地藏经科注菁华（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1998年10月澳洲净宗学会地藏经科注菁华讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经科注菁华　　（第三集）　　澳洲净宗学会　　档名：14-013-0003



　　请掀开经本，第九面第五行：

　　【是则地藏菩萨所云，一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住，以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。】

　　我们看这段文字，昨天没能讲完，前面半句说过，今天从后半句看起：『以一切境界，但随心所缘，念念相续，而得住持，暂时为有。』这是说明，我们现前六根所接触的六尘现象，这些现象到底是怎么回事情，青莲法师完全根据经论里面所说。「一切境界」包括世间、出世间，一切人、一切事、一切物，全都包括在其中，一样也没有漏掉。「随心所缘」，就是前面讲的「一切世间中，无不由心造」的意思。心造一切法，一切法就是一切境界，《华严经》讲「唯心所现」，一切法，一切境界，所以都能够显现出来。内是讲我们六根，外是讲我们六种境界，都是自性变现出来的，离开自性，无有一切法，也就是无有一切境。

　　前面跟诸位同修举的例子，大家要细细去思惟。佛给我们讲「梦幻泡影」，梦中境界是你自性变现出来的，起是同时起，灭是同时灭，诸位要了解事实真相。所以此地讲「一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭」，决定没有先后次第，所以一般人讲进化，进化在佛法里面是讲不通的。同时生，同时灭，而生灭的时间太短暂了，所谓刹那生灭。《仁王经》是略说，没详细说，一弹指六十刹那，一刹那是九百生灭。这个生灭是指什么？指一切万法，我们佛家常讲十法界依正庄严，就是此地讲的一切境界。所以一切境界的真相是刹那生灭，生同时生，灭同时灭，没有先后次第。

　　「但随心所缘，念念相续故。」为什么我们现在感触到我们这个身体真的存在，还能够活几十年，寿命长的还可以活到一百多年，我们六根接触外面六尘境界真有吗？你要认为这个身是真的有，外面境界是真的有，你可就大错特错！你是认假为真，那是假的，不是真的。身心境界就像作梦一样，佛在一切经论里面，用梦境做比喻的太多了，希望我们能够从梦境当中觉悟过来，实在是一场梦。梦醒了之后晓得梦是假的，正在作梦的时候，那个梦又何尝是真的？不能说，我正在作梦的时候是真的，醒过来之后那是假的，正在作梦的时候还是假的。我们现在在六道轮回、在十法界，是在作梦。所以诸佛如来示现在世间，讲经说法不是说过吗？「梦中佛事，水月道场」。我们这里道场建立了，你以为道场是真的？这个道场叫水月道场，水中的月亮，月亮的影子。天天做佛事、讲经说法教化众生，是梦中佛事。诸佛菩萨建道场、讲经说法，他知道是在作梦，他知道完全不是事实，所以心地清净，一尘不染。

　　诸佛菩萨住的是什么境界？住的是一真法界。一真法界跟我们和合而有，他住的是一真，他了解事实真相。我们住的是幻境，我们住在梦中，在梦中不知道是作梦，他们也在我们梦中，知道是作梦，不一样在此地。他知道这是作梦，梦幻泡影，他醒过来了，他明白了；我们还在作梦，不知道这是作梦。所以我们在这世间有苦乐忧喜舍的感受，诸佛菩萨在这世间苦乐忧喜舍都没有，因为是作梦，所以没有苦乐忧喜舍。没有苦乐忧喜舍叫做正受，所谓是正常的享受，那个享受是清净、平等、觉，这是《无量寿经》经题讲的。我们的享受不正常，身有苦乐之受，心有忧喜之受，我们活在烦恼里面。诸佛菩萨示现在这个世间，活在清净平等觉中，你说他多自在！那叫真乐，我们想像不到的。极乐世界那个乐不是苦乐之乐，苦乐之乐是相对的，乐还是苦。极乐世界那个乐是苦乐两边都没有，那叫极乐。实在讲，极乐就是经题讲的「清净、平等、觉」，那个叫极乐。

　　可是我们在这个境界里面，「但随心所缘」，这个心是妄心，不是真心，这个心是妄想、分别、执著。妄想、分别、执著缘，缘就是接触，用现在的话来讲是接触，接触外面的境界，眼接触色法，耳接触声法，六根接触外面的六种境界，这叫随心所缘。所缘的时候怎么样？「念念相续」，这个念就是刹那际，《华严经》讲刹那际，刹那际、刹那际的相续。注意到，随心所缘，所缘相续，所缘如果不相续，境界立刻就转了。人到临命终时一口气断了，所缘不相续，他那个境界立刻就转变了。在凡夫他没有功夫、没有定慧，出不了三界，那个一转变随他业力牵引，就变现到另外一个境界；或是天人、或是饿鬼、或是修罗、或是畜生、或是地狱，那个境界就变了。如果还随心所缘，这就是我们讲他寿命还没有尽，在他寿命期限之内，他所缘的叫相续相。这个相续相就跟电影底片一样，诸位看到电影的底片，一张一张决定不相同，不可能有两张完全相同的，这就是相续相的意思。

　　我们一个人在一生当中从出生到死亡，就是经上讲的一刹那九百生灭，这才叫事实真相。你搞什么？搞这个东西。在这个过程当中，你要是迷惑颠倒；这部经前面说过，「善恶报应」是怎么回事情？是迷惑、愚痴造成的。贪瞋痴，愚痴迷惑，不了解事实真相，他才造业。造业就变成业力，你就没有办法摆脱业力，业力变现境界，让你自己去受，你造善业就享福，你造恶业就受报。一切众生不能脱离轮回，天天干这个事情，这是佛在经论上讲的「可怜悯者」，真可怜！痴迷的现象就是执著，第一个是执著，执著这个身是我，见思烦恼里面第一个叫身见，这是痴迷第一个现象。我们要问：这个世间哪个人、哪个众生，不把身当作自己？没错，你说得一点都不错。六道众生都愚痴，没问对人，你要问佛、问菩萨、问阿罗汉，他会告诉你，这身体不是我，因为他是明白人。你问的人不是佛、不是菩萨、不是阿罗汉，你问，他会说：「这个身是我，那还有错吗？」阿罗汉就知道了，身不是我，所以他能出得了三界，能够永脱轮回。

　　凡夫执著身是我，有了我之外还有我所有的。这个房子是我所有的，财产是我所有的，田地是我所有的，眷属是我所有的，你麻烦不就大了！愚痴迷惑，那个现象就是我、我所，你执著这个东西，全是假的，根本不存在。同修们念过《金刚经》，虽然天天念，没懂！《金刚经》真的明白了，我、我所决定放下。经里面告诉我们「无我」，前面讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；后半部讲得更深，不但相没有，念都没有，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，这个都没有，更深一步了。佛唯恐我们还有疑惑，又给我们详细说明，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是说明「我」不可得，三心不可得，我没有，我执彻底破除了。然后再给你说「诸法因缘生」，因缘所生法是「当体皆空，了不可得」。万法缘生，就是我所有的也不可得，我所有的是万法，万法是假的，不可得。

　　你真的觉悟，真的明白了，觉悟的人在这个世间，一样要穿衣吃饭，一样要生活，一样要工作，一样要应酬，事跟一切众生没有两样，心里不一样。那个心怎么不一样？他的心是清净平等觉，他是清净心，平等心，觉悟的心。给诸位讲清净平等觉，就是讲的戒定慧三学；清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。所以觉悟之后，他就常住三无漏学，念念跟三无漏学相应，念念相应，这种人，我们称他作佛，称他作菩萨。凡夫痴迷，日常生活不跟戒定慧相应，跟贪瞋痴相应，诸位要晓得，贪就是不清净，瞋就是不平等，痴就是没有智慧。贪瞋痴反过来就是戒定慧，戒定慧的反面就是贪瞋痴，诸佛菩萨念念跟戒定慧相应。讲戒定慧，怕大家不能够明了里头的意思，所以我们换句话讲，用《无量寿经》的经题「清净平等觉」，好像容易体会一些，清净平等觉就是戒定慧。

　　我们修行，修什么？远离贪瞋痴，勤修戒定慧，这才叫真修行。如果在日常生活当中还是跟贪瞋痴相应，那怎么会成就？你每天诵经、念佛、拜忏、参禅、持咒，甚至於讲经说法都没用处。为什么？还是搞六道轮回。真正要脱离轮回，往生西方极乐世界，佛在经上没骗我们，教我们「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你念佛要相应。要与什么相应？与清净平等觉相应，你决定往生。如果你跟清净平等觉相违背，就是古人寒山、拾得说的，「喊破喉咙也枉然」！即使你一天念十万声佛号，也没有用处。蕅益大师说得更好，说你念佛的功夫像铜墙铁壁一样都没有用，你没有离贪瞋痴。净宗虽然讲带业往生，是带旧业不带新业，带习气不带现行。现行是什么？你现在还搞贪瞋痴，这不行，这个你没有办法带去。昨天搞贪瞋痴，今天不搞贪瞋痴了，昨天贪瞋痴可以带，今天有贪瞋痴带不去，你要明白这个道理，你这样念佛才叫相应。无论是念佛、参禅、学教、持咒，你要相应。

　　可是我们为什么不能相应？我们不了解事实真相，不了解这个事实真相是一场空。所以在这个世间，还有分别执著，甚至於还有争执，你错了。这个争执，最明显的是嫉妒障碍，唯恐我的利益被别人夺去了，患得患失，这是轮回心造轮回业，造极重的罪业。说实在的话，世间稍有一点智慧的人都明白这个道理。我学佛第一部书是《了凡四训》，当年朱镜宙老居士送给我的，我看了之后很受感动。所以以后我也劝人学佛，从哪里学起？从《了凡四训》学起。《了凡四训》要怎么读？一口气读三百遍；换句话说，你如果每天读一遍，你用一年的功夫一门深入，就念这一样东西，你会觉悟，你会放下。《了凡四训》教导我们什么？不是佛法，是世间法，「因缘果报，丝毫不爽」，他教我们这个道理。你命里有的，大梵天王都夺不去，你操什么心；命里没有的，你用尽方法也得不到。所以你所得到的是你命里有的，你还有什么嫉妒，还有什么好争的？你把这个道理、事实真相，搞清楚、搞明白了，真正知道命里有的决定有，命里无的怎么样求也求不到。

　　明白这个道理，敢布施了，原先害怕布施，布施之后，我明天生活怎么办？通达这个道理，我统统舍得干干净净。命里有的，明天它就会来，操什么心？命里没有的，我东西堆积如山，还是一样饿死。《了凡四训》给我们讲这个道理，你这一生当中，你的财富，你一切之所有都是命中注定的。那个命谁给你注定的？不是别人，自己注定的，你自己前生修的。佛经上讲得很透彻，你修的财布施，你这一生得财富。你前生修得多，你这一生得的多，你前生修得少，你这一生得的少，不是别人给你的，公平得很，这是「种瓜得瓜，种豆得豆」，是你自己种的因。你前生修法布施，你这一生得聪明智慧；你前生修无畏布施，你得健康长寿。财富、聪明、长寿是果报，果一定有因，你不修因，哪里来的果报？诸位明白这个道理，你的心是定的，你的心不会受外面境界动摇。

　　馆长往生之后，我们离开图书馆。现在悟德师当了家，向大众宣布：离开图书馆的人，永远不能再回去了。我们懂得因果报应，命里头没有，有什么好争的，她要，给她；命里头没有，争也争不到。哪里晓得命里头还有，那个地方给她了，又有不少人来供养，我在台湾收了四栋房子，还收了两千多坪地，这大家供养我的，我知道那是梦中境界，假的。所以我就请悟道师接收台北、彰化两个道场，悟行师就接收台南的道场，悟永师去接收中坜的道场，大家都分了，没事了，离开的人都有安身立命办道之所。另外还有两个夏威夷的，这个很麻烦，所以我有责任在夏威夷，建一个小道场供养他们两个人。还有一个悟泓是香港的，所以也想在香港建一个道场给他，我的事就没了。我对得起大家，希望你们能对得起佛法，将来决定要往生净土，对这个世间毫无留恋。你的日子就过得很快乐，过一天快乐一天，幸福一天，什么时候走，欢欢喜喜、快快乐乐的往生，对这世间一切人事物，没有一丝毫留恋，这才是真的。

　　所以要晓得我们六根接触的现象，是刹那刹那的相续相。这个相续相怎么会存在？业力支持的。可是业力有限，业力支持你的生命，你在这个世间活多少年也是一定的，丝毫勉强不得。诸佛菩萨应化在这个世间，他住世长短也是业力，但是他那个业力跟我们凡夫业力不一样，一般人讲他是愿力。愿力两个字不好讲，愿力是什么？愿力就是常住世间，永远不灭。愿力是没错，愿力只是个因，缘是众生所感，众生有感佛就有应。众生感的时间长，佛住世的时间就长，众生感的时间短，佛住世时间就短，道理在此地。众生的心念无常，今天喜欢佛，明天就讨厌佛，一讨厌佛就走了，他就不来了；你喜欢佛，他就来了。那个喜欢不是感情的喜欢，喜欢是真正依教奉行，就是佛所说的我能够理解，我能够相信，我能够依教奉行，佛就住世；你虽然相信，虽然理解，不能依教奉行，佛就入般涅盘，佛就不住世。虽不住世，他的经教留在这个世间，用我们现在的话说有影响力，他四十九年所说的一切法，影响力很广很深。佛的法运是一万两千年，他的影响力能够影响到一万两千年。一万两千年以后没人相信了，所以他的影响力就没有了。

　　这是事实真相，所以要懂得随心所缘，念念相续，看到现实的境界好像存在，存在的原因就这十二个字。这种存在，说实在话都非常脆弱，一个念头不相续，整个境界就起了很大的变化。所以这个有，叫「暂时为有」，佛法叫妙有，妙有就是暂时的有，不是真有是假有，不是真的存在，假的存在，我们要认清这个道理。真正清楚明白了，这是个好机会，得人身，闻佛法，虽然时间不长，机会难得，你们天天念开经偈，「百千万劫难遭遇」，真的，这个机会很不容易遇到。遇到了，要把它抓住，抓住这个机会积功累德，那是真的。福德是假的，没有离开六道，功德可以出离六道，功德是真的，功德能帮助自己觉悟，帮助自己明心见性，福德不行。所以真正觉悟的人，绝不求人天福报，一切时、一切处决定能放下。不是说叫你放下的时候你放下，强迫你放下就放下，念念都放下，念念都不执著，你是真放下。放下，你是真自在，你自性里面的智慧德能才往外透。明白的人，这一生当中决定不造恶业，为什么？知道造恶业麻烦，决定受恶报，生生世世都不如意，这是自作自受。所以只有痴迷的人造业，觉悟的人不会。

　　尤其是人事方面，你看诸佛菩萨，哪一尊佛菩萨以恶意对人，找不到。那个人很恶，佛经里面常讲，提婆达多专门跟释迦牟尼佛作对，时时刻刻想陷害释迦牟尼佛，释迦牟尼佛对他是善意，没有一丝毫的恶意，佛做给我们看的，这就对了，这就是积功累德。中国古时候的圣人跟我们讲「仁者无敌」，一个仁慈的人，一个人什么样的标准才能称为仁者？仁者就是仁慈，佛法讲慈悲。什么样的标准才能称为慈悲，才能称为仁者？在佛法里面仁者称菩萨，我们在经上常看到，世尊对这些菩萨们称呼他「仁者」。他的标准是「无敌」，敌是冤家对头。一个人一生当中，一个冤家对头都没有，这是仁者，这是慈悲，若还有一个冤家对头，你不慈悲。

　　我们要问，提婆达多跟释迦牟尼佛作对，释迦牟尼佛有没有冤家对头？没有。提婆达多有，释迦牟尼佛没有。所以怨怼不是指外面，是指你内心。你的心看一切善人是好人，看一切恶人也是好人，善人是觉醒过来的好人，恶人是迷惑颠倒的好人，都是好人；他一时迷惑，他对我误会，他事实真相没搞清楚产生误会，可以原谅他，不必跟他计较，依旧以真诚心、慈悲心对他。所以世尊对提婆达多护念、关怀、照顾，还要帮助他，这些是我们应当学习的。所以跟一切众生结冤仇，你就错了。跟一切人不能结怨，跟一切畜生也不能结怨，不能够任意杀害众生。《楞伽经》讲：「菩萨慈悲，不忍心吃众生肉。」当年，中国梁武帝就是读到这一段经文，他深受感动，从此以后长斋素食。中国的素食运动，就是梁武帝提倡的。

　　佛法传到中国来，并没有吃素，

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因为古印度释迦牟尼佛在世是托钵。佛法讲「慈悲为本，方便为门」，人家吃什么，供养什么，如果你一定要吃素，叫人家特别做素，你不是麻烦别人吗？所以佛法是方便为门，决定不麻烦人家，你吃什么，你就供养我什么。一直到现在，斯里兰卡跟泰国出家人还是托钵，所以他们没有吃素。佛教传到中国，虽然不出去托钵，接受帝王大臣的供养，也是有肉食，也没有吃素。吃素是梁武帝提倡的，他是佛门的大护法，他发心吃长素，劝出家人，出家人就响应。所以现在素食运动，就变成学佛好像是一定都要吃素了。诸位要知道，这不是一定的，佛法没有说，不吃素就不能成佛、不能往生，没有这一条；你查遍净土五经，没有说不吃素就不能往生，要懂得这个道理。今天全世界的佛教都没有吃素，只有中国学佛的人吃素，我们到外国去访问，人家看到我们怪怪的，我们看到别人也是怪怪的。我们到日本访问，日本出家人鸡鱼鸭肉都吃，他摆著一桌。酒还供佛，大殿上佛像旁边好多瓶酒摆在那里，他们叫它做般若汤。我们看他很奇怪，他看我们不吃肉也很奇怪，明白之后，就不至於再有分别执著。

　　我们晓得素食对於健康确实有好处，梁武帝遵守《楞伽经》里面的教诲，做得没错。素食，特别是少食，对於健康才有好处，佛陀在世时日中一食，非常正确；一个人一生少病少恼，中国古德常讲「病从口入」，这个话有道理。健康的身体，饮食决定不能过量，最好吃七分饱，顶多八分饱就够了。吃得很饱，涨得不得了，他怎么会不生病？你们听李木源居士的报告，李居士过去看到宣化法师，就是度轮法师，他是日中一食，他那个一食是把三顿饭一顿吃掉。李居士看到之后，宣化法师问他：「你对於日中一食赞不赞成？」他说：「我不赞成。」他说：「为什么？」他说：「三餐饭一顿吃掉，人会得胃病。日中一食是吃一餐的量，并没有多增加，两餐、三餐量一顿吃，那是错误的。」

　　我看到不少法师持午，他早晨还吃，晚上不吃，他把晚上的饭中午一顿吃掉，我看到不赞成。我过去也是日中一食，吃了五年，我吃得很正常，我是一餐饭的量。大概在台湾早年，你们都知道，早年台湾生活比较清苦，油水很少，饭都吃得很多。我年轻的时候，二十几岁时我每一餐要吃四碗饭，我日中一食，我一餐大概是吃三碗饭，正常，这就对了。如果是一餐吃八碗饭，那不要命了，那还得了！现在我是吃三餐，这三餐是被韩馆长逼出来的。我在台北讲经，接受她的供养，她说：「你要不吃三餐，万一身体坏了，我们一家人担不了责任。」好！答应她吃三餐，每一餐吃一碗，我一餐的量化成三餐。现在吃得愈来愈少，现在一餐吃半碗。所以我现在是一餐不吃，没事，精神很好；一天不吃饭也不会饿，养成一个习惯。一定要断贪瞋痴，最健康的饮食是最简单的饮食，绝对不是要讲求这个营养、那个营养，营养出一身的毛病。哪些大富大贵的人家不讲求营养，怕自己对於营养知识还不够，专门请营养师天天给他厨房调配，他还是一身病，还是不健康。我们如果仔细观察，调查一下，你应该觉悟，那个营养是骗人的、是假的。

　　我们看中国农村，中国开放之后，被外国人发现了。美国就派专家去调查，中国农村里面那么样的贫苦，长寿人很多，都是活到八、九十，一百多岁，他们去调查，却调查不出原因，看他们饮食起居、生活环境，决定达不到外国卫生的标准，饮食营养更谈不上，但是他长寿。我们晓得，他们不知道。他为什长寿？过去生中修无畏布施的因，所以他才长寿，与饮食不相干。现在这一生他有助缘，他头脑很简单，每天「日出而作，日落而息」，他什么妄想都没有，人长寿。现在的社会，思想太复杂，妄念太多，减少了寿命，是得癌症的原因。所以最健康的饮食是最简单的饮食，有人说：「天天吃一样东西没有营养。」可是牛、羊天天吃青草，它怎么长得那么肥壮？这样活生生的摆在我们面前，你为什么不觉悟？天天吃一样东西，人家还是那么健康。

　　我在台中跟李老师学习，李老师的生活很简单，一天吃一餐，天天吃一样的，吃了几十年，他身体健康，他没有生过病，九十五岁还不需要人照顾他，他自己烧饭，自己洗衣服。他有什么营养，你看他吃的东西，我们看见都摇头，真的没有营养，天天吃一样的，就是青菜豆腐，这有理论、有事实。我过去在台中五年一天吃一餐，我们吃什么？也是青菜。我喜欢吃面，因为煮面很容易，我烧一餐饭的时间是十分钟。水开了，面条放下去，几片菜叶丢到里面，火熄掉，锅盖盖上，焖五分钟就熟透了，就拿出来吃了，只要十分钟。我那个锅是带把子的，碗也是它，锅也是它，你说多简单！洗一下，碗、锅都洗好了。我那样的生活过了五年，也很健康，也没有毛病，精神体力都很好。所以一天到晚满脑袋讲求营养，决定养一身病来，死的时候还不知道怎么死的，你说可怜不可怜！佛法给我们讲大道理，我们要细心去体会，决定会帮助我们在这一生，得到真正的幸福自在，前途一片光明，生知道从哪里来，死了之后晓得到哪里去，哪有不自在的！

　　所以这三句说明我们现前的现象，是一个刹那相续相。明了的时候，最重要的是要断一切恶、修一切善，帮助一切众生，成就一切众生，帮助别人就是帮助自己，成就别人就是成就自己。前面说过，自他是一不是二，障碍别人就是障碍自己，嫉妒别人就是嫉妒自己，带来了许多不如意的事情。自己造业，自己要受果报，只有真正明白人，真正觉悟的人，不再造罪业了，像诸佛菩萨一样，欢欢喜喜帮助一切众生，成就一切善法。善跟恶决定要有能力辨别，帮助别人觉悟是善，帮助别人念佛往生净土是大善，是世出世间第一善法。道场天天讲经，讲经是劝大家，领导大众在一起念佛是协助他、成就他，这个功德无比的殊胜。

　　四众在一起共修，佛教给我们「六和敬」，六和敬是佛给我们的戒条。第一「见和同解」，这一句就是我们现代人所讲的建立共识，我们有共同的见解，共同的理想，共同的目标，依照净土三经，决定在这一生当中求生净土。依照净宗经典理论、方法、境界，这就是建立共识，大家都发愿求生净土，这是我们共同的目标。於是我们在一起生活，实现我们的理想，达到我们的目标，这叫僧团。这个僧团，诸佛护念，龙天善神拥护。如果我们起心动念，这个道场是我的，是我们几个人的，外面来的人，还想方法排斥他、拒绝他，你们在这个道场念一辈子佛都不能往生。为什么？跟阿弥陀佛的愿不一样，阿弥陀佛是希望一切众生都能往生极乐世界，你这个地方还有很多人不准他往生，只要你自己几个人往生，其他人不可以，你跟阿弥陀佛的愿相违背，怎么念也去不了。

　　我相信这个道理并不难懂，阿弥陀佛是普度一切众生，只要是欢喜念佛的人，真诚心来接待他，欢喜心来帮助他都来不及，怎么可以拒绝？这个道理要懂得，纵然这个人是我的冤家对头，时时刻刻找我麻烦，他肯念佛，我都欢迎他来，没有拒绝的道理。你们听李木源居士说，曾经有一个人，处处找他麻烦，对他非常不满意，最后他们两个是好朋友，他能够化敌为友，是有智慧的人。他怎么做的？你听他所说的，好好的向他学习。果然能够化敌为友，这个人是菩萨，没有话说，为什么？他没有敌人，这叫真正学佛。佛存的是什么样的心，处事待人接物，我们自己想想，我们的心跟佛心相不相同？如果跟佛心不一样，赶紧把自己的那个心舍掉，学佛的用心，学佛的存心。你的心跟佛心相应，愿跟佛的愿相应，行跟佛的行相应，你就得到一切诸佛菩萨的加持。

　　从前章嘉大师告诉我，「佛氏门中，有求必应」，真的不是假的，有求必应。但是当你有求的时候，却没有感应，这是怎么回事情？大师给我说明，那是我们自己有障碍。什么障碍？我们的心、行、愿不相应，所以就不应了。你要把障碍除掉，你要求一念相应，就感应现前了。一念相应，念念相应，你就有求必应。当然这个时候所求，决不是为自己要求的，也决不是为自己的享受，或者是名闻利养、五欲六尘的受用，不是为这个，为这些东西求，不会有感应的。如果为这些东西求，佛也会给你感应，佛不就是赞叹贪瞋痴吗？满足你的贪瞋痴，增长你的贪瞋痴，佛不做这个事情，佛若做这个事情对不起你，你将来要堕三恶道。佛会帮助你，你是为众生、为佛法，不是为自己，才有求必应。如果为自己，有求都会感应，是魔来感应，不是佛，因为魔希望你多做坏事，下地狱，魔看到就开心。所以一定要了解，魔确实也有智慧，他那个智慧不是正慧是邪慧，他有神通，也有福报，跟魔往来也有感应；但是，我们把眼光往深远地方一看，后来的结果不好。佛法的结果是要你作佛、作菩萨，魔帮助你的结果，让你变成魔子魔孙，他的结果是如此，必堕恶道，这是我们一定要搞清楚、搞明白的。

　　真正的佛道，不论是哪个宗派，不论是哪个法门，最后决定劝你往生极乐世界，这真善知识。我们中国近代，禅宗大德虚云老和尚，这个老和尚我跟他没见过面，我在香港读到他一部《方便开示录》，这是他老人家一百一十七岁时候讲的，他是一百二十岁走的。这一次讲演之后，以后他就没有再讲了，这是他最后讲的东西。这都是讲开示，一共有二、三十篇，篇篇都是劝人念佛求生净土，只有一两篇讲到参禅，可以说这一本书十分之九劝人念佛，这是真善知识。他们晓得只有念佛，你决定成就，参禅靠不住。黄念祖老居士是密宗的大德，他在密宗的身分是金刚上师，他不传密，他劝人念佛。包括那些学密的人，他都劝他们要加持《无量寿经》、《弥陀经》与蕅益大师的《要解》、《普贤菩萨行愿品》，他劝学密的人一定要加持这三种经，发愿求生西方净土，他自己是念佛往生的。真正善知识都是劝人念佛往生净土，不会劝你修别的法门，劝你修别的法门决定靠不住。

　　虚云老和尚是往生弥勒净土的，他为什么不劝人修弥勒净土？这个道理我们要知道。弥勒净土他去得了，我们去不了，水平太高。弥勒净土要修唯心识定，这个功夫成就才能往生，唯心识定要不能成就，你去不了。古时候，无著菩萨兄弟三个人，无著、世亲、师子觉，这三个人是兄弟，师子觉和无著都是修弥勒净土。三个人约好，哪一个人先往生，要回来报告一下讯息。师子觉先去了，去了之后好多年消息渺茫，没消息。第二个无著菩萨往生了，往生没多久真的回来，告诉他弟弟天亲菩萨，世亲就是天亲菩萨，告诉他到弥勒净土了。天亲菩萨就问他：「那师子觉呢？」「师子觉到了兜率天，在外院就迷了，外院天女很多，他就不见弥勒菩萨，就跟那些人混去了，退转了。」你想想看，天上的五欲六尘那种享受快乐，超过我们人间太多太多，入那个境界哪有不迷的？这一迷，完了。所以天亲菩萨觉悟了，他求生西方净土，他就不求弥勒净土。你才晓得好不容易修成定，境界现前还会动心、还会堕落，你自己有把握能保得住吗？保不住，那真叫一失足成千古恨，不晓得再过多少劫，你才会遇到一次机会，很可怕！

　　我们明了这些事实真相，这一生的缘一定要抓住，决不能轻易放过。世间名闻利养、五欲六尘，咬紧牙根忍一忍，决不要贪图，决不再造这些罪业，老老实实的念佛决定得生，这个重要！所以一切犯这些过失的人，这一生不能成就的，事实真相不了解，没能彻底放下，才把大好的机会当面错过了，非常可惜！你没有遇到，那情有可原，遇到了还当面错过，这个损失才大，我们讲世出世间损失，没有比这个更大的了。我们把这个事情总算搞清楚、搞明白了，这是多生多劫的善根、福德、因缘，佛力加持，我们才有这个机缘。希望大家要认真、要努力，争取在这一生当中作佛、作菩萨，这才是真正究竟圆满。

　　好，今天时间到了，就讲到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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