大方广佛华严经（第一五八四卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一五八四卷）　　2006/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1584


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，李长者《合论》，从他讲证发心，证发心昨天我们讲过了，「证发心者」。今天我们接著看下面，他引用《起信论》的话，「又起信论云，若人修行一切善法，自然归顺真如法故，略说方便有四种，一者行根本方便，谓观一切法自性无生，离於妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起於大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅盘，以顺法性无住故」，我们先看到此地。
　　在前面，长者给我们讲的证发心，总而言之，我们可以在经论里面得到一个讯息，那就是真正把一切放下的，就不会退转。如果说放不下，就是说有得有证，有取有舍，有这些东西在，就是没有完全放下，遇到不善的缘，容易退心。这个我们不能不知道。前面说得很清楚，信成就发心跟解行发心是不会退转的。我们是不是有那样深厚的善根，自己不知道。想学，如果过去生中没有这样深厚的善根，学不到的，你会学得很辛苦，很容易遇到退缘，不是退转就是魔境现前。我们在学习过程当中，有看到的、有听说过的。中上根性的人最稳当、最可靠的还是解行，有正确、深入的理解，依教奉行，这样发心是可靠的，是没有问题的。
　　今天这个经文，长者引《起信论》上这段话来告诉我们，《起信论》上说，「若人修行一切善法，自然归顺真如法故」。这句话很重要，也就是说我们修行一切善法，一定要归顺真如。归顺真如就是我们常讲的随顺自然法则，自然法则就是真如法，一点都不能够勉强。像我们的四季分明，春生夏长，秋收冬藏。中国人一年讲二十四个节气，每个节气，如果是敏感的人，他有明显的觉察到；心地清净的人，也很清楚的觉察到气节在交换。不过近代，特别是最近的半个世纪，由於人类科技的发达，利用科学技术破坏大自然的环境，使四季气节都变成不正常。不正常，意思就是说地球生病了，我们听到许多科学界里面的人给我们讲，地球生病了。地球的病态，就是反常的现象常常发生。
　　现在最严重的就是气候，冬天应该冷，它暖和了，这就是反常的现象；夏天，不错是有热，可是它的热度超过了，不正常。这些可以从每年资料里面的记载查出来。二十四个节气也不正常。这些肯定影响居住在地球上所有的生物，包括动物、植物，非常明显；甚至於影响到自然生态，高山、河流。几千年来长江大河，我听说黄河有枯竭的现象。这是科学家报告，全世界大的河流有五百条，五百条大的河流，差不多有一半现在呈现枯竭的现象。所以很多人忧虑，水的资源将来恐怕会产生缺乏，人要是没有水，问题就严重了。水资源缺乏肯定影响农作、影响树木花草，这是植物，也影响了动物的生存。
　　高山的积雪从来没有融化过，现在高山积雪开始融化，融化的面积很大，这都是不常看到的现象。两极，南极、北极，这是寒冷的地方，现在温度上升，两极的冰山在融化。如果地球上冰山统统融化了，科学家告诉我们，海水水位会上升五十米到七十米；换句话说，现在的海岸线低於五十米到七十米的，统统会被淹没。这就说明沿海建筑的这些大城市，都有被海水淹没的可能性。这是人类违反了自然，不能跟大自然和睦相处。科学技术可以征服自然，自然有回报，这个回报就是我们今天讲的天灾人祸。
　　《起信论》上讲四种方便，第一个就是「行根本方便」。什么叫行根本方便？随顺法性，才叫根本，法性是根本。底下给我们解释，「谓观一切法自性无生」，一切法没有自性，无性之性就是法性，这个佛在大乘教里面讲得很多。既然无生，当然就不灭，说一个就行。《中观论》上讲了八句，不生不灭，实在讲八句这二句是最重要的，其他的那是陪衬的话，不来不去，不常不断，不一不异，所谓是八不中观。这都是教我们观一切法，一切法的真相是什么，这八个不说尽了。
　　我们今天看到一切法有生有灭，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，怎么说是不生不灭？怎么说它无生？我们看的是看很粗的一切法的相续相，没有看到真相。现代的科学知道真相，虽知道，还没有亲眼见到，只是在数理推论出来它应当有这种现象。这个现象就是物质是从无生的，就是我们讲的无生。无生生出有，有就是物质，无生是空；换句话说，物质是从空生的。这个话很难懂。科学家告诉我们，像爱因斯坦所说的，「宇宙之间没有一切法，只有场是真的」，他这个说法确实很像法相唯识里面所说的。法相唯识学家他们认为宇宙之间只有识，所以叫唯识！除了识之外，什么都没有。
　　佛家讲的识、科学家讲的场，实在讲是一个意思。讲场，他是讲能量，宇宙之间自然有能量。能量是我们六根接触不到的，就是你看不见，也听不见、也嗅不到、也尝不到，身接触不到，连意想都想不到，六根对它都不起作用，所以称它为空。但是它确实是存在，它真的是存在，六根接触不到，所以科学家称它为能量。它不是物质，它也不是精神，可是精神跟物质都是从它生的。在佛法里面讲，它先生精神，然后再生物质，就是阿赖耶的三细相。我们讲识、讲能量、讲场，都是讲阿赖耶识的自证分，精神是阿赖耶识的见分，物质是阿赖耶的相分。一定是先有见分，然后再有相分，相分就是物质，所以物质是从能量里面变现出来的。虽变现出来，它存在的时间非常短暂。
　　所以《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，它不能够长久的停在那里。它能够存在多久？《仁王经》上所说的，一刹那九百生灭，照《仁王经》上所讲，我们过去也常常谈到这些话，大概是一秒钟二十一万六千次的生灭，就是二十一万六千分之一秒。你怎么能看出它的生灭？所以佛干脆讲无生。无生，它真的有生，如果没有生的话，这个「无生」两个字就毫无意义了。才生，立刻就灭，灭了之后它又会生，但是另外再生的，决定不是前面那个物质。所以，我们凡夫看到物质的现象，就是生灭的相续相，这个一定要懂得，绝对不是真有，包括我们的身体。
　　我们今天认为物质有、精神有，这是妄见，就是说这个看法是错误的，这个想法也是错误的。你真正明白事实真相了，「不住生死」，就没有生死；没有生死是真的，是事实真相。诸位要知道，精神的现象、物质的现象都是有生灭的，刹那生灭；法性没有生灭，它是自性，自性不生不灭。自性能生精神、能生物质，所以物质跟精神都有生灭。精神，我们现在一般人看作灵魂，灵魂有没有生灭？有。但是它跟物质的现象不一样，物质的现象是刹那生灭，有相续相。精神现象也有相续相，但它不是物质。我们今天一般讲的生灭，统统是物质现象，还没有讲到精神现象。
　　菩萨不住生死，没有生死轮回。为什么？他知道一切法自性不生。「观一切法因缘和合，业果不失，起於大悲」，再仔细观察这一切法怎么来的？因缘和合。因缘和合，它就生；因缘散掉，它就灭。所以佛讲一切法缘生，他不讲因生，讲缘生，这个很有道理。因，一切法的因是什么？当然第一个因决定不能少的，第一个因是自性，第二个因是妄动，第三个因是分别，第四个因是执著。再一展开的话，这都是我们抓到总纲领，要是细说的话，佛经上讲的，任何一法的生起是无量因缘。因缘和合，幻相现前，它不是真的。
　　「业果不失」，这是讲六道众生，在六道里面，你为什么要来？你来到人间干什么？这属於业果。佛法里面讲，你过去造的善业，你来享福的；你过去造作的恶业，那你今天来受苦的，就这么回事情。所以佛说得好，「人生酬业」，你是来酬偿你过去生中所造的业。另外一种人，他不是业报的，他修行的功夫到一定的程度，不再受业报，业报了了。所以说了生死出三界。三界就是六道轮回，超越了，阿罗汉以上的。他来不来世间？来，众生有感，菩萨就有应。他来干什么？他来教化众生的。
　　就像美国魏斯博士所讲的，他们从深度催眠术里得到的结论，也做了几十年的试验，得到一个结论，知道人不会死的。肉身有生有灭，你的灵性不生不灭。灵性是自己，肉身不是自己。人在世间，不过就是取这么一个肉身，在这个时空里面住一段时间。他也讲了，你为什么会到这个时空来住一段时间？大概就是两个原因，一个是来做事的，另外一种是来受报的，这跟佛法讲的很接近。来做事的，就是佛菩萨应化在世间，教化众生，帮助有缘的众生破迷开悟，离苦得乐，这个苦是六道轮回统统苦。现在外国相信的人愈来愈多了。要了解这一桩事情，这就是业果不失，他会有报应的。
　　菩萨生起大悲心，我们凡夫了解这个事实真相，会生起忏悔心，断恶修善，修诸福德；菩萨是修诸福德，摄化众生，不住涅盘。所以，大乘菩萨不住生死，不住涅盘，他们证得这个果位，一般也称之为无住涅盘。无住涅盘就是生死、涅盘都不住，哪个地方有感，他哪里就有应。其实话虽然是这么说，而实际上是同时，生死跟涅盘同时住。怎么说同时住？他的化身住生死，除了化身之外，他还有法身，破一品无明，证一分法身，他有法身，法身常住涅盘。这就是我们平常讲他神通现前，他可以分身，变化化一个身去帮助众生。化身是有生灭的，有生灭就有生死，住生死；他的本身是法身，不生不灭，住涅盘；生死、涅盘同时都住。这是事实真相，我们不能不知道。
　　这都是「顺法性无住故」。什么人能做到？破一品无明，证一分法身，他们做到了。在十法界里面，四圣法界的菩萨还做不到。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们会不会到六道里头来度众生？会。没有见到法身的时候他会退转，他到六道里面来很危险。怕什么？怕他的烦恼习气又被勾引起现行，就怕这桩事情。那怎么办？没有问题，他也有感，法身菩萨就有应。这《金刚经》上讲得很清楚，世尊嘱咐大菩萨要特别照顾小菩萨。从什么地方照顾？就是小菩萨应化在六道，修行教化众生，有时候会迷失，大菩萨要照顾他，就是护念诸菩萨。《般若经》上讲得很清楚。那些十法界里面的菩萨也是众生，众生有感，一真法界的诸佛菩萨他会应，感应道交，这是当然之理。
　　所以，我们的修行如何能得到保证不退转？至少要超越六道轮回，证到阿罗汉果。虽有退，他有法身菩萨常常护念他、常常照顾他，看他要退了，赶快去拉他一把，所以他修行就有了保障。不像我们，我们在六道里头没保障。这个没保障不是佛菩萨不慈悲，佛菩萨很慈悲，是我们的业障习气太重，不接受佛菩萨的帮助，那就无可奈何。就是从前李老师常说的，还要受长劫轮回之苦。
　　佛教导你，不相信、不接受，对他怀疑。在这种状况之下，实在是有一个办法把我们的信心坚定住，那就是解行。我们读经，理解的部分要把它做到，这个样子解帮助行，行又帮助解。更深的道理我们现在还看不出来，但是我们有行的功夫，再去读、再去听。以前没发现的、听不懂的部分，现在听懂了，现在明白了。从初发心到如来地，就是解帮助行，行帮助解，相辅相成。其实解行，就是章嘉大师早年教我的，「看得破」是解，「放得下」是行。看破帮助放下，放下帮助看破，看破、放下相辅相成，能不退转。所以解门，天天要读诵，天天要学习；行门，天天要放下，身心世界，丝毫不能够沾染。有这个身体在，行，我们於生活所需，记住可以有使用权，不可以有所有权；你要有所有权，你就出不了轮回。彻底放下。
　　「修诸福德，摄化众生」，修诸福德不是为自己，诸是多，是为帮助众生的，不是自己享受。所以诸位要知道，在古时候，寺院丛林都是依皇宫的风格来建造，庄严道场，供养佛菩萨的。为什么？接引大众，大众看到这么庄严的道场，生欢喜心，他就进来了，是摄化众生的手段。出家人所住的地方，叫寮房，寮房很简陋，尤其出家人睡觉的地方，叫广单，广单就是通铺。
　　我在早年，初学佛的时候没出家，在台湾参观几个道场，那都是日据时代建的。这个道场有日本人的风味，我看了很欢喜，大殿很庄严。出家人居住的地方多大？是不错，一个人一个房间，那一个房间是我们一般人无法想像的。日本人睡觉睡榻榻米，他那个房间就是一张半榻榻米，我是非常欣赏，一张半。那一张榻榻米是他睡觉的地方，半张榻榻米是他放他的衣服、杂物、书籍。寮房有个走廊，走廊的一边是长廊，长廊的一边是寮房，一个人一间，纸门一拉开进去，互相不打扰。我看到，我觉得非常欣赏。他那一点点大的地方，除了自己应用的东西之外，一无所有。在那时候没有现在这么进步，洗脸还是用洗脸盆，每个人的洗脸盆、鞋子放在床底下，干干净净、整整齐齐。这个寺庙里面住众大概有五、六十个人，我很欣赏。还是过最简单的生活，这个如法。
　　在我们中国传统，诸位想到，寺院里面住持称为方丈。为什么叫方丈？他住的房间就是一丈见方。一丈见方，诸位就知道，就是十乘十，我们今天讲是一百平方尺。从前那个尺是中国尺，不是米，中国尺，一百平方尺，比英尺稍微大一点。那是寺院里头的领导人，亲教师所住的。那个房间是最大的，不超过一百平方尺。其他的像监院、像当家师、首座、维那这些纲领执事，他们也都是一个人一个寮房，比方丈小一点。
　　由此可知，大殿、殿堂是供佛，是讲堂，是讲经的场所、是共修的场所，不是个人享受的。出家众天天要洒扫，要清洁这个场所，没有雇工人的。清洁洒扫，修福；在里面领众念佛，讲经说法，戒律精严，做出榜样给一般信徒看，修德。所以修福、修德，真的是摄化众生。随顺法性，法性是无所有，那就是《般若经》上所讲的「无所有，毕竟空，不可得」。你们就想那心多清净，菩提心上真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他做到了。
　　佛弟子，不论是在家、出家，明白这个道理，无论从事哪个行业都是菩萨道。大家看看《华严经》末后五十三参，那五十三位法身菩萨，也是五十三位诸佛如来，他们的身分是男女老少、各行各业。告诉你，修行、开悟、证果、成佛不分在家、出家，不分哪一个行业，任何行业都能成就。就以你这个行业去摄化众生，不一定是寺庙。寺院庵堂在过去，是以住持正法为目的。弘化的范围就太大了。家庭是弘法道场，公司行号是弘法道场，任何一个行业全都是摄化众生的场所。无有一定的法，这才能够广摄一切众生。只要你懂得这个道理，你能够落实，任何一个行业都是。这个我们在五十三参里面看到的。
　　尤其是《华严》讲到究竟圆满，理事无碍，事事无碍。我们就要问了，我们开个餐馆、酒家，可不可以？天天杀生行不行？行。甘露火王就是干这个行业的，每天杀那些众生，他全都把他超度了，这个很了不起。天天给他说法，天天给他修诸功德、给他回向，让他超生。我们凡夫没有这个本事，干这个行业就造罪业；法身菩萨干这个事是普度众生，怎么会一样？不一样！法身菩萨度这一类的众生，就是喜欢吃喝的这类众生，他有办法。就是好吃的东西让你吃，会把你吃腻，腻到最后就不想吃了。他有本事会叫你回头，我们凡夫没这个本事。所以吃众生的人得度了，被吃的众生也得度了，那是菩萨，真的是事事无碍。
　　「违顺皆顺境」，我们在前面读过的，就是像《楞严》里面所讲的，「若能转物，则同如来」。那些法身菩萨有这个能力、有这个智慧、有这种德行，逆境他能转成顺境，恶缘他能转成善缘。在我们凡夫看，他造恶业，杀生！我们不知道，他在那里度众生。杀那些众生要让他自己知道，过去生中他造的恶业，今天他必须要受这个报。受报当中觉悟了，甘心情愿，没有瞋恚、没有报复，他就解脱了。所以法称之为妙法，就妙在此地。
　　「二者能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长，以随顺法性离诸过故」。人要没有惭愧心，那就肯定堕落，

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我们平常讲人不知耻，惭愧是知耻。人要没有知耻，不知道惭愧，跟佛就没有缘了；佛度有缘人，他还有惭愧。什么叫惭愧？造了恶业，受自己良心责备，这叫惭；换句话说，这人还有良心，良心还没死，虽然造恶业，造过之后，他心里也知道这个错，也会一阵子难过。但是他烦恼习气很重，那一阵子完了之后，他还是继续造恶业。没有惭愧心的人，造作极重的恶业，他不知道他的错误。愧，是外界的批评，就是我们今天讲的舆论，有人不敢做坏事，怕舆论的批评、责备。无愧的时候，人家批评随他去，我还照干我的，这就是没有愧了。换句话说，惭愧没有了，我们讲无耻到极处，这是没救的，没救是这一生遇到佛也没办法，佛不能帮助他。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看，长者引用《起信论》的第二种，「二者能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长」。首先我们要认识「惭愧」这两个字。惭，用简单的话来说，对得起自己的良心；愧，对得起大众，人有这个心，这个心就是善心，还有救。诸位要细细去看《俞净意遇灶神记》，俞先生一生，确实造作的恶业很重，但是自己并不知道。他的好处，是他还有点良心，不知道自己造种种恶业。所以能感动，他那就是惭愧心的感动，感动灶神现身说法来提醒他。他能接受，他能依教奉行，所以真的就得救了，改变了他的命运。
　　他造的恶业比了凡先生重，了凡先生的造恶是前世的，他造作恶业是今生的，造得重。了凡先生自从被孔先生算命算定之后，年年都一点不差，所以他非常相信「命里有时终须有，命里无时不强求」，他的心是定的。可是永远没有办法进步，不能改变他的命运。遇到云谷禅师教训他，他就觉悟，明白了。命运固然是自己造的，自己可以改变，就是断一切恶、修一切善，他的命运改变了。而俞净意先生造的是极重的业，他完全不知道，以为自己天天还在行善，不知道是造作恶业。被灶神爷点醒之后，他才恍然大悟，痛改前非，悔过。他悔过的心念比了凡先生恳切，而且断恶修善也非常认真，所以他的果报超出了凡先生很多，超过！寿命也延长了，活到八十八岁。所以，是修行断恶修善、改过自新最好的榜样。
　　现在这两种，我们用电视剧的方法把它表演出来，时间都不长。这两样东西，我们学佛的同学应当把它当作功课来学习，要不断重复的学习。古大德教我们一门深入，长时薰修。这是用一种娱乐的方式，讲因果的教育，可以大家一起看。你在电视机前面每天放两个小时，天天看、天天学。你要能学得跟俞净意先生一样，你的信根就扎下去了；你的信就有根，你的信就有力，五根五力，信根、信力有了。
　　「止一切恶法，不令增长」，这是性德。惭愧是属於性德。孟子所谓人皆有恻隐之心，看到别人遭到苦难，自然你会去帮助他，去拉他一把，这恻隐之心，人皆有之。惭愧之心也是人皆有之，怕舆论的指责，不敢做坏事。但是要对於一个没有惭愧心的人，舆论的指责不起作用。「孔子作春秋，乱臣贼子惧」，那什么道理？乱臣贼子还有惭愧心，他怕在历史上留个不善的名，还不敢做坏事，做不好的事情还得收歛收歛，还要粉饰粉饰。可是今天的社会不一样了。虽是不一样，但是它毕竟是性德，就是受极重的染污，若是遇到善缘，良心发现。
　　尤其是在这一生当中，我们的起心动念、言语造作，每天想想，能不能对得起父母？能不能对得起老师？能不能对得起社会大众？能不能对得起诸佛菩萨？如果你每天有这四句的反省、检点，这惭、愧两个心所一定能够唤醒，一定能够起作用。它起的作用就是悔过，就是断恶修善，能止一切恶，偏重在止恶上，就是止方便，不再造恶业。「随顺法性离诸过」，法性没有过失。
　　再看第三种，「三者发起善根增长方便」。要是不能够止恶，行善里头掺杂著恶业，善不能成就。我们今天修行，许多人不是不用功，不是不发心，不是不想向上，为什么还是不能成就？那就是修善、修德里面夹杂著烦恼习气，所以怎么修都不成功。这是今天普遍的现象。烦恼习气为什么除不掉？根深蒂固，从小就养成，所谓是少成若天性，习惯成自然，很不好改。我们这才真正回过头来，勉励同学，大家一起从头开始，你不从头开始不行。从头开始什么？学《弟子规》。真正把弟子规落实，我们今天星期五「佛学答问」里头，一大半的问题都没有了，就不会提出来了。儒释道这三个根，《感应篇》、《十善业道》，不能不认真的学，这是根本的根本。你没有这个根，发起善根，你没有善根，你怎么能发起？哪来的方便？
　　善根，世间法的善根是不贪、不瞋、不痴，这是世间善根，所有世间法都是从这个根生的。我们现在有贪、有瞋、有痴，换句话说，三善根没有！菩萨唯一善根是精进，我们今天是懈怠、懒散，出世间善根没有。实在讲，出世间善根是依世间善根为基础，世间善根没有，哪来的出世间善根？底下讲，「增长方便」，善巧方便当然没有。所以，读到这几句的开导，我们一定要勉励自己，先要止一切恶法。一切恶法就是不贪、不瞋、不痴，不再怀疑，不再骄慢，就是自以为是，这是属於慢。自己傲慢自己并不知道，我说出自以为是，你想想你能够体会到几分？自以为是就是傲慢。
　　所以在日常生活当中许多的细行，犯了过失，自己完全不知道，都认为自己是对的、是正确的。所以功夫不得力，无论怎么修，全是福德边事。你修世间的福报！世间福报不能解决问题。六祖惠能大师在《坛经》里面明白告诉我们，「此事福不能救」，再大的福报也枉然，也救不了。此事是了生死出三界的事情。这个道理不能不懂，事实真相不能不了解。所以第二种先说止，就是放下。然后再教你提升，发起善根，那就是不贪、不瞋、不痴，精进不懈，世出世间善根也都能够生得起。
　　下面举几个例子，「谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛」，我们先看这几句。「勤」就是精进，精进是出世间法的善根，出世间善根只有这一个。所以，唯有真的放下贪瞋痴慢疑，这个善根才能出现。贪瞋痴慢疑是根本烦恼，这五个有一个，精进善根就生不起来，它就会造成严重伤害。如果五个都有，那就一点法子都没有。这个道理不能不知道。我们今天很想精进、很想努力，可是就是发不起来，你要找，原因找到。在中国，古圣先贤教导我们，「行有不得，反求诸己」。我这个事走不通了，毛病决定在自己，决定不在外面。你到外面去找，找一辈子都找不到，真正原因找不到，真正原因在自己内心。往内去找，才有解决的方法，才真正找到。这是勤奋。
　　「供养礼拜三宝」，三宝，大家都知道，佛、法、僧。可是我们在三皈依里面跟同学们讲得很清楚，三宝有很多种说法，最重要的是自性三宝，那是我们真正的皈依处。形相上的三宝是表法的，佛、法、僧；自性三宝是觉、正、净。唐朝时候，禅宗六祖能大师给大众传授三皈，你看他的誓词，他教人念「皈依觉、皈依正、皈依净」，三皈是这么传授的。下面再解释，「佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也」，给你解释，佛法僧就是代表自性觉正净。礼拜三宝就是尊重自己的性德，觉正净是性德，我们要依这个修行才能成就。
　　所以净宗学人所依靠的是真的，不是假的。《无量寿经》上经题，清净是僧宝，自性净，平等是法宝，觉是佛宝。所以经题上，我们所依靠的三宝都在里头。礼拜三宝就是尊重性德，换句话说，我们今天从早到晚，起心动念、言语造作与清净心相不相应？相应，今天的心，处事待人接物、生活工作，心地都保持清净，今天这一天你礼拜僧宝。对人、对事、对物平不平等？平等，你皈依法宝。对一切人事物，你有没有迷惑？没有迷惑，觉而不迷，你皈依佛宝。这叫真正的三皈依，真正的礼拜三宝。
　　「赞叹随喜」，赞叹性德，恒顺众生，随喜功德。「劝请诸佛」，这句话意思很深，重要的表法就是普贤行愿里面「请转法轮」、「请佛住世」，这是劝请诸佛。引伸的意思不能不知道，你才真正成就随喜功德。对於有修有学的大德们，无论是在家、出家，要请他来为大众讲经教学，建立道场。建道场就是建个讲堂、建个念佛堂。对於念佛仪规熟悉，念佛有心得的，请他来带领大众念佛；对经教有修养的，请他为我们讲经、上课，劝请诸佛，这就叫佛事。佛是觉悟的意思，佛事就是帮助大众觉悟，你说这个事情多重要！换句话说，帮助大众破迷开悟。
　　这个地方没有法师、没有真正修行的大德居士，那怎么办？不得已而求其次，我们想方设法，流通祖师大德的教诲，这是个办法！利用这些高科技的设施。我们学佛很浅，不敢讲经，怕把经文讲错了，我们念注解总可以，念古人的注解。这个古人是愈近愈好，近代的。像印光大师的《文钞》是深了点，但是你只要喜欢念，念个十遍、百遍，意思就懂了。古人讲得很好，「读书千遍，其义自见」，你要有耐心，一遍一遍读，慢慢就懂了，不要人讲就懂了。近代法师大德讲经的录相带、录音带，在请不到法师的时候可以代用，天天听，一遍一遍的听。
　　佛法的修学，过去祖师大德们教诲很多，求精不求多。求多了，你的精神、时间统统分散了，不得受用，不如一门深入。诸位要记住，一经通一切经通。有人告诉我，说我过去讲经的录相带，录的品质很差，时间太久了，是这样的；想找我再讲一遍。我们今天讲这部大经，如果当中再夹杂讲其他经典，我们听经的人不得受用，为什么？听乱了。而且把这个经的学习中断了，中断的时间太长就不太容易接上。所以纵然有很不得已的事情，我们的中断都不愿意超过五天，总是要赶紧接著来讲。每天讲经的时间愈长愈好，真叫自利利他，我们大家都得好处。
　　可是还有个方法，像我过去讲的这些东西，有同学能够发心，你们依照我讲的东西再讲一遍，也把它做成光碟。做成有文字、有音声，没有人像，等於说把它做成讲记！一般受欢迎的，我过去讲的《金刚经》研习报告，那就是《金刚经》的讲记，好像是一共是讲了二百四十八个小时讲完。如果你们发心，你就照这个重新再讲一遍，把文字打在字幕，打在萤光幕上，大家可以一起听。这个流通方便，成本也很低。有文字、有音声，带著大家一起来学习，这好事情。这也是劝请诸佛的意思，也是赞叹随喜的意思，你学了要活学活用。这样就是不必再重复讲一遍。
　　至於每部经义理深广无尽，如果要向深处去求，你听了《金刚经》，听完之后有这个基础，你再来学《华严经》，必定可以帮助你有悟处。可是，真正得受用，不能不持戒，戒是无上菩提本。在家，五戒十善要百分之百做到；出家，沙弥律仪要百分之百做到，这是最低限度的要求。如果你还要学《华严》，那具足沙弥律仪，还要具足梵网菩萨戒，你才能够落实「净行品」里面所讲的一百四十一愿。你能落实，你在日常生活当中都可以做得到，就得受用了。这才能入华严境界，起心动念、言语造作全是利益众生。知道利益众生才是真正利益自己，利益自己不是利益众生；不是利益众生，换句话说，也不是真的利益自己，这个道理我们在讲席常常重复。
　　再看下面文，「以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道」，到这里是一小段。我们要培养诸佛菩萨真心切愿，是什么？就是「爱敬」，这两个字太重要了。这两个字不但是佛法的中心，也是世间所有一切宗教的中心。你看看犹太教、天主教、耶稣教，他们经典里面，「上帝爱世人」、「神爱世人」。伊斯兰《古兰经》里面，「安拉确实是仁慈的」。佛家是慈悲为本，慈悲就是爱敬。三宝，你要懂得它是觉正净，然后你才晓得，大乘教里面常讲的「一切众生本来成佛」。我们要问，基督教徒是不是众生？回教徒是不是众生？既是众生，他有没有佛性？你要细究，他有没有觉正净？有。所以在佛、法身菩萨心目当中，没有一个不是佛。说他是未来佛，这个话是真的，不是假的；说他现在本来成佛也是真的，也不是假的。以爱敬三宝就是爱敬一切众生，没有分别，这才是你真正懂得爱敬三宝。这个三宝是性德，不是修德，自性三宝，一切众生本来具足。
　　「淳厚心故」，我们一般讲心地厚道，清净平等，所以「信得增长」，信根就增长了。信根增长，他才能发起求无上道。为什么？他有自信心，我这一生当中能成无上道。用什么方法？《华严》末后一著，十大愿王导归极乐，你要记住十大愿王。学《华严》就要学十愿，十愿就是清净平等觉，我们今天讲的菩提心，这十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你对这个产生信心，你能做得到！真诚就是此地讲的「淳厚」，没有一丝毫虚妄。
　　但是，现在一般人都认为「我很真诚」，实在讲就跟俞净意先生一样，他认为他一生很真诚。你要知道什么叫真诚，你就看《俞净意遇灶神记》，然后认真好好反省，自己有没有真诚心？没有没真正好善好德之心？因为因地不真，自以为好善好德，全是假的，鬼神把你揭穿了，最后一文不值。但是那种虚伪的好善好德还算是有点影响，就是你的良心还没有灭绝，还有那么一点。遇到善友教导，能把你引发起来，好好的培植起来，你还是一个可以造就之人。
　　求无上菩提，如果真正能够落实普贤十愿，普贤十愿怎么落实法？给诸位说，具体落实就是前面我们所读过的「净行品」一百四十一愿，那是普贤大士十大愿王的细目，教你怎么落实。这一百四十一愿，每一愿都具足十大愿王的精神。由此可知，普贤菩萨十大愿王，每一愿都圆满具足「净行品」的一百四十一愿，每一愿都具足，这才能志求无上道。如果我们根性不是利根，不是华严根器，没有关系，你只要有清净信心，放下万缘，一心念佛求生净土。一心，关键在一心，一心就成功。你这一生也能求无上之道，生到西方极乐世界就是无上道。问题是你能不能做到一心？
　　一心，就是一个念头，没有第二个念头，我只有一个方向、一个目标。我念佛，还想学《华严经》，那是二心；二心不成功，一心就成功。我今天在此地讲《华严经》，实在说这不是我的心愿；如果依照我的心愿，我统统放下，我就一部《弥陀经》，简单，愈简单愈好。一句六字洪名，没有一个不成就的，万修万人去。为什么要讲《华严》？这就是前面，长者也讲过，三乘里面讲的解行发心，这里头有一条，「或以正法欲灭，护正法发心」。今天来讲《华严》、讲其他一切经论，原因就在此地。要不是这个原因，这是为了正法久住，为一切众生根性不同，才讲这个。要为自己，我就丢得干干净净的，一部《弥陀经》，一句佛号，足够了。还要这个干什么？彻底放下。这些经就是还有很多放不下的人，帮助他们。
　　什么叫上上根？上上根是彻底放下。根性的差别就是你放下多少。世出世间法什么都放不下，那是根性最差的，那样的人在这一生当中非常难成就。由此可知，这个责任要自己负，这个因果要自己承当，没有人限制你，没有人干涉你，没有人阻扰你。诸佛菩萨都是这样殷勤恳切的教导，你不听，那有什么法子！所以持戒、修定、开慧，疏忽了戒律，什么成就都没有。没有戒律、没有善法，连弟子规、感应篇都做不到，来生很麻烦！换句话说，得人身可不容易，哪里去了？三途去了。非常可怕，也非常可惜！
　　再看底下这一段，「又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故」。「佛法僧力」是讲住持三宝。佛陀在世，这三宝具足，佛陀不在世，三宝里面最重要的是法宝。所以佛陀在世，三宝我们以佛为师；三宝不住世，佛不住世了，我们以法为师。法就是经典，经典里面是三藏，经藏、律藏、论藏，我们以这个为师。我们只要取少分，可不能涉猎很多。戒律，律藏，我们只取《十善业道》、《沙弥律仪》。经藏，我们只取《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》。论藏，论是解释，我们只取《无量寿经》黄念祖老居士的注解，那是论藏，不是经典。如果是《弥陀经》，可以取莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》。够了，三藏具足。
　　这就是因佛法僧力，佛力的护持，你能够理解、你能够依教奉行，所以能消业障，善根不退。千万不能搞多，搞杂，那就坏了。要牢牢的记住，一门深入，长时薰修，这是随顺法性离痴；换句话说，你多求，你什么东西都想要，愚痴！你这一生当中怎么会有成就？绝顶聪明智慧的人，万缘放下，一门深入，长时薰修，那真叫智慧开了。这个人我们要恭喜他、要赞叹他，他决定成就。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。