转帖：妙祥法师：关于居士如何护持三宝等问题的开示

yuanjue

妙祥法师二〇〇八年三月放生法会关于居士如何护持三宝等问题的开示
(本文录音见:http://www.suyuan.org/fbst/ShowSoft.asp?SoftID=2112

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    问题一、诸法无常是生灭法，是否包括佛法？

问题二、道成于自我省察，请师父开示如何省察，在日常工作、日常生活和修行当中？

问题三、平等心应怎样修？

问题四、我最近三天诵完“大悲咒”二十遍后，出现心烦的症状。

问题五、我弟弟中毒去世，用什么方法可以解除母亲的悲痛，让弟弟解脱？

问题六、人用头脑思考，而非用心，却总说“用心想想”，“记在心里”，请问什么是心？

问题七、在家居士不护持三宝，不请法，不受戒，只是用心来修戒，这样做能不能成佛，了脱生死？

问题八、在家居士不一心护持自己的皈依师，哪个地方找他，他都不去，这样做对不对？请师父慈悲开示。

问题九、怎样修行才能往生西方极乐世界。《无量寿经》佛言，发菩提心，一向专念“阿弥陀佛”。请问师父什么是菩提心？如何发心？

问题十、如果不去寺院，不懂得如法护持三宝，还算不算居士和信徒？究竟如何护持为如法？

问题十一、为什么念佛时妄想多，不念还少？

问题十二、持戒、吃饭、睡眠与修行有什么关系？

问题十三、我是修净土宗的。有的同修说：不要看禅宗的书，不要去禅宗道场，请问师父禅净有什么区别？

问题十四、保家仙是佛门的护法吗？如果不供如何处理？

问题十五、有些同修在家念佛功夫很好，为什么临终时候不想念佛了？反而留恋世间一些事情？

问题十六、如何坚定自己的愿力和誓言？

问题十七、有人说，修净土念佛人不需要念“楞严咒”、“大悲咒”、《心经》等，念了会夹杂吗？会影响往生极乐世界吗？持“楞严咒”对念佛有什么益处？

问题十八、睡前念时便头胀目眩，感觉身体腾空飞起，非常害怕，导致睡不着觉，可还想念佛。是否还继续念佛？

问题十九、请师父慈悲开示，每次遇到大场面的时候，总爱往后躲，不想往前上，对自己没有信心。怎样克服这样的事情？

问题二十、燃指的真正含义？它是否与刺血抄经有相同意义？

问题二十一、发心出家，尤其是女众应该如何选择合适自己的修行道场及依止师父？

问题二十二、妹妹瘫痪二十多年了，还一个月吃三千多元钱的药。她是不是讨债鬼？

问题二十三、弟子想出家，最近突然开始害怕起来，出家人多的地方都不敢去，看了心里难受。其实现在各方面因缘都是慢慢地具足，反而道心不坚固了，请慈悲开示。

问题二十四、请问学了佛法之后，还可以学儒家经典吗？

问题二十五、放生有什么好处？

问题二十六、如果身体不好，应该怎样用佛法的方法治疗？

问题二十七、我婆婆去世三年了，我同修脖子老晃、脑袋疼，他老说是母亲在他身上。

问题二十八、有一曾供过仙堂的弟子，皈依受戒后把仙全部送走，因有腰疼痛到医院治疗不见效。跟一个护士结缘后，劝其把护法仙堂供上后，身体却好了，让他带领“保家仙”一起同修成佛。

问题二十九、在家居士成立念佛堂，平时也念佛，做佛事，是否这样不用上寺院，那里也是三宝地吗？

问题三十、每天早上第一杯水应该供佛，请问是喝的水还是用的水？但是早上起来很埋汰，有时还要上厕所，怎么都得洗漱一下，再去礼佛、供水吧？

问题三十一、师父，您的弟子可不可以接密宗上师的大悲法。

问题三十二、我是一名刚皈依的弟子，想戒烟，怎么样做？

问题三十三、请问师父可不可以给已故去的人烧纸？

问题三十四、我身体挺好，为什么时不时的受到一些亡者的干扰？像是病了一样，但又没有实病，经过一些处理就好了。



二〇〇八年三月放生法会关于居士如何护持三宝等问题的开示

⊙妙祥法师

时间：二〇〇八年三月十五

地点：辽宁省海城大悲寺大殿

听众：辽宁沈阳、鞍山、辽阳、海城、大石桥等地居士约一百多人

缘起：三月十五，辽宁沈阳、鞍山、辽阳、大连、海城、大石桥、以及河北秦皇岛等地居士，约一千多人自发组织在海城大悲寺放生。放生的种类包括狐狸、狗、兔子、鸡、龟，以及鸽子、麻雀等鸟类各种生灵。放生结束后，居士祈请上妙下祥法师开示，约一百多人听法。

炉香乍爇   

法界蒙熏   

诸佛海会悉遥闻  

随处结祥云  

诚意方殷  

诸佛现全身  

南无云来集菩萨摩诃萨  

南无云来集菩萨摩诃萨  

南无海会云来集菩萨摩诃萨

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法   百千万劫难遭遇

我今见闻得受持   愿解如来真实义

维那：诸佛子等一起向上排班   闻磬声至诚顶礼法师三拜

礼佛一拜

大众：阿弥陀佛！

大家坐下

大众：阿弥陀佛！

今天是这个月的十五日，这个因缘比较殊胜。大家都发心放生，由于这个因缘让我给大家讲一讲。大家写了一些纸条，我按照这些条提的问题给大家讲。我解释的对错要以佛经、佛的戒律为最根本的标准，不以个人知见为标准。下面回答问题。

问题一、

第一个问题：诸法无常是生灭法，是否包括佛法？请师父开示。

佛讲了（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）三法印，这个三法印主要讲的是诸法无我、诸法空相、诸法无常等内容。这里讲的诸法是什么呢？是佛的不生不灭的法，不是生灭法。如果把这个“诸法无常”看成生灭法，那就是错误的。

诸法无常是讲了诸法的真实相，因为有了真实相才能观察到诸法无常，没有这个诸法的实相，就不会看到诸法无常。我们所谓的看到生灭法，只是看到表面的现象，因为我们并不知道什么是诸法无常。我们看到生生灭灭，又生又灭，认为这是诸法无常，实际上我们看的是表面现象。

真正的诸法无常是指的诸法空相、诸法无我，所产生的诸法无常。通过实相才能看到诸法无常。因为我们知道有了实相，我们就观察到：诸法它只是一个妄想。由于人们不断地贪著、执著，我执和法执，产生了无明。无明是什么？就是我们眼睛所看到的、我们所感受到的，包括我们自己的身体、意念，包括整个宇宙，万事万物都是无明。所以说这个无明叫什么呢？这就叫诸法无常。实际上诸法无常就是佛法。应该这么解释比较正确。

问题二、

下一个纸条，第一个问题：道成于自我省察，请师父开示如何省察，在日常工作、日常生活和修行当中？

这个我想自我省察这个问题我们刚才讲了诸法无我，你能观察到诸法无我，那你就叫自我省察，因为本来就不存在“我”。看“我”到底是如何生起，如何灭掉？如果我们有了“我”的概念就不能反省，就不能自己检查自己。只有无我才会检查自己，才会看到了诸法的真实相。

那我们在日常生活和修行当中，如何去检查自己？不管在生活和修行中，首先要记住一个问题，就是诸法无我，诸法空相，诸法无常。只有这个三法印才符合佛法，离开这个三法印就不符合佛法。所以说修行当中我们不要贪恋。

怎么样不贪恋呢？首先要从三皈五戒做起。用五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不饮酒来不断地要求自己，那就是自我省察。离开戒律就不能再自我省察，日常生活中离不开戒律，修行当中也离不开戒律。没有戒律，就不能检查自己。

戒律就是自我检查最好的一个法门，也是最根本的法门，也是一切佛法所生起来的最重要的法门。没有戒律就没佛法。换句话说只要我们生活和修行中离开了戒律，就不算是修行佛法。不管你修的什么，说“我修大乘经典，我如何如何”那都没有用。你就修到在虚空中飞行，也属于外道。所以我们应该清楚地知道，只有戒律才是自我省察最好的方法，应该按照戒律来修行，这样就好了。

问题三、

第二个问题：平等心应怎样修？

什么是平等心？有的人认为：你一个苹果我一个苹果，这就叫平等心；大家都有饭吃这叫平等心。这叫平均分配，并不是平等心。

什么是平等心呢？诸法无我、诸法空相、诸法无常是平等心。只有这个心才能了悟真理，它符合真理，只有这个心才会真正的平等。所以说我们看问题，要想修到平等心，首先应该明白这三法印，这个很重要。不是我们说的平等心，你一块钱我一块钱，我有一口饭吃也给你一口饭吃，这就平等了。因为你还有你我他，有众生相，有我相，这都不能平等。我们的平等心建立于无相。换句话说，平等心就是实相，实相才是平等心。

那怎样去修平等心呢？只有一个办法能入，那就是严持戒律。首先从严持戒律开始，才能进入平等心。如果戒律都不能严持，你的我执和法执根本破不掉，你如何能得到平等心呢？所以严持戒律才能去掉我执和法执，这样修我们才会逐渐地悟到实相，得到平等心。

问题四、

下一个问题：请师父开示，我最近三天诵完“大悲咒”二十遍后，怎么出现心烦的症状？

诵完“大悲咒”出现心烦，这有两种原因：如果你默念，它会出现心烦。不出声，搁心里念，“默声伤血，大声伤气”，所以有时候因为默念的关系会出现心烦。念“大悲咒”不会造成心烦，还是我们自己的方法不得当所得来的。这是一个。

还有一个就是说，我们在诵咒时候有所求。诵一诵，这个所求的心就起来了，它也会造成心烦。所以我们应该注意，就是说要无所求地去诵咒，不要为了诵咒而诵咒。诵咒的目的是平静我们的心，要达到无所求。这样的话，我们的心就会平静下来。

另外，诵咒有时候诵时间长了，它也会伤到气血，会产生一种心烦。这不要紧，这不是坏事。慢慢放松一下，再接着诵就可以了。如果连续三天都这样，那你就考虑是不是默念的关系，还有这个有所求的关系。

问题五、

下一个问题：师父慈悲！我弟弟正月二十一煤烟中毒去世，母亲天天想，天天哭，精神已经崩溃。请问师父用什么方法可以解除母亲的悲痛。母亲要怎么做才能让弟弟解脱？

首先不是说你母亲如何，而是你应该怎么看。首先应该知道诸法无常，诸法本来就是空的。人的生死啊，是一场戏，是一场幻境，应该从这方面来解释。

至于你母亲那方面，可以让你母亲多诵一诵《心经》和《金刚经》。跟她讲：人实际上没有一个生和死的问题，只是做一场梦而已。人的生生死死是不可避免的，而且也没有什么，只是一场幻境。所以说多诵《金刚经》和《心经》能解脱出来。

另外呢，不要找大仙看，这个很重要。一找大仙看，他就胡说乱说，一说你母亲可能心就更烦了，这个不好。应该由正确的方法、正知正见来得到解脱，最后从根本上解决问题，这样也会让你弟弟能够得到解脱。诵《金刚经》和《心经》。

问题六、

下一个问题：法师您好！人用头脑思考，而非用心，却总说“用心想想”，“记在心里”，请问什么是心？

他这个问题提的，“人用头脑去思考，而非用心，却总说用心思考”，他说什么是“心”？这个问题啊，很多都把这心是当成什么呢？以为思维就是“心”，以为这个想事就是“心”。

那什么是心呢？心分两种：一个妄心，一个真心。他说的用头脑思考、用心想想，这些都是一个问题，实际上都是假心，都不是真心。不管你考虑的问题多么正确，也不是真的。因为人头脑思维所产生的一切想法，这叫什么呢？这叫知见，这叫无明。

佛讲：“知见立知，即无明本。”就是说我们的想法，我们的看法，我们的思维，实际上是一种无明，并非真心。什么是真心？放下我们的知见，放下我们的想法，那才是真心。也就是说只有一念不生才能找到我们的真心。用念头来思维问题，那只是凡心，不是真心。所以这个问题在修行中是很重要的问题。有很多人以这个思想去思维、想像，以为这是真心，这不是真心。这个问题佛在《楞严经》讲得很清楚。大家应该多看看《楞严经》，才能明白什么是真心，我们修行才能上路。

有很多人都是用思维来考虑问题，以为我的想法如何正确，实际上那都是“我”的概念，这是一种错误。所以说这样修，离佛法很远很远。

佛法难不难修？不难，就看我们的修法是否妥当。如果你用你的想法和思维来理解佛法，那就错了。那为什么有的时候还用理解呢？用理解是让你放下。我们的真心是不动不摇的，不生不灭的，不来不去的，它没有什么思维和不思维的问题，它不存在思维和不思维的问题。有了思维那就是凡夫，所以这个一定要注意。

在修行道路上这个岔路很多，我们往往把假的当成真的了。修了一辈子，有时候甚至还是在一条错误的道路上，用错心。所以说佛讲：我说法四十九年没说一个字，有人说如来有所说法，即是谤佛。很多人把如来的语言、文字等等都当成是佛了，这是错误的。佛说：真心它本来就不生不灭，它也不存在文字和不文字的问题。

我们的智慧本来就具足的，只不过是我们拼命地追求了一种“我知道”、“我感觉到”，所以说就堕落了。就像我们今天《放生仪规》中讲的十二因缘，由受达到爱，由爱达到取，它都是通过一步一步的想，最后形成堕落的因缘，所以说最后有触、有爱、有受、有想，灭掉了那正好就回来了，生死这一关就破了。众生都应该明白这个道理，何况我们作为人来讲，在修行中更应该明白这个道理。

我们天天放生，有时候我们也不明白这个道理。虽然照本念，但念都是给别人念的，究竟什么道理我们也不明白。实际上真正念给谁听呢？就是念给我们听。所以我们应该天天放生，天天念，天天去看一看。所以在《放生仪规》里佛所讲的十二因缘，就是讲的要灭掉我们的知见，就是讲怎样找到我们的真心，也就是什么叫心？所以大家在这个上多理解。

问题七、

下一个纸条，第一个问题：在家居士不护持三宝，不请法，不受戒，只是用心来修戒，这样做能不能成佛，了脱生死？

三宝是什么？三宝就是你的自性，就是你成佛的基础和本钱。外面的三宝就是你内心的三宝，也就是你自性的显现。你不护持外面，也就是说你不想见到里面，你护持外面也就是护持里面，这是一个道理。

因为我们很多人并没有开悟，所以说我们找不到自性。我们用什么方法来找到自性呢？首先要护持三宝，这是一条非常便捷的道路，佛给众生开了一条成佛的道路。所以说佛法僧住世，人就能得到解脱。如果佛法僧不能住世，人就没有得救的机会了。所以说三宝是什么？就是我们自己的自性，只不过是外在的表现，通过它能找到我们的自性。

如果一个人不护持三宝，就不能称为一个佛的弟子。也就是说你不护持三宝，本身也就破坏了三宝。破坏三宝的人就不能称为居士，也不能称为三宝弟子。不能称为三宝弟子，又怎么能称为修行人？所以他不可能成佛，这个不用考虑了。

现在有很多人都想以自修为主，而且对三宝并不护持，这其中有两种原因：一个是为了自修，想自己好好修行。而且以为我有了法——佛已经不在世了，所以我在家供佛，而不必护持僧宝。实际上三宝缺一不可。如果没有法就不可能有佛，没有佛就不会讲出法，没有佛就不会产生僧，它是三位一体的，所以说缺一不可。

有的人认为：我自己为了专修，寺院怎么样我也不管，我先奔着我自己了脱生死。实际上他吃了一个大亏，因为如果三宝住世，你不护持，本身就产生了抵触。产生了抵触本身就是和自性作抵触。和自性抵触也就产生了坚固的无明。产生了坚固的无明，你修多少劫都不会得道的。

你看佛不在世，三宝不住世了，他没有谤三宝的因缘。如果你产生了谤三宝的因缘，不但不会开悟反而还有罪业，所以说这里要特别注意。我也反复跟大家讲，一定要护持三宝，不要把三宝看成是别人，一定要看成是自己自心的显现。因为你有这个功德你才能看到三宝，如果你没有这个功德，连三宝的名字你都不会听到的。

再一个原因就是在三宝中，僧这一块确实出现了很多不尽人意的地方。比如说有些搞经忏、搞经济，甚至有一些供大仙啊等等的事情，很多事情叫人家听了生不起信心，所以说他不护持。但是应该注意，不是所有的僧人都这样。他坏，三宝的形象没坏，他坏是代表他个人。我们恭敬的是三宝这个形象。这个三宝的形象能留下来，就能叫我们了脱生死，这个很重要。

过去有一句话就是说，一个破戒的比丘有时候还可以做人天之师，还能让人得福。为什么？就这个僧相就非常重要，非常重要。所以说我们一定不要计较小事，要从大局着眼。他坏是他个人，但是我不能因为他有一点毛病，把佛留下的僧相而给灭掉了，这个很重要。

我给大家讲一个例子：九五年行脚，有一天乞食到（辽宁省）绥, 中地区。去乞食的时候，有个居士，可能是个居士，她说：“你走吧，有饭我也不给你吃！”完了还紧着笑。我说：“你什么原因啊？乞点儿食物，你什么原因不给呀？”她说的，“尽些假和尚！上回来了一个假和尚把我骗了，骗了多少钱，所以说你们这都是假和尚。”我明白她这个心理，说：“这回来了个真和尚，你可不要认为是假的。”“我才不听你，你肯定是假的，你怎么说我也不搭理你，我也不给你。”我说：“你可别后悔。”她说：“我才不后悔呢！”我也是顺便给她说一句笑话，说你可别后悔啊！

后来我就继续乞食，她就在后面观察，就跟在后面看。后来我们就乞到一家，这家正结婚呢，看我们过去了要乞食，马上给钱，我说：“出家人不要钱。”他听说出家人不要钱，说：“我给你饭，给你炒几个菜。”我说：“不要炒菜，有点饭就行了。”后来就给拿点饭，挺客气，完了我们就往回走。

等走到回来的时候，路边有一家也是布施饭，他说：“你们没有咸菜怎么吃饭啊？”没有菜，他说：“这么地吧，我给你们点咸菜。”就给点咸菜。当时这个女的就站在旁边，低着头。那个头低到哪呢？那下巴都能贴到胸脯那。头说什么也抬不起来了。那时我很想跟她说一句话，说：你不是说不后悔吗？是不是？你不是说都是假和尚吗？后来一寻思，唉，既然她已经不好意思了，就别说了。

通过这个例子就知道，我们千万不要因为外面的世界有一点不尽人意的地方，就把整个给毁掉了。你看看，她就是因为上次供养一个假的，吃亏上当了，下回就不相信了，就失去机会了。那其他人呢？也不是说没受过骗。但是人家那个人，我想他是这么想：不管你真的假的，我都要供养你。你不就要一口饭吗？他就给了，所以他就遇到一个真的。

我就说我们不能因为三宝里某一些人有了毛病，而我们就不信三宝，甚至排斥三宝。这样的话，就自毁长城，自毁自性。这个问题大家一定要注意。

“不受戒，用心来修戒，这样做能不能成佛？”佛讲啊——受戒、破戒能成佛，不受戒不能成佛。因为戒是一切菩提的根本，没有戒不会有菩提，没有菩提哪来的佛，佛都是以戒为师。戒律在佛看来是最重要的。

我们大家都知道一个案例：有两个比丘去见佛。一个人持戒，不喝有虫的水，宁可渴死。另一个喝了水去见佛。佛对那个喝水的比丘是这么讲的，说：你持我戒，千里之外，如同在我身边一样。你不持我戒，虽然见我，如同不见。

为什么这么讲呢？因为那个持戒而死的比丘，因为持戒的功德死了以后生天。生天以后他马上有了自在的身，就马上去见佛了。见佛，佛给他讲法，马上就证到阿罗汉。你想一想，等这个不持戒的人，虽然见到佛，实际上，佛说你见我如同没见。反而结罪。

所以佛讲啊，受戒和破戒都能成佛，不受戒不能成佛。戒对我们来讲太重要了，没有戒律就不可能有佛法。所以说想了脱生死，能不能了脱生死？我们用很简单的道理来讲。比如说，一个人，佛告诉过午不食，或是要我们吃素的问题。你一口饭、一口肉，都控制不了自己的行为，自己都不能作主，被一口饭和肉都诱惑得宁可舍掉佛法而不去持戒。你想一想，你自己都作不了主，如何能在生死路上作主？所以说如果不能持戒的人，连得到人身的资格都不具备，何况成佛了？那就差得太远了。更何况了脱生死？

什么是生死路？就是贪嗔痴。没有贪嗔痴就是了脱生死，有了贪嗔痴就有了生死。你想贪嗔痴只是一个“贪”字你都控制不了，如何能了脱生死？所以说持戒是我们了脱生死的根本。如果不持戒想了脱生死根本就没有可能。戒是无上菩提之本，了脱生死首先得持戒修行，这是没有疑问的。所以佛讲，了脱生死的三个步骤就是戒定慧。首先从戒开始，从戒生定，由定生慧，这才是正确的。

问题八、

下一个问题：在家居士不一心护持自己的皈依师，哪个地方找他，他都不去，这样做对不对？请师父慈悲开示。

这个问题有两个方面。护持皈依师，什么叫皈依师？我们皈依了，不是皈依哪个师父为自己的皈依师。所有按照戒律修行的师父，都是我们的皈依师，我们应该这么看。对一个寺院护不护持，就要看它持戒不持戒。如果持戒的寺院我们必须护持，以戒律为标准。

如果这个寺院持戒修行，而且又是自己皈依的地方，更应该护持。如果不这样去做，那就说明我们对这个皈依不重视。你不重视皈依，本身就容易失去皈依戒体，这是一种不孝的行为。

如果这个寺院，虽然在这皈依了，但是这个寺院它不持戒修行，包括供一些外道，比如说供养什么护法堂啦，这些乱七八糟的。尽讲经济的问题，不讲佛法。这样的地方，我们确实应该远离。但是不管是远离也好，在哪也好，我们一定要护持三宝。不能因为这个寺院不好，其它的我都不护持了，那就不对了。一定要按照戒律的标准来要求，这么去做。

问题九、

下一个纸条，师父慈悲开示，怎样修行才能往生西方极乐世界：

第一个问题：如《无量寿经》佛言，发菩提心，一向专念“阿弥陀佛”。请问师父什么是菩提心？如何发心？

这个菩提心哪，也就是清净心。我们说发菩提心，不是嘴上说“我发菩提心，我要往生西方”那就是发菩提心。那不是发菩提心，那是发愿，也叫发誓，换句话也叫喊口号，体清老和尚讲那叫“牙疼咒”，不能说这叫发菩提心。

什么叫发菩提心呢？就是在严持戒律的基础上，心里清净了，它自动发起的那种无相心，才能称为菩提心。这个无相心一旦发出来的时候，没有哪个众生和自己不是一体的。没有哪个众生自己不愿意救的。没有一个“我牺牲如何”或是“我如何”，没有这个。只有一个念头，就要把自己所有的一切布施给所有的众生。这个“众生”也是勉强说，因为他是无相。这个心，我想才叫菩提心。

这个菩提心必须在严持戒律的基础上才能发起来，不在严持戒律的基础上你发不起来。今天这个戒破了，明天那个戒破了，你还想发菩提心？我看你所谓的发心还是发愿，不是菩提心。所以说菩提心是自动发起来的。

这个发心啊一定要恭敬三宝、一定严持戒律。什么叫严持戒律？不是说我们持戒，一般就可以了，这个戒律必须持得超过你所思维的、你所能忍受的程度。

有的人说：我只要吃素就算发菩提心了，或是我如何如何就叫发菩提心了。那不行，就是一丝一毫都不允许犯。犯了马上忏悔。你比如说坐车，没有收票的。光有卖票没有收票，你这个票是买或不买？你不买也能下车，也没人收。如果你不买，你本身就犯戒。如果说这个大地有花朵，是厂子所养植的，有很多人去摘，你也去摘一朵，这就犯盗。

比如说，我们在城市里走，正好有一口痰要吐出来。这个时候又没有痰盂，又没有手纸，我们往哪吐？我们只要随便吐了，那你就犯戒。因为国家有令，要讲究卫生。又比如说，交通岗有红灯不让通行，看周围没有人你就过了，那你就犯戒。这个路边有一个栏杆不允许你在这跨越，而一看周围没有人，你就随便的跨越，那就犯戒。

就是说持戒，再微小的戒都要严格去持，这才行。你这样持戒地修行，非常严格、丝毫不犯地修行，在这个基础上，再加上你的禅定功夫，不管你念佛、修禅定的功夫，时时用心才有可能发出菩提心。

为什么说只是有可能？因为我讲的只是一个方面，还有很多的问题解决了，这才能发出菩提心。就是说把你的妄想心用戒律把它捆死，不让它有任何自由，它死了道心就会生出来。也就是说“人心死道心生”，这才可能。发菩提心啊，发出这个心，他就不退转了。他没有退转，不管遇到多大的困难，他都会去修行，都会努力。所以这个菩提心应该这么发，这么去努力，这才可以。

问题十、

第二个问题：佛法依靠僧传，佛法是否住世全靠僧众住持弘扬。在家居士是护持位，护持三宝是居士的本分，护持是为佛陀的正法久住。如果不去寺院，不懂得如法护持三宝，还算不算居士和信徒？究竟如何护持为如法？

这个他已经讲了，佛法是靠僧传，因为佛规定末法时期，说法主，行来主，坐禅主，讲法主都是由僧来担当。就佛在世时候，授戒也是由僧来传的。包括释迦牟尼的父亲受五戒的时候，佛不是亲自给授的，是由僧给授的。所以说佛法得靠僧团来住世弘扬。

在家居士是护持位。什么叫护持位？是护持三宝的位置，来修行。为什么居士有很多，修行的多？成就的少？因为他把这个位置给颠倒了。

比如说，一个市长去当警察去，警察去当市长。你说那个市长在交通亭上，坐在交警那块指挥，他会把这个交通给指挥乱了。那警察去当市长呢？能把整个城市计划全都打乱，他不懂啊。所以说，不在其位不谋其政，因为他不具备这个能力。所以说僧是修行位，居士是护持位，如果各在各位，他们的作用都能发挥，而都能成就。

为什么佛在世的时候有很多大居士成就呢？就因为他们是护持位，他们把自己的护持位看得很重要，很重要。比如祇树给孤独园的那个孤独长者。为什么他最后成就了，开悟了，甚至佛给他引出城门了？因为他护持三宝，他用黄金铺着这块地，给它买下来，来供养三宝，所以他成就。还有末利夫人等等的，为什么成就？因为他们知道他们的位置是护持位，所以成就，这个很重要。

我们现在的居士呢，有很多到寺院要干嘛？要争夺修行位。“师父，我得到道场。我得……师父，你这修不修行啊？允不允许我念佛啊？允不允许我打坐啊？”他问这个。我给他回答，我说：“我们这里只知道干活，不知道修行。你还是上别的地方去吧！”因为他的位置找错了。

有的居士来了，我说：“你来干什么？”“我就是来三宝干点活。”我说：“留下。”你要说干活我就给留下。因为什么呢？不是说我们缺工人，缺干活的。而是我们需要的是懂得自己位置的修行者。你自己的位置都找不正，你怎么修行？佛法就乱套了。

为什么有很多的寺院现在是居士当家？就因为他不知道他是护持位，而且他要奔着修行位去。什么事都他说了算，最后就代替了佛法僧，将来的结果就是要下地狱，这是要下地狱的罪。所以作为居士一定要加小心，千万千万一定找到自己的位置。到哪个寺院别说我来修行来了，我就是来干活来了，我来发心。

别说是居士了，就一个沙弥“挂单”，从僧人来讲，一个沙弥来“挂单”了。如果他到寺院的客堂，说：“你干什么来了？”说：“我来挂单了。”只要这句话一说，马上就不给挂单。因为你是什么？你是沙弥，不具备挂单的资格。挂单是什么？是到这里修行。所以说不具备挂单的资格。

那沙弥到寺院应该怎么说呢？“我求忏悔来了。”求忏悔。一听求忏悔，那客堂师父：“留下吧！”他是真正知道他是沙弥位。什么叫求忏悔呢？“我就是来发心行苦行，为大众来服务的。”这样的人可以留下。

所以说常住这条规矩啊，可能很多居士不知道。有的居士来到寺院也说：“师父我要挂单。”我们也就知道居士不知道，所以也不说破，也没办法，怎么说？说：“你不具备挂单资格。”他就不好意思了，是不？实际上居士是不能出去说挂单的，连沙弥都不能说挂单。你想一想，沙弥只能说来求忏悔。那我们居士到寺院说什么呢？只能说我来发心护持三宝，干点活吧，消消业障。这样才符合你的身份。

是不是我这么说，身份低了呢？不是。就像警察站在警察位置上，市长站在市长的位置上，各在其位。这样整个的佛法就能运作起来，都能成就。如果位置颠倒，他就不能成就。

比如说佛法僧，我们都知道，佛法成就了佛，但是一切法又由佛说的。如果你把法放在佛的前面，就结罪，就是错误。必须把佛放在法的前面。佛、法、僧这么个次序，那就是如法，它就不结罪，我们就能修行。你看，这个位置都不允许颠倒，何况我们作为一个居士，对护持的这个位置更一定要清楚。

如何去护持佛法算如法呢？第一个，不要给僧人钱。居士一见面就要给僧人钱，认为这样供养是一种虔诚心。对于你来讲，确实是虔诚心，但是同样一条，由于你不如法的供养，会造成僧人的犯戒行为。僧人是不允许摸钱的，所以说不能供养金钱。我们居士一定要懂得戒律。

如果不摸金钱，我们怎么样来护持呢？那我们就看看僧团里有哪些困难需要我们来解决、来帮助的。但是你首先要明白，不是三宝需要你，是你需要三宝这块福田来给你培福。有的人啊，到寺院他讲：“师父，我来护持你了！来看看你们有什么困难，我来帮助帮助你们。”我听完了，只能说是笑一笑，我知道他好心。你想，我连钱都不要，一天一顿饭，我都乞食生活，我要什么？我什么都不要。但为什么有的东西还收呢？因为给你种福田。

我给大家再讲一个例子：在美国有这么一个州（地区），有几个要饭人，经过几年的要饭啊，他们都富裕了。这个州里做个决定，说这些要饭人已经都富裕了，我们这地方不允许再要饭了，要饭人已经能自理了，他们应该转移了。最后这个决议下来把所有的要饭人用车给送到别的地方去了。

送走几年以后，过去这地方很安宁——送走以后，这地方赌博、打架、吵架这些刑事案件，还有很多其它的事情不断的发生。大伙就纳闷了：过去那么多要饭的人在这块，反而没这些事，这要饭的走了反而多出这么多事？经过研究，包括宗教人士的研究发现了：这个地方不能缺少要饭的。因为这个人不布施，他这个道德不能提升。只有经过不断的布施，道德才能够提升，而且人心就平了。所以说他们发现要饭的很重要，是他们的需要。最后州里又重新作个决定，派出代表把所有那几个要饭的人又请回来。

我们说一说，到底谁需要谁啊，是不是？我们一定不能颠倒。我们有很多居士往往认为：三宝需要我们居士护持。这实际上是一种大慢心。应该怎么看？应该是三宝给我们成就的机会，给我们因缘。是我们的福田。让我们早日成佛。我们抓住机会别失去，这才是正确的。所以说不能颠倒。

什么叫如法护持？改造你不正确的知见，成就你，就叫如法护持。有的说，你看师父办什么事都离不开我。实际上人家那是锻炼你，成全你。因为我们有感到，咱们这里的僧人，很多跟我讲：“师父，咱们进深山吧！”早就想进深山，原先就厌恶就不想在闹区里呆，就这个地方我们认为也是“闹区”。

我们这的僧人就想进深山里去修行。但是有一点，佛法不兴盛，正法不住世，谁来起这个带头作用？所以说我们还有这个因缘，要把这个法要继续传下去，这是我们的责任。所以不能进深山，反复给大家讲。

有的师父也说：“师父，咱们干嘛要盖那些房子？”我说：“你不盖房，怎么给众生种福田？另外是给咱们盖吗？给后人留下一点东西就完事了。早晚一天我们要进深山。”

所以说护持一定要知道三宝的心，这样你才会珍惜三宝，知道怎么样去和三宝一条心。你在护持位成就，他在修行位成就，成就的结果没有区别，但修行的方法有所不同。这个一定要清楚。

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问题十一、



第三个问题：为什么念佛时妄想多，不念还少？



这个问题是这样：就像一个太阳，它能不能带来乌云？它不会带来乌云。念佛会不会产生妄想呢？它不会产生妄想。那为什么念佛的时候妄想反而明显了呢？因为念佛的时候是发现了妄想，我们不念佛的时候有妄想，也不知道它是妄想。



念佛是发现妄想，就像照镜子一样，你不照镜子发现不了自己脸上那些不足，这块黑一点，那块有个疙瘩等等。你说这些毛病是镜子给你添上去的，还是你原来就本有的？那你能说恨那个镜子啊？不过有个国王确实恨这个镜子，那是个愚蠢的人。所以我们知道脸上的东西是因镜子而发现的。



念佛也是一样，念佛我们心里就清净了一部分，清净一部分他就有了觉性，有了觉性他就发现了自己的妄想。如果没有觉性的时候，妄想纷飞他也不知道，他以为自己很正常。就是说念佛不会增加妄想。



“不念还少”，不念佛你整个就是个妄想。因为以妄想不会发现妄想的，是不是？



问题十二、



第四个问题：大悲寺师父严格持戒，威仪具足，每天日中一食，不持金钱，每天睡眠四个小时。有的同修说：“在家修行不需如此，不要着相，只要好好念佛就行了，想吃就吃，想睡就睡。”请问师父持戒、吃饭、睡眠与修行有什么关系？



我们知道地狱有五条根。什么是地狱五条根？就是财色名食睡。这里问的主要是财色名食睡里的几个问题呢？其中有两个：一个食的问题，一个睡觉的问题。我就这两个问题跟大家谈一谈。



为什么要日中一食？每个众生因什么轮回生死呢？就是一个淫欲心。淫欲心的多少决定了他生死轮回时所生的高低。佛经讲：百分之五十的淫欲心，就是立为人，横为畜生。百分之七十的淫欲心堕落水族里，或畜生道，主要堕落水族。百分之九十的淫欲心堕落地狱。如果少于百分之五十的升天。淫欲心的多少决定了他投生的高低。所以说淫欲是生死正因，什么是它的助因呢？饮食是它的助因。吃得越多，每天三顿饭，淫欲心强盛。所以佛讲：吃早食，也就是包括中午吃和早晨吃，这种食法升天，是天因。中午吃是佛因。下午吃，也就是晚上吃了，是畜生因。半夜时吃，是饿鬼因。



所以说饮食就是一个轮回的趋向。饮食不控制，你就每天念佛，念八个小时，那余下的十六个小时你干什么去了？这八个小时你能不能专心念佛，咱先不管。那十六个小时怎么办？你都堕落？还是堕落的因。所以说饮食不控制，想真正的了脱生死是没有门的。



所以佛讲：要想成佛，日中一食。日中一食还不允许贪好的，还不允许分别食，还要经常忍饥挨饿，还要乞食生活，给什么吃什么，这才行呢。



光这样还不行啊，这个时间得控制到什么呢？不过正午，就是十二点。我们现在（夏天）的正午，从我们的表上来讲，正中午的时间大约是十一点四十五分。过了十一点四十五分就不允许吃了。



光这样行不行？还不行。吃完饭，口中一点塞牙缝的东西也不允许往下咽，舌苔上有味的东西不允许往下咽。要是反胃呕吐，呕吐出来的东西过了喉咙，都不允许往下咽。没过喉咙的可以咽下去，过了喉咙的都不允许咽。所以说这个饮食要求得很严很严的，没有开缘啊，没有开缘！因为这是在了脱生死，你不这么做，你想了脱生死没有门。就这么做能不能了脱生死？还得努力。也就是说像这一个杯有五个洞，哪个洞你都得堵住。你堵不住洞这杯水就漏掉了。所以饮食对我们来讲很重要。



“想吃就吃，想睡就睡”，就世间人也不敢想吃就吃，是不是？世间还三顿饭呢。想吃就吃，那赶上畜生了，猪才那样呢，是不是？



睡眠也是一样。关于睡眠，佛讲修行中是怎么样呢？初夜和后夜精进行道，中夜休息。中夜是指（夜里）十点到两点，这段时间休息。为什么这么样休息呢？这里有它的好处，我们世间人睡眠太多，有的睡六个小时、八个小时、还有十二个小时，有的甚至还多。睡眠越多，他的妄想越多，也就是梦多。梦多就是妄想多，而且很疲劳，所以他的心就控制不住了。



为什么睡四个小时？四个小时正是我们正常人睡一觉醒来，正好把疲劳解除就完事了。没有睡梦，正是好时候。佛的睡眠是一个小时。规定僧人睡四个小时，这是非常有科学道理的。



有的人说：“我成天困，师父，怎么办？”我说：“你就睡眠多才困的。”不是缺睡眠，是睡得太多了。因为他睡超过四个小时以后就是梦。梦里他睡不实在。这个不实在，今天不实在，明天不实在，最后导致原先那个四小时的质量也破坏了，整个睡眠的质量都破坏了。他的身体和修行也同时都破坏了。



所以说睡眠、睡盖就是地狱种子，必须破除这个睡盖。这也是一个大漏洞，哪个漏洞都得堵。不管你在家出家，你想不想成佛？你要不想成佛咱就不说什么了。你要想成佛，这些漏洞你想不堵，能不能行？



有的说，我在家居士用不着，这是出家人的责任。你忘了，成佛只有一个标准，不会出现两个标准。说有个在家佛、一个出家佛。它不会有这样的标准。够标准你就成佛，不够标准你就成不了佛。那佛是谁成的？是你自己成。这个标准谁来掌握？是你自己来掌握。你做到了就是佛，你做不到就不是，没有什么疑问的。对这个问题，我希望大家能够了解。



问题十三、



第五个问题：我是修净土宗的。有的同修说：不要看禅宗的书，不要去禅宗道场，请问师父禅净有什么区别？



这个我想禅净本是一家，没有区别。为什么现在出现了禅净呢？是因为我们有了分别心，才有禅有净。佛在世的时候没有什么禅净这一说。修净土，什么叫净土？不分别是净土啊。我们在佛法里还要分别一个禅，有禅宗道场或净宗道场。这么样的分别能成佛吗？他不能成佛的。因为我们修净土“心净国土净”。



什么叫心净？就是说没有分别，这才可以。我们不是修哪个宗，我们不是立一个宗派，像世间似的立个山头，“这是我那个山头”，那没有用。因为我们修的都是成佛的道路，成佛的道路没有那些分别，只要是我们需要就可以，只要对你修行有帮助就可以。禅宗的书也好，净土的书也好，只要你在修行中需要的就可以看。如果有那种分别心，那是不正确的。



所以说咱们道场立了一个宗旨就是：五宗平等弘扬。什么叫五宗平等弘扬？就是没有宗派。只要是佛法，只要是佛的戒律，我们都称赞，很简单。为什么要给自己树立一个对立面呢？这就是末法众生斗争心坚固所引起来的，所以这一块要注意。



问题十四、



第六个问题：家中供佛还供着保家仙，保家仙是佛门的护法吗？如果不供如何处理？



我们说的“保家仙”就是狐蟒蛇仙。如果家里供保家仙，你又是一个三皈依弟子，天天给这个保家仙顶礼，认为保家仙能帮你解脱，能保佑你，你的三皈依戒体就破了，你不能成为佛的弟子。



我们刚才给众生皈依的时候还念了三皈依，不皈依邪魔外道。这保家仙本身就是外道。皈依佛不皈依天魔外道，皈依僧不归依外道邪众，这都不能皈依。而我们很多的人认为它们能帮助我们，贪图小便宜失去大利益。



为什么不让你们供？说：“都是众生，都平等啊！我当佛看。”他是不是佛？他还没修到佛的位，连人的位还没达到呢。我们为什么供佛？有的并不太清楚。因为佛是圣人，我们跟圣人学。圣人已经了脱生死、超出三界，他所有的言行是真理。所以我们跟他学，我们能了脱生死。你跟还不如你的，还是畜生道里的学，将来你只能是堕入畜生道。



你老师都选不对，你说你要上大学了，还跟一个不识字的去学习，你说你能学到文化吗？或者跟个小学老师去学，只能是倒退啊！他能教给你什么？很简单的道理。我们有时候就盲目的，就看谁能得便宜，或是大仙的鼓动，说它能护持如何如何。我们这么去做，就会失去了根本的利益，所以说这个不应该供。



包括供保家仙、护法堂这种佛寺都不应该去。当你去礼拜、供养的时候，你的三皈依戒体有可能就破掉了，白皈依了，这个是很重要的。这种现象在东北特别严重。那为什么有些寺院也供呢？他们明知不对也供，为什么？就为了收钱啊，好建庙。你不供，他说没人来，就这么点目的。所以这是毁掉佛教的一个歧途，我们应该纠正的。



不供如何处理呢？我们念“三皈依”、念“往生咒”、念“大悲咒”、念《心经》，一样三遍，用塑料袋一包送到哪个山洞、石缝就可以了。我们尊重它，有没有我们都尊重，但是尊重不等于要供奉。它不是我们老师，我们不能供。这才是真正的佛弟子。这么做就处理得很好。



问题十五、



第七个问题：有些同修在家念佛功夫很好，为什么临终时候不想念佛了？反而留恋世间一些事情？



什么原因？就是没有严持戒律。佛也念了，但该吃该喝他还照旧。到临终的时候，他原先爱吃爱喝，这种对世间的贪恋之情，就会转为各种的情。还搁那搁着呢，他没去掉，能不留恋吗？所以说他有漏，最后的结果就是临终的时候，反而留恋世间，甚至有的还要肉吃等等。所以说在修行佛法上一定要严持戒律。



问题十六、



第八个问题：通过听经闻法，提高自己的境界，而发菩提愿：“利益一切众生，护持三宝。”但由于自己的我执很重，慧浅障深，有时当境界现前时，与愿就不相应了，事后非常惭愧、忏悔。但屡忏屡犯，明知自己作茧自缚，却难以自拔，真是痛彻心肺。恳请师父慈悲加持，开示如何坚定自己的愿力和誓言？



这个问题主要还是正见的问题，就是自己的见一定要正，直来直去，不要有任何的隐藏。对就是对，错就是错，不要隐藏自己的知见。有时候就是往往用一些语言，把自己的知见掩盖了，最后的结果，吃苦的还是你自己。表面上过关了，但是实际上过没过关？没过关。自己的知见没有去掉，最后一旦因缘成熟，爆发的时候就控制不了了。



问题十七、



第九个问题：有人说，修净土念佛人不需要念“楞严咒”、“大悲咒”、《心经》等。请问师父念了会夹杂吗？会影响往生极乐世界吗？持“楞严咒”对念佛有什么益处？请师父开示。



修净土念佛人需不需要念“楞严咒”、“大悲咒”、《心经》等？主要根据你念佛修行的情况而定。



咱们看一看印光大师怎么说的？印光大师是公认的净土宗的祖师之一。他说：念佛人如果闭关，这里所谓闭关就是专修的时候，一定要诵“楞严咒”，如果不会诵，要照本念。就是说明一个问题，你必须念，这是印光大师说的。那念“大悲咒”呢？我们都知道印光大师本身就是专门诵持“大悲咒”的。所以说“不需要念楞严咒、大悲咒、《心经》等”这种说法就不正确了，没有根据。



什么叫夹杂呢？这个问题啊，很多人都问过。是不是我诵两种不同的经就叫夹杂呢？或是诵三种叫夹杂呢？我的想法：什么叫杂？只要是你心里打着妄想就叫杂。你即使诵一百部经，你心里没有那种妄想，去掉自我的知见，就不杂。



如果你单一念佛，但是你的妄想纷飞也叫杂。不是根据外面的数量来衡量杂和不杂，是根据你心里的质量来衡量杂和不杂。佛法千经万律讲的都是一个法音。怎么，佛能讲出两个法音来吗，不能，是吧？只讲出一个法音，都是去掉我们的知见，让我们不打妄想。这才正确。



你看看这个《弥陀经》讲了：临终念佛的时候要一心不乱，（晚课回向文中说）如入禅定。那我们要看这“如入禅定”，“如入禅定”就不是念佛啦？这不又夹杂了？那《弥陀经》都夹杂，是不是？我们念佛不夹杂，那念观世音菩萨夹不夹杂？念大势至菩萨夹不夹杂？都夹杂吗？所以这就不正确了。那念《药师经》夹不夹杂？药师佛还讲：如称我名号，临终有八大菩萨接往西方极乐世界。这也杂吗？所以这种“杂”的说法不对。



我们知道只要能达到一心不乱、一念不生必然往生，这没有问题。严持戒律必然能往生，如果不能严持戒律你不能往生，甚至还堕落修罗道。这个是很重要的，所以说影不影响往生，不在这个问题上。



有个师父专门修净土的，他有一天早晨就念了“楞严咒”然后再念佛。他就给我来电话说：“念完楞严咒我再念佛，这个念佛的心一下就找到了，非常好！”从来没有这么好的时候。因为“楞严咒”它长啊！它长，诵完这个心就容易找到它所应该归位的位置，所以说再念佛的时候一个是轻松，另外他知道这个劲往哪使了。它能起到这个作用。



另外呢，我们再想一想印光大师他也不会说错话的，是吧？所以“楞严咒”不光是修禅的要诵，修净土的也要诵，还有包括修密的也要诵，这个非常好。



当然了，你不诵也可以，不是说你非诵不可。你不诵，你有那功夫也可以。但是不能说：念佛人不允许、不需要念“楞严咒”。那就谤佛了。你不需要不等于别人不需要，是不是？你可能念佛念得很好，一心不乱了，那你可以啊，是不是？甚至你不念都可以，连佛号都不用念都可以。所以关键是在于我们需要不需要。应该这么看夹杂不夹杂的问题，这个夹杂的问题有时候会给我们带来很多的迷惑。所以说我们对夹杂要有个正确的理解。不管谁讲的，我们都是以佛法为根据。



问题十八、



下一个问题：有一个男孩已经皈依佛门，真心想念佛。可到睡前念时便头胀目眩，感觉身体腾空飞起，非常害怕，导致睡不着觉，可还想念佛。请问怎么办？是否还继续念佛？



这个问题啊，他产生幻觉了。应该念《金刚经》和《心经》，完了以后再去念佛。应该把心先稳定下来。



问题十九、



下一个问题：请师父慈悲开示，每次遇到大场面的时候，总爱往后躲，不想往前上，对自己没有信心。怎样克服这样的事情？



这个问题啊，我想也不见得都是坏事。就是大场面，所谓有利益的场面，不应该往前冲。如果在困难的面前一定要冲上去，这就行了。所以说信心应该建立在哪呢？建立在帮助别人上，只要是能帮助别人就要往前冲。对自己有利的事情，名誉上应该往后退，这样就可以。在平时要锻炼呢？如果住在城市，最好能去扫扫大街。你不信，你扫一个月大街，也别戴口罩，也别戴帽子。我想这种不好意思就没了。



问题二十、



第一个问题：请师父慈悲开示，燃指的真正含义？它是否与刺血抄经有相同意义？



燃指就是要证到无我。今天早晨咱们下院有二十多个师父来了，在你们放生来之前就走了。她们有几个燃指的，我问她们，我说：“你燃完指了以后，你还感不感觉到疼痛？”她说：“还感觉疼。”这个疼在哪疼呢？它不是在燃指这个部位的伤口疼。在哪？在没有指头，原有的空间疼。没有指头了，在那个虚空里疼。就是没有指头，在空中这个位置还疼。疼的时候比燃指还疼。就是说明一个问题，什么问题？就是诸法无我。



我们这身肉啊，皮肉、骨骼实际上是顽肉。我们的神经疼痛是我们自己创造出来的东西，创造出来的，一个习性而已。你看这指头没有了，它在空中还疼，究竟是妄想疼，还是我们的肌肉疼，是不是？这个问题，你不燃指永远也看不到这一点。燃指了你才知道：啊，诸法空相。所以舍身舍肉你才能证得佛法的空性。光想一点不付出，就想证到佛法，我看那是妄想。



和刺血抄经既有共同意义又有区别。抄经呢也有它空相的一部分。另外更主要的有恭敬心，对经的恭敬。所以它俩既有相同的意义，还有别意。这都是修行的必要的过程，这都很好。



问题二十一、



第二个问题：发心出家，尤其是女众应该如何选择合适自己的修行道场及依止师父？



这个很简单，末法时期以戒为师，你就看戒律怎么要求的你就怎么做，按照戒律去做就不会错。你别净挑那些符合自己心愿的地方去。这个师父对我好，那个师父对我客气，那个师父能给我房子住。你那不是出家，你找个安乐窝养老呢，是不？你这样不能了脱生死。你看看这个师父啊又打你、又骂你、又说你，完了还像老百姓讲的还“熊”你，哪个不好就让你做哪个，什么不好吃让你吃什么，你做对了也是错。我跟你说：这绝对是善知识，是末法时期的真正善知识！有的哄你啊，给你条件，我看未必是真正善知识。



问题二十二、



下一个问题：请师父开示，我妹妹瘫痪二十多年了，是黑龙江农村的。我爸我妈一直为我妹妹苦恼。现在还一个月吃三千多元钱的药。她是不是讨债鬼？我当姐姐的应该怎么做？



我觉得你们家来个菩萨，因为啥呢？要饭的都能帮你消灾免难，何况专供你们家给种福田，这么一个病人。所以说病人是福田。



父母是福田，病人是福田，三宝是福田。长期的病人，那只能说明是长期的福田。关键是你怎么对待，如果你像佛菩萨一样的对待，去供养他，你必然获福。如果以嗔恨心对待，你必然获罪。诸法空相，主要是看你这个心怎么对待的问题。



问题二十三、



下一个纸条，第一个问题：弟子想出家，最近突然开始害怕起来，出家人多的地方都不敢去，看了心里难受。其实现在各方面因缘都是慢慢地具足，反而道心不坚固了，请慈悲开示。



为什么害怕了？因为你老回头。想出家就要勇往直前，不要回头看。你一回头，有很多放不下的东西，父母、姐妹、儿女、丈夫、朋友、金钱，吃、喝、住……所以佛说：世间是火宅啊，家庭就是火宅。只要一回头看，你那个心就受不了。



想克服这个心，就是硬起心来，就往前走，别回头，你才能走出这个火宅。你老回头看，所以说你是老难受，难受来难受去，你的善根就会灭掉，逐渐就消失了。



所以说还慢慢走，你越慢走越完，只能是赶紧走，不听不看，谁说什么都不能听了。要想出家只有这条路才能出成，否则的话你很难。



问题二十四、



第二个问题：请问学了佛法之后，还可以学儒家经典吗？



这是不可以的。如果作为出家人来讲是不允许的，如果你是世间人，学佛法之后，你想：我再了解些儒教的经典，那是你个人的问题。因为儒教是世间法，佛法是出世间法。除非你真正懂得佛法以后，如果不懂，我看你还是一心学佛法吧。这才正确。如果你两头整，最后恐怕哪个你也没学明白。



问题二十五、



下一个纸条，第一个问题：请师父开示，放生有什么好处？最好举出几个例子。



还举出几个例子，那例子太多了。我给你举出一个例子：有一个居士，咱刚来（大悲寺）不长时间的时候，她患有癌症，告诉她：“放二十天生，天天放。”后来她就天天放，每天都放了几千块钱的活物。放了一个多月以后，再去检查的时候，看片子还是癌症，但新检查就不是癌症了。你看这个因缘就非常好，这是对病来讲。



还有人放生，放了两年生免除了生命之危。原先没治好的病，现在治好了。还有一次，他在咱寺院，就是现在的香炉那里，那里原先还有小卖店呢，卖那个佛具的。他那个车出去，还没等坐车呢，旁边小卖店那个人就告诉说：“你这个轱辘怎么掉了！”新车，那高档车，轱辘松了。他一看可不是，松了，螺丝掉了。如果跑在高速公路上，或是跑在路上，都会翻车！你看，没等上车就发现了，所以放生的功德非常殊胜。



这例子不多讲了，也就是一句话，“你放别人生，别人放你生。你救别人，别人救你。”因果的道理。



问题二十六、



第二个问题：如果身体不好，应该怎样用佛法的方法治疗？



身体不好，它会产生心里的恶念和不正确的知见。心里的恶念呢，会影响身体的活动。也就是说心理能影响生理，生理也能影响心理。那我们用佛法来改变我们的心理活动，心理就会影响生理活动。



有病是一种酸性环境，这个心理叫酸性环境，健康是一种碱性环境。人学佛法以后，他就会转酸性为碱性，所以说有很多的癌症它就站不住了。



你看人啊，老贪吃、贪睡、贪色、或是悲伤、或是过度的兴奋，它都会产生一种酸性环境，都是致病的这个环境。所以说我们不应该创造那种环境。用佛法把心平静下来，每天平心静气，它就是一种碱性环境，所以说什么病它都站不住。这个道理应该知道，具体用哪个方法都可以。



问题二十七、



下一个问题：师父慈悲！我婆婆去世三年了，我同修脖子老晃、脑袋疼，他老说是母亲在他身上。这是什么原因，请师父开示。



这是自己想像的原因，什么原因都不是。没说吗，就是我们有病了，往往没有正修正念，不从因果去考虑，而是从哪考虑？找大仙看。大仙说：“你们家死人在你身体附体呢！”那脖子晃是他母亲在附体。他母亲能害他儿子吗？它不可能的事情。所以这种说法是不正确的。



什么原因呢？就是大仙给他讲的，暗示所产生了这种恐惧。我跟你说：脑袋疼、晃就是有压迫的症状，应该是杀生所来，吃肉所来。中医有一种说法，吃哪补哪。它说吃脖子就补脖子，我看不是那样。你吃别的众生脖子就报在脖子上，果报就在脖子上，你吃腿报腿。所以应该从这方面入手，多放生来解决这个问题。



问题二十八、



下一个问题：有一曾供过仙堂的弟子，皈依受戒后把仙全部送走，因有腰疼痛到医院治疗不见效。跟一个护士结缘后，劝其把护法仙堂供上后，身体却好了，让他带领“保家仙”一起同修成佛。可却有人说，信佛再供仙是倒退，不适合跟居士一起诵经念佛，被人看低。为求身体好，不敢不供保家仙，还得修佛怎么办？



他说他供过仙堂，因为送走了腰才疼的。到医院治疗呢，又把仙堂供上以后就好了。那么些人供仙堂的病也没有好，那什么原因？那是因为这个仙和他不好啊，是不是？所以这个说法不正确。



有时候有的人腰疼，到医院治疗当时没怎么见效。虽然当时不见效，但是它已经逐渐在见效，逐渐在好转。别人正好趁这个机会，因为他自己的知见不正，可能有个机会就闯进来，说：“你供仙堂吧！”他就供上了。他供仙堂后，正好那个药也起作用了，病也就好了，他认为是供仙堂好的，所以稀里糊涂又供上了。这个人不把事物看清楚，所以他就这么说，什么一起修行念佛啦，成佛啦！这都是托辞，所以说这种不是正见。



成佛不是一帆风顺的，要经过很多痛苦的考验。你杀那么多的众生，吃那么多肉，怎么就没有果报呢？供仙堂他都可以顶了吗？天下要是有这个事，我们都不用供佛了，我们都跟着供仙就完事了，是不是？这是一种错误的知见。



而且为了治病而失去了正见，这是最可惜的，将来结果会堕入畜生道，这是很可怕的。因为知见不正，他认为信仙能帮助他了结痛苦，不知佛能帮助他，他认为佛没有能力去帮助他了脱痛苦。所以他说信佛，实际上不信佛，他信的仙。所以说有可能一个原因，产生幻觉了。这是很危险的，还是赶紧改正。



问题二十九、



下一个问题：请问师父，在家居士成立念佛堂，平时也念佛，做佛事，是否这样不用上寺院，那里也是三宝地吗？



这是不对的，你没有僧怎么能是三宝地呢，是不是？居士成立念佛堂只是居士的修行地方，不能代表三宝。如果代替三宝的话，那就是末法时期了。



这样不上寺院，他认为上寺院很吃亏，因为那个寺院还要钱，所以他觉得吃亏。那你不会上寺院干点活？就可以了。我们上寺院是见三宝，见到僧相，我们提起正念，像供佛像一样。我们供佛像目的，就是见到佛像能去掉我们心中的恶相。见到僧相也同样，用法来灭掉我们心中的恶念和恶相，来恭敬三宝，这是很重要的。



所以在家居士的念佛堂不可以称为三宝地。真正的三宝地还是在寺院里，有佛法僧的地方，这才是真正的三宝地。这不能代替的。



问题三十、



第二个问题，每天早上第一杯水应该供佛，请问是喝的水还是用的水？但是早上起来很埋汰，有时还要上厕所，怎么都得洗漱一下，再去礼佛、供水吧？



不管什么水都要先供佛。为什么供佛？也就是你六根的回收。水有水害，如果你不能回收，你想成佛就困难了。供佛，我们恭敬佛，什么是佛？就是达到六根的回收。



问题三十一、



下一个问题：师父，您的弟子可不可以接密宗上师的大悲法，请师父开示。发愿大、回向大，可不可以？



密宗上师的大悲法，我想啊，最好你还是老实一点，先持戒修行，先不要盲目的接受。你先持戒修行，把戒律持好了，以戒为师，将来有因缘是密宗也好，还是净土也好，这都随你便。但是你在没有持戒很精严的情况下，不要乱动。因为你也没有观察能力，自己也没有这个防御的能力，一旦你做了以后，容易造成后悔、或产生怀疑，这都不合适。



“发愿大、回向大，可不可以”，那可以呀，越大越好！如果你要发愿出家，那我更欢迎。



问题三十二、



下一个问题：请师父开示，我是一名刚皈依的弟子，我想戒烟，怎么样做？



你见烟就给它踩碎就可以了，是不是？实际戒烟很好戒，不管多困难，只要皈依了你就别怕，就能戒烟。最近出现一个什么美国出的戒烟的药，闻一闻就能戒烟。你实在控制不了可以闻一闻那个。电视广告可能有。



问题三十三、



下一个问题：请问师父可不可以给已故去的人烧纸？



我看这个不太好，因为这属于世间的俗情。倒不是说你绝对不可以烧，你要是觉得这么烧对你有利益——我看这个说不通。你要作为一个怀念，我看还可以。如果你想给父母真正的利益，我看你还是放生、诵经，这真正有利益。



问题三十四、



下一个问题：我请师父开示，我身体挺好，为什么时不时的受到一些亡者的干扰？像是病了一样，但又没有实病，经过一些处理就好了。



因为我们产生了幻觉。就是说这些不正确的观点，所谓的“仙”啊，“附体”啊。甚至用《地藏经》——现在有一种方法，用《地藏经》来给附体做一些“托儿”，这都是不正确的。



我们要知道唯心所造，一切世界都是唯心所造。所谓的附体是我们在不能正确地理解时，接受别人错误的说法，产生的暗示作用，所产生的一种幻觉。这种幻觉就会影响我们的心理。当我们心理受到影响以后，我们的执著就会影响到生理。



你比如说，像练气功的人一样，他说：“哎呀，现在我身上发冷。”他想像今天发冷，说：“我再披件衣服才好呢！”今天想，明天想，想来想去，他浑身就会发冷。最后即使不想他也冷，甚至披个棉袄也发冷。



这个想像的能力很强的，它会影响生理活动。所以说为什么气功有时候非常兴盛呢？让很多人着迷呢？就是利用了意念力。所以说有时候感觉到练气功确实身体好啊，确实有一种感觉，那都是意念力的作用。



佛法是去掉所有的知见和想法，包括意念力。意念力是什么？是妄想的变化。有时候我们不知道意念力是妄想，以为随着意念力走，能达到某一个境界。那只是盲人往前走，掉到哪里都不知道，他想走出这个深渊不可能的。



所以佛讲啊：“知见立知，即无明本。”意念力是什么呢？就是知见，就是无明。所以必须放下它，看破它，不再用这个意念力，我们才能走出这个误区。“知见无见，斯即涅槃。”我们在这个修行道路上，首先要知道什么是无明？你不知道无明，就像一个军人似的，不知道敌人在哪，你盲目的开枪能打到敌人吗？打不到的。所以说你必须知道敌人在哪。



也就是说我们知道生死路上就是念念生死。什么是念念生死？就是我们不断地起心动念，我们的知见就是我们的生死。所以必须克服它才能脱离这个生死的根源。所以说大家在修行道路上一定要注意这个问题。佛讲的一切法都是为了去掉知见。所以说我们应该严持戒律去修行，这样必然能走上正确的道路。



今天时间关系就不多讲了。好，今天就讲到这里。



维那：大众起立！



听法功德殊胜行   无边胜福皆回向



普愿沉溺诸众生   速往无量光佛刹



十方三世一切佛   一切菩萨摩诃萨



摩诃般若波罗蜜



维那：礼谢法师三拜



礼佛一拜



大众：阿弥陀佛



维那：恭送法师回寮



不消送



大众：阿弥陀佛

以戒为师

南无地藏王菩萨
随喜赞叹