净公上人：二零一四净土大经科注（第二一四集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二一四集）　　2015/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0214


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第五百四十二页，倒数第五行，从「说法师子吼」看起：
　　这一段后面这两句，『说法师子吼，广度诸有情』。我们看念老的注解，「愿己说法，能如世尊，於大众中，作师子吼」。佛弟子应当有这样的愿望，我们学成了就是要说法，无论是在家出家。世尊当年在世，做出榜样给我们看，他是示现出家身分，四十九年讲经说法没有停过；在家居士，维摩诘居士，示现是在家学佛，也是一生讲经教学未曾间断，这给我们后世做榜样。
　　在我们这个时代，早年间，六、七十年之前，出家法师讲经的还不少，有十几个人；在家居士也不少，讲经教学的，总有二、三十个人。不过他们不是经常讲经，一年讲个一、二次，时间半个月、一个月。长年讲经的，像李炳南老居士，他自己建立莲社、建立一个慈光图书馆，这两个道场都有定期讲经。莲社是每个星期六的晚上，两个小时；图书馆是每个星期三的晚上，也是两个小时，没有中断过的。老师星期五在台中莲社讲古文，这是儒家的，也没有中断过，各个地方定期讲演、讲学，都有。这两个地方是从来没中断过的，三十多年没有中断过的。后面有一段时期，大专学生学佛，老师特别慈悲，星期天不休息，为大专学生授课。跟大专学生授课的有四、五个老师轮流来担负，星期天这一天，早晨两堂课，下午两堂课，四堂课四位老师来教，延续了应该有二十年。我参加过十一届，从第一届到十一届，我都参加过，第十二届以后，我就出国了，以后的没有参加了。
　　所以不能不讲经说法。佛法在世间，讲经说法，就像儒家所讲的「教学为先」，佛菩萨也是教学为先，把教学看得很重。释迦牟尼佛住世八十年，讲经教学四十九年，留下这么多的经论，现在会集成《大藏经》，诸位都看到。四十九年讲经教学的教材，成绩，不是讲一部、二部，不是，什么都讲，为什么？众生根性不一样，有利根，有钝根；讲的经教有浅有深、有偏有圆，有大乘有小乘，有显还有密，什么都说。只要有人想学，不一定人多少，三个、二个，一个都行，你找他，他都会教你。这个道理要懂。佛对众生的恩德，就是讲经教学，不讲经教学，功德从哪里显示？经教留到后世，后世的佛弟子世世代代都要把佛的教学延续下去。甚至於大乘经里面讲世尊的法运，诸位都晓得，正法、像法、末法，都讲这三种法运。正法一千年，像法一千年，末法一万年，佛的法运一万二千年。另一个说法，这都是大乘经上的，什么叫正法？信解行证这四个都具足，这是正法。有讲经的，有听经的，有依教修行的，有证果的，这就是正法。像法衰了，有讲经的，有听经的，有修行的，没证果了，这叫像法。末法时期，有讲经的，有听经的，没有修行的，当然更没有证果了，这就叫末法。经要不讲了，没有讲经的，没有听经的，这灭法，佛法就没有了。这个意思我们要懂。
　　佛弟子最重要的报佛恩，用什么报？续佛慧命，续佛慧命就是讲经教学。所以说法师子吼，愿自己说法像世尊一样，在大众当中作师子吼。狮子是兽中之王，佛讲经说法如同狮子吼一样。破邪显正，帮助众生建立信心、愿心，信愿是修学证果必要的条件。你明白了，经教明白了，不能修。修是什么？修身，得受用，也就是现在所讲的，要把所学的道理、方法，落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，这叫修行。也就是学了要有用、要致用，用在日常生活上，调整我们的身口意。身口意犯了错误，依照佛所讲的理论、方法把它修正过来，叫修行。自己得利益，一定要知道帮助别人，讲经说法不能中断。怎么不中断？一个人也讲，二个人也讲，有人问要跟他讲，没有人问，看他的缘分，他听到能欢喜就主动，不问也自说，也给他讲，慈悲到极处！
　　我们再往下看注解，师子吼是比喻，师子就是野兽里头的狮子，加个犬字旁。「师子一吼，百兽畏惧。故称世尊决定无畏之说法，为师子吼。」破邪显正，邪思邪见的人遇到佛说法，他害怕，所以用这个来做比喻。我们也注意到，这个地方几句，「世尊决定无畏之说法」，正知正见，这就无畏。特别是这个世间邪知邪见的人多，现在特别多，正知正见的人没有有力量的护法，无处立足。不要说安身，无处立足，为什么？群起而攻之，这些邪知邪见的人多，力量很大。这就是佛法里头讲，今天是末法时期，法弱魔强，魔的力量大过法。没有有力的护法，别人不喜欢你讲、讨厌你讲，想尽方法干涉你。所以现在的寺庙庵堂，许许多多的道场，它不讲经。偶尔有讲经的，讲的不是佛说的，经本没错，他说的是他自己的意思，不是佛的意思。末法学佛难，不容易！
　　我们这一生遇到的困难，过去历史上没有过的，我们遇到了。过去说衰，一般人还不可以明目的大胆来干涉，现在不是，现在就直接干涉你，驱逐你出境，不喜欢你到我这来，到这种境界了。我们学佛要学讲经，过去，章嘉大师给我指出这条路，教我学释迦牟尼佛。所以我们遇到困难就想到世尊，想到世尊就心平气和了。佛陀在世遇多大困难，没有道场，为什么？有道场会引起斗争，人家要攻击你，要破坏你。没有道场，在这讲经，一部经讲完了，讲个三天、五天，就走了，离开了，没有人找麻烦。所以我们了解这个情形，早年我讲经是流动的，居无定所，哪个地方只要请我讲经，我就去。好在预先都联络好了，这边讲完到那家，那家讲完再到那一家。学讲经的时候是在同学家里，同学们家里，家里有个小客厅，还没有我们这个房子大。几个人？五、六个人，三、四个人。我们也从头到尾，规规矩矩讲一部经，但这部经都不长，顶多一个星期就讲圆满，七天讲圆满。这种小部经很受欢迎，不太长，老师给我们选了大概有三十多种，《阿含经》里面选的，《大集经》里面选的。一定要契机契理，自己讲的没讲错。我们学这些经都经过老师印证，要讲一遍给老师听，老师听了点头，这一部算学会了，没有上台讲一部不算。我们受这个训练，在这个时代算是比较严格，李老师亲自主持的。
　　大部经的缘，那是要大的因缘，有人启请，有人护持。我第一次到香港来讲经是讲《楞严》，大部经，讲多少时间？四个月。那个时候，有一位居士，谢道莲居士，有一位法师，他们两位大概是到台湾去作客，正好我在善导寺讲经，讲《普贤行愿品》。我记得那次讲是一个星期，七天，他们两个在听经，七天，每一堂课都参加了，没有缺课。讲完之后，他们很欢喜，圣怀法师跟谢道莲居士，他们两个代表香港的佛教，邀请我到香港来讲经。我第一次离开台湾，头一次到国外，那个时候香港是英国人管的，在这边结了这个法缘。没有护持，难！那个时候，一般人对於这个，是心里不太欢喜，表面上不说。现在他说，他拒绝你，你说讲经，我这里没有人听经，一句话就拒绝。这个话也是真的，不是假的。所以造成社会上一般人误会，一提到佛教，佛教只有念经的，没有听说讲经的。所以你给他讲讲经，他非常陌生。
　　我们是这么多年，利用这个工具，台湾陈彩琼夫妇发心搞了这么个电视台，华藏卫星电视台，搞这么个台。二ＯＯ三年元旦开播，把我这些录像带都搬去了，天天播放，那个时候三颗卫星，大概亚洲这个地区都可以收看到。现在十三年了，不断进步，三颗加到四颗、五颗、六颗，听说现在七颗卫星，全世界都能收看。但是我们还是没有福报，卫星不能下载，所以一般电视台收不到，一定要装个天线，才能接收得到。我们再想想，可能再过几年，如果佛教真的像一些人说的，佛教不是宗教、不是迷信，是教育，大概电视台就能够接收了。电视台能接收、能下载，专门做一个频道，那就能全世界播放，影响就大了。这个工具好！
　　目前最重要的，是要讲经弘法的人才。讲经弘法的人才，一定要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛怎么样？吃苦耐劳，忍辱负重，不能有道场，有道场就跟别人斗争了。没有道场，没有信徒，一般寺院里面的出家人，可以原谅你，为什么？跟他没有利害。他那么大的道场需要开销，他需要信徒供养。我们这里讲经的，没有信徒，没有法会，没有经忏佛事，他那批信徒不到我们这来。我们这边听经的朋友们、同学们也可能到他们庙里去烧烧香，参加法会。所以决定不能有利害冲突，我们才能生存，有利害冲突，我们的力量太薄弱了。所以个人念佛求往生没问题，跟他们不冲突，要建一个道场天天讲经教学会发生冲突。我们用卫视、用网路，这个没问题，这个什么？我们就是一个摄影棚，没有讲堂，没有听众。这他可以通融，可以原谅你的。有缘的人就自己装一个天线接收，有缘的人还是占少数，不是占多数，多数还不知道。所以时节因缘我们要认识清楚，如何在这个时代护佛慧命，不至於中断。
　　所以在家修行，我常常提醒同学们，海贤老和尚就是一个很好的榜样，真正修行，默默无闻，不必让人知道。一定经要熟，「读书千遍，其义自见」、「一门深入，长时薰修」，这是有必要的。特别是在末法时期，真正通达教理的人不多，无论在家出家都非常难求，我们可以算是末代，出家在家还遇到一、二个，不多。我在台湾遇到一个出家的章嘉大师，在家的李炳南老居士，这是教我经教、教我佛法的。香港早年间，倓虚法师在这里办佛学院，培训了不少学生，我认识的就有十几个，都能讲经。可是以后到了外国，外国讲经的机会少了，一个星期讲一次、二次还可以，天天讲没有人听。我遇到他们，我都鼓励他们，即使是一个星期一次也是好事。总而言之，生活得很辛苦，要不怕苦难，把法传下去。有发心的，愿意学习的，我们全心全力帮助他、成就他，这是无量功德、真实功德。修福到哪里修？培养人才，这个福报可大了！
　　我这一生，如果没有遇到韩馆长这一家人照顾，早就完了。太难得了！我在她们家里住了十七年，才有个图书馆。韩馆长一直照顾我到往生，她是七十六岁往生的，她大我五岁，我那一年七十一岁。三十年，护持三十年，这个恩不能忘！如果没有这三十年，就不会有今天的成就了。她走了以后，我离开台湾，南洋这边的缘成熟了，我在新加坡住了三年半，然后移民到澳洲。澳洲的缘非常殊胜，我们在澳洲建立一个净宗学会，今年也十三年，里面在家出家有十几个人，我鼓励大家，天天出来讲，讲经不能中断。要想成就就要一门深入，一遍讲完了，从头再讲第二遍，遍遍不一样。用真诚心，用恭敬心，求祖宗保佑，求三宝加持。一定要熟读，一定要把经教里面的修学理论，都落实在自己的生活当中，活学活用，真实利益，法缘才殊胜。
　　在澳洲宗教团结起来了，不是全国，是我住的这个小城，图文巴小城。这个小城居民十二万人，我去的时候，八万人，这十年人口增长了，有十二万人，有八十多个族群，一百多种不同的语言，十几个宗教，现在大团结，这我们在那边做的。我们讲经教学没中断。我们跟宗教的联谊也经常举行，所以宗教是一家。这几年，这些宗教的领导人跟我都很熟。今年是第三年，我们参加联合国教科文组织纪念佛陀的卫塞节，最近这三年都有举行，图文巴的宗教都参加。现在也深深感觉得有真正团结的必要，我们要成立一个宗教联谊会。我建了一个宗教活动中心，提供给所有的宗教在一起办活动。真正团结起来了，回归教育，互相学习，讲经教学，真正利益众生。我劝勉大家，把自己宗教里面的经义精华，节录出来做一个小册子《３６Ｏ》，也就是选择三百六十小段。为什么？共同学习，我学习我的经教，我也学习别人的，别人的宗教分量太大，我学它的《３６Ｏ》，宗教是一家。众神是一体，宗教是一家，我们的目标，化解一切冲突误会，促进社会安定和谐，从一个城市到一个州、到一个国、到全世界，好事，没有一个人不欢喜。
　　佛教教学的目标是什么？我们要知道，目标是帮助众生离苦得乐。现在众生太苦了，社会混乱，地球灾变异常，历史上过去没听说过。因素当然很多，最重要的，是西方对於宗教淡薄了，东方对於圣贤教育疏忽了，造成今天社会问题。怎么办？汤恩比博士，这些真正有智慧的人告诉我们，要回头，回头是岸。告诉我们，「解决二十一世纪社会问题」，就是现在当前的问题，他说「只有中国的孔孟学说跟大乘佛法」。大乘佛法在中国，印度早就没有了。今天大乘佛法在中国，大乘佛教经典在中国，有几个人去学？不多。学习的人心态要如经典里面所说菩提心，没有菩提心，大乘入不进去。要有菩提心，你天天读诵，把这本经书念上一千遍，你会开悟，有菩提心才行，没有这个因不行。菩提心是真正的爱心，大慈大悲心，怜悯苦难众生。
　　早年我在美国，把菩提心简单用十个字说明。第一个，真诚心，菩提心的心体是真诚，《无量寿经》上说的至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体。有体当然它就有用，用有两个，自受用、他受用。至诚心对待自己是什么？我们这个经题上有，清净心，平等心，觉而不迷，觉悟的心，自受用，学佛对自己求这个，不求别的，求自心的清净平等觉；他受用呢？慈悲，对别人一片慈悲。所以我用的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这菩提心；修行，我掌握住，这老师教的，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我把这二十个字，经常勉励自己，也帮助有缘的同学。
　　学佛为什么不能成就？你放不下。放下是什么？佛教我们放下执著、放下分别、放下起心动念。这是说什么？六根在六尘境界里头真修，放下执著是阿罗汉，放下分别是菩萨，放下起心动念是佛陀。这是修学的总纲领，不能不知道，总纲领。用这个心来学佛，用这个心来读诵，不谈研究，就是读诵。真正用这种心，老老实实念《无量寿经》，念上一千遍，一天念十遍，一年就三千遍，就「读书千遍，其义自见」。这个自见是什么？开悟了，没有大悟，有小悟。小悟就很难得，从小悟再提升到大悟，再提升到大彻大悟，用多少年？年轻的用十年，只要小悟出现了，继续不断的干十年，非常有可能到大彻大悟。大彻大悟就是明心见性，六祖惠能大师大彻大悟，佛门里面法身菩萨大彻大悟，华严圆教初住以上的都是。在中国历史上不少，禅宗一千七百条公案，就是一千七百个大彻大悟的人，每个朝代都有。在我们现前，现前黄念祖老居士告诉我，他跟虚云老和尚学禅，晚年他老人家告诉我，在我们这一代学禅的，一个开悟的都没有，有几个少数得禅定，没有开悟，往后得禅定的也愈来愈少了。这都不能不知道。我们一定要至少是小悟，就要出来弘法，就要讲经。讲经要谦虚，对学佛的同学（包括在家出家）要恭敬、要低姿态，尽量减少障碍，这一点非常重要。要广结法缘。
　　师子吼是比喻。我们的目标要向著这个方向。《涅盘经》里面说的，「师子吼者，名决定说。」就是你一点都没有讲错，你讲的是佛的意思。又《维摩经．佛国品》说：「演法无畏」，演是依教奉行，做出榜样来给大家看，也是表演，身教，身行言教。所以这里面用了一个字，演里面有说，

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要演说，演法无畏，如理如法的修行，「犹如师子吼」。僧肇大师《维摩经》的注解，说的是「师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学。喻师子吼，众兽下之。」狮子威猛，在众兽之上，「如是说法，故能广度诸有情」，这是僧肇大师说的。下面是念老说的，「且此广度有情之句」，这一句话，「正是法藏大愿之根」。阿弥陀佛发四十八大愿，建立西方极乐世界，为什么？就是为广度诸有情，就是为这个，帮助这些有情众生能在一生当中成佛，他这个法门妙极了。
　　阿弥陀佛建立西方极乐世界就是为了接引众生，方法之妙，妙极了！怎样才能到极乐世界去？条件非常简单，你对西方极乐世界你相信，一点怀疑都没有，西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，我真想到极乐世界去，这条件就具足了。能不能往生，决定在信愿之有无，蕅益大师说的。所以你真相信、真想去、愿意去，这个条件就具足，不是念佛多少，是有没有信愿，这就是能不能去。念佛功夫浅深，那是另外一桩事情，到极乐世界是什么品位，那是念佛功夫的浅深，不是念佛多少。第十八愿，「十念必生」。所以祖师告诉我们，临命终时一念十念都能往生，只要你具足信愿，一生都没有念过一句佛号，临命终时，念了一声阿弥陀佛，就能往生。两回事情，信愿是等於说拿到西方极乐世界的签证，念佛是入学，入学当然给你分班，你分在哪一班，那是念佛功夫浅深，两桩事，太简单了！我们要好好的把它记住。
　　所以广度有情这一句，正是法藏大愿之根。「故云：四十八愿，愿愿皆是为众生也。」总结到这一句，四十八愿，愿愿都是为众生。所以四十八愿要熟，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，在这部经是第六品。我们今年在日本讲过，我就讲这一品。这一品是全经的精华，真的把它搞清楚、搞明白了，信愿就得到，你真正相信、真正想去，发愿求生。
　　我们再看下面这一科「一切成佛」。经文：
　　【圆满昔所愿。】
　　『昔所愿』就是四十八愿。
　　【一切皆成佛。】
　　阿弥陀佛的愿，希望遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生统统成佛，这是四十八愿。我们看念老的注解，『圆满昔所愿』，「昔所愿者，即法藏菩萨」，前面也称法藏比丘，「於五劫中，精勤求索，结得之四十八大愿也。」这是四十八愿的来源。四十八愿从哪来的，不能不知道，是阿弥陀佛看到十方世界，特别是六道众生太苦了，看看这些人本来都是佛，迷惑颠倒，自作自受。菩萨慈悲心重，就想方法，想个什么方法来帮助这些众生，快速的回头，快速的成佛，向他老师请教。老师告诉他，你到一切诸佛刹土里面去参观、去考察，取人之长，舍人之短，那个刹土里不好的，你不要它；好的，你统统采取，你就能建立一个很理想的道场，成就一切众生。他用五劫的时间，精是精进不懈，勤是勤奋，在求索。当然头一个，让他看到不舒服的，十方刹土里头有三恶道、有六道轮回，所以第一个，他第一个愿「国无恶道愿」。他的极乐世界有凡圣同居土，没有三恶道，换句话说，你造的是三恶道的业，你往生到极乐世界，你不受三恶道的果报。你要不往生到极乐世界，肯定堕地狱，到极乐世界地狱就没有了，慈悲到极处！所以极乐世界不是凭空想像的，也不是他的老师世间自在王佛教给他的，不是的。世间自在王佛就教他到各个世界去考察，去参观、去考察，四十八愿是这么来的。总结考察的结果，五劫的时间，最后四十八愿，他就根据这四十八愿建造成极乐世界。极乐世界里面就是这四十八大愿。
　　「所发本誓，一一功圆果满，故名圆满昔所愿。」过去发的四十八愿，现在圆满了，他成佛了。有一愿没有办到，他誓不成佛。释迦牟尼佛告诉我们，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫。十劫，在菩萨修学过程当中不长，很短的时间，我们看起来太长，十劫，功圆果满。这十劫当中他接引无量众生，这无量众生都是他愿文里面所具备的条件，就是真信切愿。想到极乐世界这个愿望非常恳切，不是普通的向往，非常恳切的向往，巴不得马上就去。要知道，我们在这个世间起心动念，阿弥陀佛全知道。我们起心动念，佛全知道，佛为什么不来接引我们？我们想去是想去，这里还舍不得离开。佛来问你，我现在来接你好吗？再过两天，所以佛不来。你是有愿，愿不恳切，对这还有留恋，烦恼习气还没断；这个也没有关系，可以带业往生。最重要的，你的信有没有怀疑？如果有怀疑是障碍，愿不恳切是障碍。果然真信真愿，阿弥陀佛就来了，来干什么？来给你报喜，告诉你，你将来阳寿终了的时候，佛就来接引你，甚至於他还告诉你，你的寿命还有多少年，等到你命终的时候，我来接引你。极乐世界的通知书给你了，你的心里踏实了，那个地方注册了，七宝莲池的莲花有你的名字，不会错的，阿弥陀佛的讲堂有你的座位，也有你的名字，你只要认真努力，真的万缘放下。还有寿命我不想要了，我现在就跟你走，行不行？行，阿弥陀佛会跟你约定时间，到时候他就现前，就带你走了。这个例子很多。
　　来佛寺的四位大德做给我们看的，海贤老和尚，还有他的妈妈，在家的女居士，他的师弟海庆老和尚，还有一个没有住在来佛寺，是他们当地的人，老德和尚。你看他们四个人，都不认识字，都没有念过书，统统都是一句佛号，真信切愿，一句佛号往生的。他们往生的品位，我们想像不到，高！所以我奉劝大家，我们念佛为求脱离六道轮回、脱离十法界，求生西方极乐世界，到那边去成佛，你就学海贤老和尚这四个人，是我们现代人最好的榜样，一点都不会错。海贤老和尚前年走的，二Ｏ一三年一月。这张照片，手上拿这本书，是他最后照的一张照片，这张照片照完，第三天他就走了。阿弥陀佛跟他约定的，什么时候你见到这本书，佛就来接引。所以他每天盼望著，有信徒到来佛寺，他总看看有没有带书来。这一天，有几个信徒带了一本书，他就问他：这书叫什么名字？他们说：这本书，书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个名字非常欢喜，好像盼望很久的宝贝一样，今天终於出现了，真的来了，马上穿袍搭衣，恭恭敬敬捧著书，要求大家给他照相。他一生从来没有主动叫人给他照相，从来没有，这是什么？表法。阿弥陀佛说表了这个法，佛就来接引他往生，欢喜！果然没有错，第三天就走了。他不告诉别人往生时间，有很多人想帮他助念，他告诉大家：我不需要助念，助念不牢靠，我自己念佛走。真有把握，真的自己念佛往生，《永思集》里头讲得很清楚。
　　后面这一句，『一切皆成佛』。这一句，念老注解里头，「此之一句，奇哉！奇哉！粉碎虚空！此正是四十八愿之本体」。四十八愿为什么？就为这个，这一句还了得！是真的，不是假的。只要你相信，只要你真想去，你就去得了，一生佛号都没有念，最后念一声就行。你看看，念一声佛号，佛就来接引你，为什么？信愿你具足，你有真信切愿。平常没念佛，念一声就走了，一念十念必定往生，生到西方极乐世界个个成佛，无论你是哪一个等级的，同居土的成佛，方便土、实报土，无论哪个土，到极乐世界决定一生成佛，没有一个不成佛的，去的个个都成佛。所以，这一句是四十八愿的本体，四十八愿是从一切皆成佛流出来的，四十八愿每一愿都是显此一句，这一句就是「一切皆成佛」。
　　「《往生论》谓三种庄严」，佛土庄严十七种，佛庄严八种，菩萨庄严四种。《往生论》上讲的，「入一法句」，这一法句，叫「清净句」。清净句是什么意思？「谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知」，哪两种？「一者，器世间清净；二者，众生世间清净」，两种。这个地方，「一切皆成佛，极显此二种清净也。」一切包括有情无情，统统包括了，没有说有情一切皆成佛，没有说有情，那这个一切有情无情全包括，也就是说有情世间、器世间统统包括。
　　下面引证，「本经《泉池功德品》」，这是讲依报，七宝池里面的水，「其水一一随众生意」。你想深它就深一点，你想浅它就浅一点，你想热，它温度就高一点，你想凉温度就低一点，随人的意思。两个人同时沐浴，两个人要的不一样，两个人感受不相同，水还是那个水，他想四十度，我想二十度，各人感受的就是自己的感受，随众生意，妙极了！而且「波扬无量微妙音声」，水流，流水有音声，音声无量微妙。下面举例子，「或闻佛法僧声，波罗蜜声，甘露灌顶受位声」，无量的声音，你想听什么就听到什么。这叫成佛，成佛才有这么自在，不成佛没有这么自在，有障碍，成佛所有障碍都没有了。「得闻如是种种声已，其心清净」，这音声没染污。我们这个地方，眼看到的，耳听到的，喜欢听的，那个喜欢就染污了；不喜欢听的，不喜欢也染污了，你总是被染污，从染污起分别执著。极乐世界没有，虽然有种种声，没有染污，他没有分别，他没有执著。「正直平等，成熟善根」，帮你长智慧、长善根，不长烦恼。不起心、不动念，我们这里起心动念，它那里不会起心动念，没有分别执著，这个就太好了。「随其所闻，与法相应」，与他自己所修的法相应。我们修净土的，我们会听到什么声音？念佛的声音，讲经的声音，诵经的声音，一定想听到这些，与我们所修的相应。「其愿闻者，辄独闻之」，愿意听的，没有起心动念，是自然的，你听到这个声音，不会受到任何干扰，只长善根、长智慧，你就会听到。你不想听的，「了无所闻」，你听不到声音。「永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。」这一句梵语，大家都知道，翻成中国的意思，无上正等正觉，这是妙觉如来他所证得的，在等觉之上，等觉还没有证得，这是最高的果位。
　　再看注解，「水，无情之器物」，器物，我们今天讲物质环境，它属於物质环境，「何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻」。它为什么会有这么多的妙用？妙用真的无量无边、无有穷尽，为什么？它的体是法性，法性无量，这个要知道。有情的体是法性，无情的体也是法性。惠能大师开悟的时候说得好，「何期自性，能生万法」。这个万法里头有有情的、有无情的，有心理现象的，有物质现象的，有自然现象的，统统具足。「又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者，永不退转？」这个水具足法性里头圆满功德。现在我们明了了，不但水有，我们这个地方水也有，我们身上每个细胞都有。细胞很大，说最小的，我们身上的微中子，佛经上说的极微色，统统都具足不可思议殊胜功德。为什么？它是法性。六祖说的「何期自性，能生万法」，自性就是万法，万法就是自性，自性是能生，万法是所生，能所是一不是二。所以自性有多少的功德，一粒微尘、一个微中子圆满具足，问题是我们自己有障碍，不能证得。
　　佛在经上讲得很清楚，最严重的障碍是执著，执著就是见思烦恼。见烦恼分五大类。第一个是身，身见。第二个是边见，边见就是对立，就是不和谐，执著有个我，我跟人就对立，叫边见；本来都没有的，是一体，不二，性相不二，没有对立。再有见取见、戒取见，这两个合起来，中国人讲的成见。某人成见很深，自以为是，不能容纳别人，成见。成见两种，一种是因上的，一种是果上的，戒取见是因上的，见取见是果上的，都是错误。末后还有个邪见，不属於上面四种，所有一切错误的知见就叫做邪见。证须陀洹果要把这五种断掉。须陀洹难，比求往生难多了，往生比证初果容易多了。这个帐要会算。你看须陀洹把这五种见断掉了，证得初果，圣人，他不退转，永远不会退堕到凡夫。他在六道里头有期限的，天上人间七次往返，思惑断尽了。
　　思惑是什么？贪瞋痴慢疑，这个很难断，这个统统断掉就脱离六道轮回。换句话说，六道轮回的根就是贪瞋痴慢疑，你贪瞋痴慢疑没有了，你就出六道。六道想留也留不住你，你一定出去了，为什么？你跟六道没关系了。你跟它有关系，你出不去，你跟它没关系，关系脱离了。他到哪去？他到十法界声闻法界去了，小乘。上面还有缘觉法界、菩萨法界、佛法界，那个菩萨、佛都没有见性，所以叫权教菩萨。权教菩萨说明菩萨不是真菩萨，但是他的智慧超过阿罗汉，没有大彻大悟。大彻大悟、明心见性就超越十法界，十法界也是假的，不是真的。十法界是无明烦恼变现出来的，六道轮回是贪瞋痴慢疑变出来的、见思烦恼变出来的。佛讲得很清楚、很明白，我们真的要听懂、听清楚了，就知道怎样才能脱离六道轮回。这是我们不能不知道的。佛讲得有理，告诉我们，你只要能这么做，你就能出去。但是断烦恼真难，不好断，特别是身见，总是以为这个身是自己，要好好养这个身，让这个身离苦得乐，不知道身是假的，不知道身不是我。我，我是能做主宰的，我是不生不灭的。这个身是生灭法，这个身做不了主，刹那生灭，想停一下不生灭行不行？不行，不能做主。这都必须要知道。
　　佛所说的话，句句是真话，现在量子力学家给我们证明了。量子力学家证明，所有物质现象（包括我们身体）都是念头在高频率当中产生的幻相，这个幻相就是物质现象，实际上根本没有。这个幻相是什么？是全宇宙，不是我们这个身相，整个宇宙。在佛法的名词，叫遍法界虚空界，包括过去、现在、未来，统统在其中。像我们放电影的幻灯片一样，过去电影是动画，这就是动画里面一张一张的，在放映机里面，镜头开关、开关，打开这一张进去了，关著的时候，换第二张，它不停。幻灯片在机器里面，一秒钟换了多少张？二十四张，不多，我们眼睛就看花了，以为是真的。现在的电视，科学家告诉我们，现在用这个电视是彩色的，一秒钟一百张。早年的电视，也许同学们会记得，也许你们不记得，五十年前的电视是黑白电视，不是彩色的，一秒钟五十张。现在进步了，一秒钟一百张。佛告诉我们，我们现前眼见耳听的，六根六尘，它们存在，一秒钟多少张？弥勒菩萨告诉我们，二千二百四十兆张。这个画面是整个的，就像打在萤幕上圆满的，没有欠缺的，遍法界虚空界是像电影影片一样。这个要知道。法身没有相，法身是什么？是屏幕。屏幕打开，一片光明，什么都没有，所以屏幕叫常寂光。它没有生灭，叫常；它没有动摇，叫寂。它是一片光明，什么也没有，但是里面能现一切影像，它能现。能现是有生灭的，衬托它这个屏幕没有生灭，没有生灭的，我们比喻作法身；有生灭的，比喻叫它做十法界依正庄严，或者说一切万法，是这么回事情。
　　科学现在在研究第二个问题，念头。物质是念头变出来的，念头是什么回事情？我们有理由相信，再过二、三十年答案出来了。念头从哪来的？佛经上讲，业相。业是什么？就是一念不觉而有无明。一念不觉有没有原因？没有原因。为什么？一念不觉是假的，不是真的。如果有原因就真有其事了，它不是真的，幻觉。那是更深一层了，阿赖耶的三细相，科学可以把它揭穿，这是佛在经上说的。我们用第六意识来研究宇宙的真相，对内可以认识到阿赖耶，对外缘太空，太空没有边际，找不到边的，无穷大。科学跟佛法讲的完全相应，所以科学家佩服大乘经教。释迦牟尼佛三千年前，没有科学仪器，也没有现在这样高深的数学，他怎么知道？他怎么说得这么清楚？他从禅定当中看到的事实真相。佛告诉我们，微中子八地以上就能看见，那个禅定功夫深。极乐世界的实报庄严土，四十一位法身大士住实报土，十住、十行、十回向、十地，四十，上面等觉、妙觉。八地是在最上面五层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，最上面五层，他们统统都知道。佛这个意思是什么？不止他一个人知道，八地以上的菩萨都知道，都看到了。七地以前，知道这回事情，没有亲自看见，八地才见到。能见到，距离常寂光就不远了。常寂光是本体，佛法不叫本体，佛法叫法身，哲学里面叫本体，宇宙的本体，名词不一样，事实是一样。所以大乘佛法里头有高等科学。有这个概念，读这段注解就有体会。
　　我们再往下看，前面我们把它念一段，念下来：「又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者，永不退转？是知一真法界，一尘一毛无不圆明具德。」这一句很重要。一粒微尘，刚才我们讲了，一个微中子，这就是一尘一毛，统统具足，圆满光明，无量功德，自性里头本有的，不是外头来的。下面有个括弧，念老的注解，「见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海」，八地以上就见到了。「情器世间悉皆清净，有情无情悉皆成佛，故曰一切皆成佛也。」说得好，真正讲到究竟彻底了。「此一句子」，这一句就是「一切皆成佛」这一句，「剖出三藏十二部心髓」，不仅是释迦牟尼佛，一切诸佛如来所说一切的经论，就叫三藏十二部。三藏十二部从哪里来的？从自性里头来的，真如自性，本自具足。惠能大师开悟的时候，第三句给我们说的，「何期自性，本自具足」。具足什么？无量智慧，无量德能，无量功德，无量相好，无量的经藏。「道破宗门一千七百公案玄旨」，这是禅宗的，前面三藏十二部是教下，佛所传的教，这是佛所传的禅，一千七百公案。「直显密宗大圆胜慧大圆满之密意」，这是自性里面流出来的密宗。「此即一法句，此即清净句。亦可称为禅宗所谓之末后句。」说得好！「万德齐彰，一法不立。言思莫及，唯当默契。」能不能说得出来？说不出来。能不能想得到？想不到。如何？把一切妄想分别执著统统放下，默然体会佛说这句经的意思，这就对了。
　　法藏的愿望，偈颂到这个地方就讲完了。下面这一首是求感应，求佛给他做证明。这个好像是十首偈的偈颂，完全讲的是四十八愿，四十八愿前面细说，这个做总结，做个总结，说得好！是这一部经最主要的部分、最重要的部分，学习要特别重视。第六品重要，第七品是它的总结，四十八愿的总结，用偈颂再重复温习一遍，用意很深。今天我们时间到了，就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。