以上是证悟。七地以前，听佛说这些经教，这种知识从佛那里得来的，不是自己亲证的，叫解悟。所以解要通过行，行要得到证，才算真正是你得到的，你成佛了，你证果了。你没有行证，那还是名字位中、观行位中。名字位没有功夫，观行位有一点功夫，太浅了，得不到真实受用。

　　下面说，「自如来之三密而言」，三密是「身、语、意」，称为身密、语密、意密，「三业原本平等，遍满宇宙全体」，这我们就不懂了。佛的法身毘卢遮那，就是遍满虚空。佛有法身，我们每个人都有法身，法身是我们的本体。就好像我们是一个电视机，法身是屏幕，这是我们自己的屏幕。我们自己的屏幕跟别人的屏幕是一个屏幕，不是两个屏幕。所以才告诉你，自他是一不是二，遍法界虚空界跟自己真正是一体。所以只要你明心见性，你成佛了，十方三世一切诸佛无量劫修行所修所证的东西，在他数据库里头，你跟他是通的，他的数据库就变成自己的数据库，你全部可以拿来用。那就是没有学过的全会了，别人所有的东西我全部都用上，好的、坏的统统都知道。

　　好的用，坏的用不用？有时候也用。妙，妙极了。只要叫别人得利益，叫别人得好处，都可以用。有些人不信，必须碰很多钉子，吃亏上当，头破血流，才相信。菩萨就用这些坏的让他去碰钉子，让他去受苦难，受到最后他相信了。佛菩萨教化众生的手段，我们想不通、想不出，点子太多了。在最后看，决定是利益众生，没有伤害众生。正如同舞台表演，表演戏剧，这个里面角色不一样，有扮演忠臣，有扮演奸贼。像岳飞跟秦桧，舞台表演，

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演岳飞的演得很成功，大家佩服；演秦桧的，演得也很成功，很逼真，一流角色。两个人都建了大功，一个教人要做好事，好人有好报；一个教人可别做坏事，你看，坏人有恶报，不都在教人吗？让人看了之后，我们要断恶修善，两个老师功劳都第一。

　　到西湖去看岳坟，秦桧夫妻那个铜像跪在那旁边，那是什么？教化天下人。每一天你看教化多少人，一年到头都在教。所以你要问我说秦桧在哪里？秦桧在忉利天。他这个功德多大，天天教人不敢做坏事。这就说明世间没有绝对的善恶，没有绝对的是非，你从哪个角度上去看，都是对社会做出贡献，一个是负面，一个正面的。负面，你看堕地狱，他堕地狱给你看，让你晓得干坏事堕地狱，你不敢干坏事。如果你要发心，我做坏事，我堕地狱给大家看，我来演这个角色。好，那菩萨，那不是普通人，普通人不干，只有菩萨肯干。秦桧什么人来的我们不知道，也许是菩萨来示现的，用这个方法教天下人。这个就是什么？身密、语密、意密。身语意都是遍法界虚空界，完全是真的。

　　我们从贤首国师的《还源观》，你看他讲的三种周遍，过去我们学过两遍，印象很深刻，念头才动，就遍法界虚空界。今天我们用的是电的力量，电磁波，电磁波的速度跟光波差不多，一秒钟三十万公里。从太阳发射，阳光到达地球八分多钟。我们念头的力量，念头一起，这个一起叫一念，一念的时间多长？是一千六百兆分之一秒，就这么长的时间。一千六百兆分之一秒，我们很难想象，它速度到哪里？已经遍法界，就到了。遍法界虚空界它就到了，法界虚空界里所有众生统统都收到，这个信息他都收到。你要知道，这个桌子收到了，你们坐的椅子收到了，地板收到了，天花板收到了，墙壁收到了，外面树木花草收到了，山河大地收到了，遍法界虚空界统统都收到了。你一个不善的念头，以为别人不知道，谁不知道？是你自己不知道，别人全都知道，只是你自己不知道。能瞒得过人吗？瞒不过，哪有能瞒住人的道理！一念善统统知道，一念恶统统知道，言语声音、自己所造一切，没有一样不知道。我们在佛前忏悔，真心悔过，后不再造。那是真的，那是诸佛欢喜，诸佛嘉奖你。你是干真的、是干假的，全知道。干真的，佛帮助你；干假的，佛不理你，就如是而已。

　　所以，「遍满宇宙全体，即森罗万象」，森罗万象是万事万物，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，此地讲森罗万象。「悉具如来之三密」，如来是自性、是本性，本性身语意三密，本自具足。「此乃本有之佛」，换句话说，一切众生本来是佛。如来的三密是一切众生本有的，我们本有的。起心动念，言语造作，我们是一个发射台，念念都在发。一秒钟，记住，一千六百兆次的往外播放，遍法界虚空界全收到。我们自己收不到，自己怎么样？我们自己发的这个没问题，发出去了，我们的接收成了问题。外面来的我们都能接收到，现在为什么接收不到？就是起心动念、分别执着把我们接收这个能量限制住，我们接收不到外面的，但是我们发出去，外面全知道。这就是佛菩萨眼目当中所说的可怜悯者。我们不是没有，如果真的没有，佛不会可怜我们。我们有，跟他一样，但是有现在不起作用，这个麻烦大了。佛出现在世间，以三密加持我们、帮助我们、启发我们，希望我们能够把障碍放下，恢复三密，恢复本能，这就成佛，跟他一样。

　　下面说，「唯因众生不自觉，故如来以音声说教，以文字悟教。」用音声讲给你听，用文字让你去读、让你去看，从这个里头觉悟。音声、文字都是工具，都是手段，目的是叫我们悟，开悟，对佛的教诲完全明白。「故知声字为如来之语密，与如来之身密（实相，即事物本来之面目）全然平等，故声字即其本来实相。」本来实相，我们从屏幕跟屏幕上所出现的影像，从这个比喻上，诸位细细看，就能明了，就可以懂得。实相无相，实相无不相，实相就是无不相，无不相就是实相，是一不是二。我们的麻烦就是喜欢把东西分成两个，而佛不管怎么说法，它是一体、一心。这个体就是一心，实相就是心，真心叫实相，能现能生。

　　惠能大师开悟，五句话就是讲的实相，实相是什么样子，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，这就是实相，这就是真心，这就是本性。五祖一听，行了，不必再讲，衣钵就给他，打发他走路。早已经给他准备一条船在河边，送他上船。他走了，五祖回来，回来睡觉睡了三天，说身体不好，睡了三天。三天什么？走远了。这才跟大家宣布，衣钵走了。大家一惊，惠能这个人不见了，衣钵走了，肯定是传给他了。大家不服，说老和尚胡涂，怎么把衣钵传给不识字的人？全庙的人发起，追，到处去找，四面八方去追，这没追到。

　　实际上，惠明追到了，就他一个人追到。这个人跟五祖也很多年，四品将军出身，他是个将军出身，那我们晓得，他有武功。从前当将军不像现在，没有武功不可以，全靠武功。追到了，惠能晓得，来抢衣钵的，把衣钵放在石头上，自己藏起来。他一看到衣钵，他手就提，提不动，马上就觉悟了。四品将军，这个衣钵怎么会拿不动？护法神守着。赶紧变了个念头，叫「行者，行者」，称他为行者，他说「你赶快出来，我是来求法的，我不是为衣钵来的」。这个念头一转，惠能出来了，来求法来的，惠能拿着坐在石头上。他向能大师求法，惠能就教他，「不思善，不思恶」，善恶二边念头打断，所有念头都没有了，善恶念都没有了，他说正在这个时候，「如何是明上座本来面目」，这一句话提醒，他真的开悟了。他在五祖会上那么多年没开悟，为什么？心不专，心不一。这个时候发现自己连个小包袱都拿不起来，惭愧心生起来，真心流露。

　　所以只要人真诚到极处，一句话点醒就开悟。他这一悟之后就问，还有没有密语，还有没有秘密的？惠能大师说，「密在汝边」，密不在我这里，在你那里。这是惠能大师座下，大彻大悟，四十三个人里头第一个人。这就分别了，遇到那群追的人，他说没有，这条路我看过了，这条路不在。大家走了，再就是没有一个人找到他。你看，能大师二十四岁，没有现出家相，帮助一个人开悟。为什么开悟？真诚到极处，你看就那么容易，不是真诚到极处做不到。他就是以四品将军，一个衣钵那么轻的东西拿不动，他惭愧了，真正觉悟了。五祖不是胡涂人，五祖衣钵传给他绝对正确。所以人真诚比什么都重要。我们为什么听经听了几十年都不开悟？从来没有一念用真诚心，问题就在此地。

　　什么人能得道？老实人能得道，聪明人不能得道。聪明是妄念多，点子多。老实人，痴痴呆呆的人，那种人容易开悟。所以古人有一句话说得非常非常有道理，讲「聪明反被聪明误」，这句话几个人懂？不是过来的人不懂。到一生都没有成就，想想为什么？自己太聪明了，认为什么都懂、什么都行，到老的时候一事无成，往生没有把握；换句话说，还要继续搞六道轮回。这是什么？聪明人干的。其笨无比，没有人理会的，像锅漏匠这一类的是，这种人占大便宜，最后一招，上上品往生。连谛闲老和尚都自叹不如，但是他做了一件大功德，就是送他往生，帮助他成佛。锅漏匠遇不到他，他也不能成就，遇到他，他才能成就，他成就他的功德不可思议。所以这个地方文字很简单，意思非常之深。

　　下一段说，「又五大（大日经所说）」，五大是「地水火风空」。《楞严经》上说七大，这后头还加两个，见、识，地、水、火、风、空、见、识叫七大，那就说尽了。二十五圆通，前面是六识、六根、六尘、七大，合起来二十五。就是二十五个菩萨，他们从哪一个入门。门门第一，为什么？统统能明心见性，所以说法门平等，无有高下。不平等是我们的根性不平等，不是法门，法门真的是平等。根性不平等，烦恼、习气、业障，彼此不一样。我们相信，惠明他那种傲慢的习气、倔强的习气、不服输的习气很严重。怎么消掉的？一念，一念忏悔，消除。就是那么轻的一个小包袱提不上来，这是让他大吃一惊，这个时候把习气就放下了。他对惠能怎么能瞧得起，不认识字，砍柴，樵夫出身的。一个四品将军，他能够提的小包袱，为什么他的小包袱到他手上提不起来？这生大惭愧心。我们要想象当时那个情景，他那时这一念是真心忏悔，所以低头下拜。惠能也看出来，一句话提醒他，这叫当头一棒，一下就醒过来。这一醒过来就大彻大悟，所以拜他做老师。自己以后改了个名字，不敢叫惠字辈，这《坛经》上有记载的。所以我们要想到当时那种情景，你就了解怎么在一念之下大彻大悟。这个一念之下，缘怎么促成的？也是护法神帮助他。

　　这五大「悉具一切音响」，地水火风空，「十界皆具言语」，十界是十法界，从诸佛菩萨到恶道众生各有各的言语。「六尘悉有文字」，文字是语言、意念的一个代表。「法身即是实相，故声字实相乃表法佛平等之三密」，法身佛，「亦为众生本具之曼荼罗。」曼荼罗是道场，印度话称曼荼罗，我们中国人讲修行的处所，密教里称为坛城，修学佛法的场所。「声字实相义（空海）本书自真言密教之立场阐明声字实相之义」，这个括号里说，「一切音声文字与实相相即」，这句话我们要细心去体会。体会不到，我教你一个方法，看电视。真看明白，大彻大悟，就明心见性；不会看呢？被电视所转，那你就迷惑颠倒。所以会看电视的人会开悟，入实相；不会看的，被电视迷了。电视里头笑，你跟着它笑，它哭，你跟着它哭，你被境界转了。你不被它转，你能转它，「若能转境，则同如来」。电视看明白，然后看芸芸众生跟电视一样，你就成佛了。你对于一切万象再不起心动念，再不分别执着，这个时候你的烦恼、习气、业障全没有了，你的智慧德能全现前。

　　我们今天智慧不能现前，业障不能消除，关键在什么地方？关键在信心。这是真的，世出世间法统统是信心出了问题，有疑，不能真信，这个疑断不掉。断掉有方法，学教的人，佛教给我们，「一门深入，长时熏修」，就能断疑生信；把你的疑心念掉，「读书千遍」，一千遍把疑心念掉，这是个好办法。不研教的人用念佛，一句接着一句，如果像黄念老那样，一天十四万声佛号，我相信念上半年、一年，你成功了，你得念佛三昧。得不到念佛三昧的人，念佛当中夹杂，有妄想、有杂念，功夫不纯，念十年，功夫成片都得不到，心太乱太杂了。这种人很多，用佛的话来说，这种人是真正可怜悯者，原因是烦恼习气太重，在这一生当中他没有一个真正能够依靠的人、能够信任的人，没有主宰。

　　我们在这一生当中找到一个真正能够相信的，永恒不变的，决定不怀疑的，找谁？《无量寿经》。释迦、弥陀，我对他有决定的信心，这个信心坚定不移。他的教言很多，我只取一种就够了，这一部经就行了。一生就搞这一样东西，搞上十年、二十年，你就成为第一。四十多年前，星云法师邀我到他的佛光山，东方佛教学院，我就对他这样建议。那个时候学院有一百三十多个学生，我向他提议，三个人一个小组，专攻一部经，决定不夹杂。差不多有二、三十个小组，三个人一组，三十个人十组，差不多将近三十多、四十个小组的样子，那就四十部经。每个人专攻一样，十年之后个个是专家、个个是第一，我给他讲到那个时候佛光遍照全球。他没有接受，这样不像佛学院。我说，佛学院出不了人才，咱们中国老祖宗这个方法真出人才。这谈不拢，我就离开了。难！缘，缘不容易。那个时候如果这个缘成功的话，今天，像我这样的人、超过我的人，至少有三、四十个人，那佛法不就兴起来了吗？你看就这一个缘。

　　第二次的缘，在新加坡，李木源居士邀我到新加坡去讲经，建立新加坡净宗学会，我们也很想在那里长住，不要动了。一生没有办法定居，都是缘逼着你非离开不可，真是想找一个地方定下来，不要再走了，还是不行。你看那个时候，我们办短期班做实验，三个月的培训班，实验很成功，成功之后就打算办三年的班。还在想这桩事情，问题发生了，我在新加坡不能再住下去了。跟着我的出家人二十多个人，在新加坡将近四年，只有我一个人拿到新加坡永久居留，其它的都是工作准证，一年重换一次，心都不安。

　　这个时候有个缘分，澳洲移民部长，大概知道我们在新加坡做宗教的团结做得很成功，他就非常希望我到澳洲去，帮助他们团结宗教、团结族群。这部长非常好，我一方面感觉得新加坡不能住了，住不下去了，所以移民到澳洲。澳洲给我的签证，我也看不懂，我不懂英语，看不懂。澳洲那边的同修，看到我护照上的签证，都感觉得奇怪，国家为什么给这个签证给你？我问这什么签证？好像是国家尖端人才。我已经七十五岁，人家都不要了，为什么会给这个签证给你？所以到澳洲去很受优待。签证是在香港办的，香港领事馆，部长打电话给领事，我这个案件两个星期办好，限制他的。所以领事很不高兴，他说，你们跟部长什么关系，拿我上司来压我？我就告诉他，毫无关系，部长打电话是他的事情，我们不知道，我们没有委托他。他照办了。这个证发来，通知我去拿，不在柜台，在领事办公室。拿到之后他告诉我，我们澳洲政府发这个签证给亚洲人，他说法师，你是第一个。那天中午我们在一块吃饭，聊天聊到三点钟。

　　所以到澳洲去，你看缘，不到澳洲，走不到联合国。到澳洲去了，澳洲政府很聪明，把团结宗教、团结族群的工作交给大学去执行。学校是大公无私，不偏于任何一派，不偏于任何一个宗教，这个方法好，交给大学去执行。所以大学里头有一个宗教活动中心，就是多元宗教活动中心。这个中心是我帮助它建立的，在校园一块空地，建两层楼的房子。所以我跟学校往来就很密切。九一一事件发生，校长找我，要我跟和平学院的教授举行一个座谈会，来讨论要用什么方法来化解冲突，促进社会安定和平，这是主题。我这么一个缘分，接受学校的学位跟教授的名义，代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议，就开了这个门。

　　所以我说，这一条路都是祖宗在安排、佛菩萨在安排，我们自己作梦都没想到。一生都是佛菩萨安排，这个话是章嘉大师教导我的。我还没出家，他劝我出家，学释迦牟尼佛，自己什么都不要管，你的一生佛菩萨替你安排。我听了很中意，佛菩萨替我安排，我自己不要安排，你说这多自在。佛菩萨怎么安排，我就怎么走。所以你问我，明年到哪里去？我不知道，真不知道，佛菩萨安排。我到八十五岁，才接受香港同修供养我一个小房子。真的供养，房地产的地契，在律师楼上统统做好了，送到我这来，只叫我签个字。这法律上有保障，它真的不是假的。别人讲我供养你、送你房子，没有任何凭据。

　　第一个有凭有据的，是我刚出家没多久，简丰文居士供养我，台北杭州南路，那个楼是他建的，他是建筑师，八层楼，第三层供养给我。我用它做佛陀教育基金会，地方不大，做得很出名。真的，所有一切手续办清楚，就叫我签字。第二次就是在香港碰到这个，这真心真意。所以我想，大概是佛菩萨叫我在这里定居。我也很欢喜，它在山上，空气很好；在农村，很安静，听不到人的声音，听不到车的声音，听到是鸟叫。所以我一生非常感激老师，讲经面对着我的老师，如同老师在现场一样，念念不忘老师恩德。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第二０九集）　　2013/3/6　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0209

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百七十六页，第五行最后一句：

　　「声字皆实相故」，这一段我们参考数据里面学了一半，后面一半我们接着来看，从「又五大」，从这看起。「《大日经》所说，地水火风空」，这是一般说的五大。《楞严》里面有七大，加一个见、加一个识，见是根大，大势至菩萨所修的；识是受想行识，识大，弥勒菩萨代表的。五大也好，七大也好，「悉具一切音响，十界皆具言语」，从理上讲没有两样，悉具一切声字就是了，十法界皆具言语。「六尘悉有文字，法身即是实相，故声字实相乃表法佛平等之三密」，三密是身口意。我们接着往下面看，「亦为众生本具之曼荼罗」，曼荼罗是梵语，翻成中国意思就叫道场，密宗所说的坛城，修学的场所。

　　「声字实相义（空海）本书自真言密教之立场阐明声字实相之义（一切音声文字与实相相即），为教相学上重要之典籍。系依据《大日经》卷二具缘品之等正觉真言一颂而展开；谓声字即实相乃三密中之语密，故进一步说明语密之实相」。实相无相、无不相，实相就是自性、就是真如、就是法界，「其大无外，其小无内」。我们前面学习引用，贤首国师《妄尽还源观》所说的三种周遍，这就是实相具体的说明。宇宙从哪里来的？佛法承认、肯定自性是不生不灭的，自性是一切万有的根源。哲学里面所说的，宇宙人生的本体，中国、外国自古至今，哲学对于本体依旧是个问号，说的人很多，不能令人心服口服。大乘教里面告诉我们，自性是宇宙的本体，宇宙从哪来的？是从「自性清净圆明体」，就从这一体来的。这个名词说得好，自性清净圆明体。跟六祖大师开悟的时候所说的是一个意思。

　　开悟就是见性，他见到了，我们没有见到，我们不知道自性是什么。经教学了几十年，只见到自性的影子，没见到自性，为什么？心不清净。清净心生实相，我们的心里面有妄想、有分别、有执着。妄想大乘教里面叫它做无始无明烦恼，分别叫它做尘沙烦恼，执着叫它做见思烦恼，就是对一切事实真相看错了、想错了。看错了是见烦恼，想错了是思烦恼；换句话说，六道凡夫我们所见所思是错误的。怎么是错误？我们把所有现象认为是真有，认为是真实的，不知道我们所认为是真实的它全是假的。《金刚经》上所说的我们不懂，它说「凡所有相，皆是虚妄」；《般若经》上说「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这一切法用现代科学家的话来说，科学家把一切法归纳为三种现象，物质现象，精神现象也叫信息，自然现象也叫能量，归纳这三大类。佛说这三大类都是假的、都是无常。为什么说假？它是生灭法，它不是真的。

　　这个生灭的频率很高，弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。我想我们一秒钟可以弹到五次，有年岁比我轻，体力强的，弹得很快，一秒钟可以弹五次。一弹指三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆这一弹指。那一秒钟如果弹五次乘五，一千六百兆一秒钟，一秒钟它的频率是一千六百兆次的生灭，我们怎么会知道？怎么会知道它是假的？所以我们的眼睛不好用，把假的当真的，我们念头跟着错了，坚固执着这些东西真有。《金刚经》用比喻说，这整个宇宙叫「梦幻泡影」，说了四个字比喻，这四个都是假的。四个比喻当中，实际上是说的梦，其它的三个字是陪衬的。梦我们知道是假的，大家都有作梦的经验，梦醒之后一切成空。什么人能够在梦境里头知道他是在作梦？不知道，很少有这种情形。

　　我们过去有个同学周家麟居士，他也往生多年了，他大我七岁，我们都是李老师会下的。他告诉我，因为听经听久了，听了几十年，他工作在台中，所以很早就有机会亲近李老师，比我早十年。经听久了印象深，经上常常讲梦幻泡影，梦是假的。真的，有一次他在作梦当中意会到这是作梦，梦中遇到老虎要吃他，他就很从容的舍身喂虎，假的！这个时候突然就醒过来，不害怕。这以前梦中梦到老虎会害怕，这次突然觉得：这是梦境，我要效法菩萨舍身喂虎。他就醒过来了，说这个故事给我们听。不容易！在梦中知道自己作梦。确确实实六道轮回是个梦境。

　　我们人真是无常，不是十年十年老、一年一年老，不是的。一秒钟里面要算念头，一念比一念老，就是一千六百兆次的老了，一秒钟一千六百兆次的生灭。这个话还是很不好懂，我们用比喻，大家就容易明白。应该在以前，我们看电影，电影是幻灯片，还没有像现在的数码，数码就不容易比喻了，幻灯片。我这个地方有几张电影的底片，这幻灯片。这个电影的底片在放映机里面，放的速度是二十四分之一秒，就是一秒钟它的镜头开关二十四次，镜头打开这一个画面打到银幕上去，立刻关住，再打开第二张。一秒钟二十四张就把我们的眼睛欺骗了，好像是真的一样，就是动画片，就这个意思。那我们明白了，知道这个事情的真相，我们现在二十四张，就是一秒钟我们只放一张片子，其它的统统把它抹黑，在画面上是什么一个情况？我想大家看到的，一定是知道有一个闪光一闪就没有了，这个银幕上突然一个闪光就没有了，这闪光里面的内容是什么不知道，没看清楚。二十四分之一秒就看不清楚，还好，还知道有一个闪光。现在把这个速度加到一千六百兆，是什么情形？就在你眼前表演你根本没有知觉。这真的，所有的现象都是在这个速度之下成就的，谁发现？没人知道。

　　大乘经里面，佛告诉我们，到什么时候你才知道？八地以上。佛告诉我们，修行人的等级是禅定，不是别的。这个禅定的深度，大乘里面分为五十一个等级，一个等级比一个等级深，这是甚深的禅定。我们晓得最初的须陀洹初果，初果他有一点定功，为什么？见烦恼断掉了。他晓得身不是我，不执着身是我，所以身见断了；边见断了，他晓得现象是假的，边见是二边，对立的二边，就是现在讲相对的。他把相对的概念放下，成见放下，我们说成见很深，主观观念很深，放下了，这都是错误观念；邪见放下了，证得须陀洹果，有一点小定。这个小定恢复了两个神通，天眼、天耳，换句话说，他能看得透墙壁。我们在楼上，他有能力看到楼下人在干什么，他有这个能力；他有天耳，换句话说，他不需要用手机，远方人讲话他听得见，他看得清楚，这是定功最浅的。通过十信、十住、十行、十回向四十个位次，到十地，十地里头从初地到八地，五十一个阶位他到了第四十八个阶位，一秒钟一千六百兆的频率他看见了，他是亲眼看见的。而且能知道一秒钟频率是一千六百兆，有这种能力，看到宇宙人生的真相，宇宙怎么来的？就在这个频率之下产生的。

　　要知道产生的宇宙全是幻相，这个宇宙就是佛经里面讲的十法界，十法界从上面讲佛、菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。十法界这个现象就是一个念头接着一个念头，是相似相续，不是真的相续。真的相续应该就像这画面，每一个画面是完全相同的，这叫相续。它张张不一样，就是每一个念头没有相同的两个念头，所以我们看到是相似。你看宇宙这么大，一秒钟里头就千变万化，千变万化是形容词，不止千变、不止万化。一秒钟里头有一千六百兆个变化，何止千变万化？千变万化是形容词，一秒钟里头一千六百兆个变化，

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这才看到真相。它怎么变的？怎么化的？每一个念头的变化能看清楚、能看明白，八地以上的菩萨。菩萨到顶，八地、九地、十地、等觉，最高的四个阶层，再上去，再上去成佛了，不是菩萨，妙觉如来，再没有上面。佛在《华严经》上讲的。

　　这才说出是三密，就是身语意，它是从法性流出来的，法性是真心，法性就是本性。既然是真心、是本性，它就是遍法界虚空界，遍一切时遍一切处无处不在，所以这能量就不可思议。我们念头才动，整个法界全知道，为什么？一体，自性是一体。光跟电的速度不能跟它比，差太远了，光、电太慢了，从太阳到地球还要八分多钟才到。我们一个念头周遍法界，比光、比电不知道快多少倍，没法子计算的。这是第一个周遍法界，无论是意念、念头，无论是物质现象，因为物质现象是波动产生的，它的波动频率是一千六百兆分之一秒，这叫一念，这就佛经上常讲一念。这一念我们根本就没有这概念，听了弥勒菩萨的开示，我们才有这么一个概念，原来一念是一秒钟的一千六百兆分之一，那叫一念。我们普通讲一念就一弹指，这么短的时间，那已经有三百二十兆个细念，微细念头。像这幻灯片一样，这一弹指里面三百二十兆，我们怎么能懂得？

　　但是现在被量子力学家测出来，物质现象到底是什么这个秘密揭穿了，宇宙的秘密，跟佛经上讲的一样。我看到科学报告，现在科学家的仪器，最新的仪器能够探测到一千兆分之一秒，一千兆分之一秒能够捕捉到。我们根据弥勒菩萨所说的这个，是一千六百兆分之一秒，佛说的速度比它还高。我们有理由相信，科学家能够造得出来，再向上提升，可能把佛经上讲的这个速度掌握到。这告诉我们什么一个真相？假的。所以德国普朗克博士说，这是个量子力学家，一生专门研究物质。我是看到报告，科学家发现了微中子，物质里头最小的，不能再小，再分就没有了，他就到这个境界。佛经上说最小的物质叫极微之微，也叫极微色，这就不能再分，再分就没有了，就空了。微中子就是佛所说的极微之微，再把它分开，物质没有了，物质没有了是什么？发现是意念的波动现象。这个秘密一揭穿，这是科学里头一个最大的革命性东西出现了。

　　物质从哪里来？物质是念头变现的，心变现的。跟佛经上讲的「色由心生」、「相由心生」，佛经上讲的色、讲的相都是物质。像五阴色受想行识，那个色是物质现象，后面受想行识是心理现象。心跟物是分不开的，但是现代的科学，科学这四百年是把心跟物分开了，心理学、物理学把它分作两个。现在量子学家发现这个分法是绝大的错误，导致现在的科学界发生许许多多的问题不能解决。现在知道心跟物是一，不能分开，如果一分，物质就没有了。普朗克说根据他一生的研究，世界上根本就没有物质这个东西，物质是意念产生的幻相，它不存在。你看它存在的时间只是一千六百兆分之一秒，一秒钟它已经产生一千六百兆次的变化，所以它不是真的。

　　确确实实我们用过去电影这种现象来做比喻很恰当，就是把速度加快。你看二十四分之一秒，我们就被它欺骗，看到银幕上好像都是真的。更早的电影大概年轻人可能都不知道，黑白的，最早的黑白的还有没声音的，这个我们看过。最早的电影，到电影院去看电影只有画面，没有声音，以后有声电影黑白的，再变成彩色的，这都是我们一生当中经历过的，最早的电影是无声的，只看画面。所以眼睛真不行，被欺骗了不知道，明白之后才晓得根本不存在，存在的时间只是一千六百兆分之一秒。一秒钟它已经累积了一千六百兆个意念，一千六百兆个物质的幻相。就像我们在银幕上看到电影一样，那是累积应该至少是半秒钟，半秒钟十二张重迭在一起，让我们看到那是什么东西。单独一张是看不到东西，只看到光一闪就过去；再大的音声，星球爆炸我们听不见。为什么？你看一千六百兆分之一秒，耳朵还没有接触没有了，已经不在，看，真的看不见。

　　所以佛问得很有味道，「心有所念，几念几相识耶」，这话问得非常有味道。我们心里动个念头，那个念头已经很多很多很多念头累积在一起，你才有感觉，一个念头是决定没有感觉的。八地菩萨那种定功他才能感觉得到，七地以前都感觉不到，何况我们凡夫？连小乘须陀洹这最小的定功我们也没有，我们怎么能知道宇宙真相？科学家报告出来，我们得不到圆满的受用。自己亲证得受用，不是自己亲证得不到受用，亲证的受用非常明显就是六种神通。我们眼耳鼻舌身意能量大大的增长了，眼能够看到全宇宙。那我们现在的眼，能见近不能见远，距离远了就看不见；只见内不见外，在房子里面，只见房子里面，不能看到房子外面。有天眼就不一样了，他能见远，定功愈深看得愈远，到八地菩萨那看到没有极限，没有边际，全都能看见。

　　宇宙怎么起源的？一念不觉。一念，这个一念没有原因，突然起来的，如果第二念不相续就没事，第二念接着，第三念又相续，那就迷了。一念不觉就变成一个阿赖耶，阿赖耶是妄心，妄心从真心变出来的，没有真心哪来的妄心！所以真妄是一体。可是起用不一样，真心觉，妄心不觉；真心明，妄心不明，叫无明。那妄心有没有？不能说有，因为它加了个妄字，妄心，妄就是没有，你要认为它真有，错了，真没有。可是它念念迷就起作用，愈迷愈深，迷得深到我们没有办法回头，这就变成六道轮回。还有没有机会回头？回头是有，你不肯回头。怎么回头？放下虚妄就回头了。像惠能大师、像释迦牟尼佛，他们都是在一念当中放下，第二个那一念不觉就没有了，这彻底放下了，叫顿悟。顿舍、顿悟、顿修、顿证一念当中完成，一念就是一千六百兆分之一秒，就在这完成。从理论上讲人人都可能，这一点都不假。

　　所以佛肯定「一切众生本来是佛」，一切众生个个都可以立地成佛，只要你眼耳鼻舌身对着外面境界，真正做到不起心不动念、不分别不执着，就成佛了。惠能怎么成佛的？就这个成佛的；释迦牟尼佛怎么成佛？就是这个成佛的。不是佛教里面，伊斯兰教的圣人穆罕默德，他跟惠能大师一样不认识字。《古兰经》是他说出来的，他说出来别人把它记录下来，那个我们知道，那是感应。《古兰经》是真主用穆罕默德圣人的口说出来，这个我们相信例子很多，那是一部真经。中国古人教人「诚则灵」，就通灵，真诚到极处你跟诸佛菩萨就通了，真诚到极处你跟自性通了。通少分证阿罗汉，通多分就成菩萨，全通了就叫成佛，怎么通的？放下。阿罗汉只放下见思烦恼，无明、尘沙没放下；菩萨放下尘沙烦恼，无明没放下；无明一放下就成佛了，就全通了。所以修行证果不是在你经念得多，不是这个，是你放下多少。修禅定放不下，叫世间禅定，出不了六道轮回，世间禅定跟出世间禅定同样有那种功夫，定功，一个放下了，一个还没放下。虽没有放下，定功伏住烦恼，没断，所以他定一失掉那个烦恼起现行，这是什么？四禅四空定。跟阿罗汉、辟支佛、菩萨修的禅定不一样，菩萨他们修的禅定，真的是把烦恼断了，真的把烦恼放下，就这个意思，他不是伏它，他真放下了。

　　所以我在早年初学佛的时候，老师教我「看破放下」，这是佛教人的诀窍，看破帮助你放下，放下帮助你看破。看破不能放下，放下不能看破，这都是凡夫。看破放下叫真干，放下看破也叫真干，真干就能提升。不肯真干不能提升，变成什么？变成常识，变成知识，知识不能了生死、不能出三界，这就错了。不能把佛经当作知识来看，你就有出路了，能够超越了。把佛经当作一个知识，现在大学里头开的佛经课程，在哲学系里头开课的，这个不行，这是知识，这时候佛法变质，不是真的佛法。我们学这些东西，就像学世间法一样，跟世间哲学没什么两样，你能讲得很透彻，你也说得天花乱坠，也可以著作等身，但是与了生死出三界、断烦恼证菩提毫不相关。这就是古大德常说的，你错用了心！说到这个地方，我们体会到学佛真难，几个人会用心？会用心的人会开悟，不会用心的人开不了悟。会用心的人是会用真心，把妄心放下，在哪里用？在日常生活当中用，在处事待人接物当中用，用真心。

　　不是说我学佛打坐、参禅、念佛我用真心，处世待人我用妄心，那就高明了，比佛还高明，这是不可能的事情。有没有？有。什么人？诸佛菩萨应化到世间来，他不变随缘，不变是真心，随缘随大家，你怎么样我也跟你怎么样，他还是用真心，不是用妄心。不变随缘四个讲法，随缘随着变是凡夫；随缘不变是菩萨，随缘当中修不变；不变不随缘是二乘、小乘，阿罗汉、辟支佛他们不变不随缘；诸佛如来是不变随缘，那才到究竟圆满。菩萨在随缘当中学不变，一变就完了、就堕落了，不变就成就。再说得明白一点，什么叫不变？我眼见色，不起心不动念就是不变；耳闻声不起心不动念，这不变；六根在六尘境界里头不起心不动念，这叫不变。那菩萨修行就知道了，不是经念得多，不是佛号念得多，这是形相，不重要的。重要在日常生活当中，六根接触六尘境界你是不是不变，是不是不执着不分别、不起心不动念，这叫真修行，这叫真功夫。千经万论无非就是讲这个东西，不是说别的。

　　这个说明，文字、音声都是实相，在佛与大菩萨的心目当中没有一样不是实相。无相是实相之体，有相是实相之用，有相、无相二边都不着，这是诸佛如来、法身大士。法身大士还有一点习气没断，所以现实报庄严土，习气要断了实报庄严土也没有。真的《金刚经》上所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，实报庄严土也不例外。契入这个境界真妄一如，心地真清净，真一念不生，遍法界虚空界没有一样不知道。不问你的时候什么都没有，干干净净；问你的时候答案全出来了，没有通过思惟，没有通过想象。答案从哪里来的？自性本有的智慧里头流出来的，哪里会错！释迦佛四十九年所说的一切经，无论是大乘经、小乘经，全是从自性流出来，决定没有通过思惟想象，没通过，完全是不起心不动念这出来的。所以你要想求真智慧，要从戒定慧当中去修，离开戒定慧没有，这一定要知道。

　　佛所说的经论什么用处？我们在没有真正修行之前，先了解它，这经书是说明。真正修的时候，这统统起作用了，那就是身口意三密。证果的时候，证什么果？我所行的、所证得的跟经上所说的相不相应，完全相应，我走的路一点都不错，经论是给我们做证明的。如果你的境界跟经上讲的不一样，你走错了路，走错路很可能入了魔境界，走邪、走偏了。所以经论是指路的，路要自己走，没有人能代替，决定是因戒得定，因定开慧，这是菩提大道。说没有戒能得定、能开慧的，没有，找不到一个，戒律重要！不在戒律上扎根，你不会有成就。戒律总而言之就是一句话，帮助你放下，你要真放下。大乘菩萨八万四千细行，小乘圣者三千威仪，从哪来的？都是从十善业道来的，归纳起来就这十条。这十条展开，菩萨展开八万四千，阿罗汉展开三千条，这不能小看十善业道，十善业道圆满就成佛了。

　　我们看到许多画的佛像，佛像头上有个圆光，圆光顶上有三个字「唵阿吽」。我们看到的，有用梵文写的，有用藏文写的，也有用中文写的，发音都一样，都叫唵阿吽。唵阿吽是什么？就是身口意三密。唵是身，阿是口，吽是意，身业、口业、意业，就是这个地方讲的身口意三密。所以它真的是实相，一点都没有说错。声字皆实相，这是三密当中的语密，既然是实相它就是遍法界虚空界无时不在、无处不在，它有隐现不同，隐也是遍法界，现也是遍法界，这真叫密。弥陀在我们面前现身来接我们，现在我们面前，弥陀是不是从极乐世界来？不是，就在面前现的。他拿着莲花，我们上他莲花，真的到极乐世界去了，有没有走一步？一步也没走，怎么就到极乐世界去！就像电视一样，按这个频道再按一个频道它变化，有没有来去？没有。为什么？体遍虚空法界，相遍虚空法界，哪个地方都能现阿弥陀佛，我这里感在我这里现，你那里感在你那里现，没有感他就不现。所以说现也遍法界，不现也遍法界，这密！

　　「故进一步说明语密的实相，并藉此开示三密平等之最高旨趣」。身口意三密，我们懂佛像，这个名词的意义就能够体会到一些。对这实相两个字搞不清楚的话，他完全不懂，不知道在说些什么。这是藉一个声字皆实相，注重那个藉字，声是实相，六尘都是实相，六根都是实相，六识都是实相，无有一法不是实相。实相真妄不二，真是真如，实相之体；现相是真如起用，就是实相的作用。体用是一不是二，体不可得，相是幻相，也不可得，所以我们执着有所得就错了。六道凡夫才有这个执着，四圣法界没有这个执着，知道这是假的，阿罗汉、辟支佛不执着。但是他不执着，他不得其用，那个假的还是有作用，所以他不变不随缘。菩萨比他高，能得这个假相的作用，用假相来普度众生，帮助众生从假入真。这是阿罗汉做不到的，因为阿罗汉没有完全了解，对实相没有了解，他只知道万法的体是空的。第十八愿「十念必生」，我们就学到此地。

　　我们再看下面，二十四章第十一章，四十八愿第十九愿，「闻名发心愿」。我们看经文：


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。