就是要你去成為觀世音菩薩

我要报恩

假如我们没吃过苦
根本就不知道众生有多苦

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我们假如反过来。我也没事，为什么要处处求观世音菩萨来救拔我呢？我能不能像祂这样，将来也能处处救拔众生呢？
我来学观世音菩萨，要跟观世音菩萨一样，这个心量你会展开，这个时候我们就是发菩提心。发菩提心以后，我们要行菩萨道，行菩萨道的话就要学观世音菩萨一样的广大、圆满、无碍。
那么我们现在只是初发心，「因」而已。就像我们现在才注册要读书，要读到毕业，时间很长哦。我们不能够说，我一发心就要跟毕业生一样的什么都懂，这不可能。
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所以，我们要学广大、圆满、无碍的大悲心，要去悲愍众生，众生有什么苦我们要知道。
我们要是没吃过苦，我们根本就不知道。比如人家生病躺在病床上，你去看一下，那你就不知道病人的苦了。病人病起来多苦呢？不一定整天二十四小时都要一直叫苦才叫作苦。你看他躺在那边睡觉，睡得好好的，他哪有病啊，那你就是没有眼睛了。这种情况你一定会去大病一场，你才会知道，因为你没那个经验。
假如说我们真的有大悲心，你会去揣摩，你会去观察。病人怎么躺在这里啊，这不对哦，一个人好好的躺在医院里面，被人家关在那里。护士、医师盯着你，动不动就打针、吃药，这个也很苦啊。他之所以要住院，不住家里，可见这个苦是很严重的。
虽然自己没有感受到，那你会觉得说，这一定有苦。要把他的这种苦转化成自己的苦，我们要来帮助他，来救助他，这样就对了。这个就是学观世音菩萨广大、圆满、无碍的大悲心。所以，我们学这一个法门，应该来讲，是以这个立场出发。每一部经都是讲菩萨的威神力，如何摄受众生。
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我们学了这个法门，你不要成为被摄受的众生就好了。
当然，我们这个时候刚开始是在因地，是可以被佛菩萨摄受。可是我们学了以后，是我们要去摄受众生。学了这个法门，我们就要成为这个菩萨。所以，持念「大悲咒」的时候，我们就应该是要成为观世音菩萨。而不是说，我在念「大悲咒」的时候，是希望观世音菩萨来救我。
我在念的时候看观世音菩萨有一千只眼睛，哪一只眼睛看到我就好了。不是这样想。应该要起这样一个观想，我既然持诵「大悲咒」，我就希望能够跟观世音菩萨一样，能够照见众生的苦难，能够救拔众生的苦难。这个才是修学「大悲咒」的一个基本态度。
假如说我们修学这个法门，那就是要等着说，观世音菩萨来救我们，那你就完了。你就一定要天天有灾难。那你才会感受到观世音菩萨天天在你身边。你每次灾难，观世音菩萨就出现一次，救你一次。你说：“哦，今天他没有失职，他来报到了。” 那这样子是你痛苦啊。
所以我们修学观世音菩萨大悲法门的时候，一定要唤起自己救世、度世的这种广大的慈愍心。不是说，我学了以后，只要平安就好了。平安是绝对没问题，除了平安以外，自己要帮助人家，救助人家，这个才是叫作大悲心。要不然不叫大悲心。



最后三个字「陀罗尼」。陀罗尼是印度话，翻译成我们中国话，叫作「总持」。「总持」就是总一切法、持一切义。所有的法跟所有的义理，我在这个地方一次统统圆满受持，叫作「陀罗尼」。所以，我们叫「陀罗尼法门」。
这个用我们中国翻过来的字，常常把它翻成咒，所以就大悲心咒，这个意思。所以我们把这个里面的咒语，简称为「大悲咒」。
这部经是叙述这个「大悲咒」的应世因缘。从过去的因缘，一直到这个世界来的因缘。在过去世，是观世音菩萨在「千光王静住如来」的时候，「千光王静住如来」教他的。
那时候就有九十九亿恒河沙诸佛成佛了，到现在又有多少菩萨因为修持大悲神咒而成佛的。他讲到这个时代，是总持王菩萨请法，所以我们很有缘。因为总持王菩萨请法，我们才有这种机缘，来诵持「大悲咒」，修持大悲法门。
所以，这整个经题，我们可从两方面看。初发心的人，可以因为观世音菩萨的大悲神咒法门的救度而进入佛门，这个没有错。
但是第二层意义，我们修学这个大悲法门，更希望自己能够把心量给拓开，然后跟观世音菩萨一样，也同样发起救度众生的大悲心。这样子我们才能叫做「千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼」。
我们就把这经题的部分，简单的跟各位介绍到这里。

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