净土大经解演义（第四三二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四三二集）　　2011/6/2　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0432



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百四十四面，第五行最后一句看起：

　　「要当孝顺，即《观经》之孝养父母，见于彼经三福之首，乃三世诸佛净业正因之一也。」在这一品的开端，念老就引用了《观无量寿经》净业三福，这个三条十一句，世尊告诉我们，那是三世诸佛净业正因，三世是讲过去、现在、未来；换句话说，一切菩萨修行成佛，这个三条是最高的指导原则。我们在这一生当中学习佛法，经历很长的时间，有人几年，有人几十年，得不到修学的效果，于是对修学佛法怀疑了、中悔、退心了。自古以来这都常常见到，不足以为奇。为什么会有这个现象产生？对于净业三福了解得不够透彻，没有真正能够修学，所以学佛的人多，成就的人少。由此可知，这三条是多重要。净宗学会当年刚成立的时候，这是二十多年的事情，我们跟同学们定了日常修学的课程，只有五个科目，愈简单愈好记。第一个科目就是净业三福，不仅仅是修净土最高的指导原则，可以说所有大乘法门都不能违背、都不能离开。你说这个三条是多么重要，违背这三条决定不能成就。而这第一条，确确实实就是落实在儒释道的三个根。孝养父母，怎么做法？只要你能够把《弟子规》做到。《弟子规》不是念的、不是讲的，字字句句都要落实在日常生活当中，它才管用，这是根本的根本。

　　唐朝中叶以后，在中国佛教里面的祖师大德，他们放弃小乘的学习。盛唐的时代，小乘有两个宗派，俱舍宗跟成实宗，只要是学佛，小乘不能不学。佛在经上告诉我们，「佛子，不先学小乘，后学大乘」，佛说是「非佛弟子」，佛不承认你，你躐等了，小学没有念去念大学，哪有这种道理！唐朝中叶之后，祖师大德放弃小乘，那怎么办？他们用儒、用道代替小乘。行不行？通过这一千多年的实验，行，效果卓著。这一千多年来，佛门里面无论哪个宗派，都有很好的成绩表现，说明儒跟道确实可以代替小乘。儒、道是我们中国本土的东西，我们学起来格外的亲切。所以儒家我们就采取《弟子规》，道家我们采取《太上感应篇》，去落实「慈心不杀」，儒家的《弟子规》落实「孝养父母，奉事师长」，这是孝亲尊师。有这样的基础，后面修十善业就不难。所以净业三福头一条四句，里面就是讲儒释道的三个根，如果这三个根没有学好，学佛当然有问题。所以佛不承认你是弟子，我们受了三皈，拿了皈依证，没用处，佛不承认。如果你真学，真的把儒释道三个根扎好，没有做皈依的仪式，佛菩萨还是承认你，你是他的真弟子，不是假的。佛法重实质不重形式，三皈五戒这是形式，不是很重要的，重要是你真正肯干，你真学，这比什么都重要。

　　孝养父母，这一句可以说是世出世间法的大根大本，哪有不孝父母的人会有成就，他能够作佛、能够作菩萨，没这个道理！哪有不孝父母的人，能够成为世间的圣人、贤人、君子？没有！在中国几千年的历史没看到一个。今天的人把孝养父母疏忽了，不孝父母，不敬师长，他修学世出世间法都不会有成就，我们不能不知道。你要问为什么？因为孝亲尊师是性德，世出世间的圣学是从自性里面流出来的，不是性德，跟它不相应，它不是世间某一种学术。今天世间的学术，他们所求的是知识，不孝父母、不敬尊长，学知识可以学到，智能不行，他没有真智慧。没有真智慧，换句话说，他没有真正的福报。他在社会上有很高的地位，有很大的财富，但是他的人生不快乐，他的人生没有幸福。这是我们同学们你只要细心去观察你都看到，都在眼前。

　　为什么古老的社会人心安定？人生活在这个世间，他快乐、他幸福，你在什么地方看到他，他满面笑容，他身心都没有压力、没有忧虑、没有畏惧、没有烦恼。现在这个社会跟过去相比，那叫反常。我们常常在新闻里面看到，老人自杀，住在老人院里，他为什么自杀，自杀的原因何在？他人生的目标没有，人生的希望没有，他活得很痛苦，活不如死，这自杀了。还有小孩自杀，小学生自杀、初中学生自杀、大学生自杀，这已经不是新闻了。这些小朋友、年轻人他为什么？都值得我们去反思，应当把原因找出来。人活在这个世间没有方向、没有目标，这个活得就痛苦。有地位、有财富，造孽！有财富是福报，没有智慧他就不知道享福，福报全变成造孽。

　　今天的社会，大家都知道问题太多了，总的来说，从根本上讲是教育出了问题。现在的教育，从幼儿园到研究所，没有教伦理，没有教道德，没有教因果，而这些是古代，无论是中国、是外国，是教育里面的核心，最重要的一部分，今天人不讲了。中国人，年岁大一点的人都知道，孔子教学四个科目，第一个是德行，第二个是言语，第三才是政事，最后是文学。现在教育只讲后面两样，前面两个不要了，社会出了问题。古时候教育德行在先，德行学好了之后再教你说话。语言是一个人一生祸福之门，你跟人往来，言语是个管道，不会说话，有意无意得罪人，跟人家结下冤仇。多数结怨的人他都会引起报复，冤冤相报，生生世世没完没了，你说多可怕！所以言语是大学问，是要以德行做后盾。好的言语，带给自己的幸福，带给家人、带给社会幸福，带给世界和平，那是功德；不善的言语，引起家庭冲突、社会冲突、国际之间的冲突，绝大多数都是语言有问题。现在这两门东西不讲了，只讲政事。政事是什么？就是技术，现在讲的科技教育。学成之后，将来在社会上可以谋生，帮助你物质生活，可是你没有精神生活，精神上你是空虚的。物质上，你有丰富的物质生活，精神空虚，所以你活在这个世间很辛苦，活得很累。特别是在我们现在这个时代，在西方，宗教教育没有了，东方，古圣先贤传统的教育没有了，这就是今天社会，包括地球上的灾变真正的原因。

　　那怎么办？只有回过头来去找老祖宗。中国古人有一句谚语说，「不听老人言，吃亏在眼前」。老人是我们的祖宗，我们现在为什么不听老人言？认为老人已经过去了，他们的智慧没有现在人这么高，现在人科技的发明，古时候人没有。他不明了，中国古人有智能，有没有知识？有知识，有智能的人必定有知识，有知识的人不一定有智慧。智能能带给人生幸福美满，知识不可能。为什么？智能的根是道德，是伦理道德，知识可以不要伦理道德。这是我们今天在研究探讨，为什么社会会变成这个样子？古圣先贤东西好，今天没有人提倡，没有人学习。东西真好，我们没看到，没听说过、没看到好在哪里。我这一生如果没有遇到方东美先生，我跟一般年轻人一样也不知道。好在我喜欢哲学，这门学科学的人不多，因为今天一般年轻人他们追求的是财富，哲学是求智慧的。所以，希望得到财富的人很少去搞哲学，没想到哲学的最高峰是佛学，佛经哲学。佛经不但是哲学的最高峰，从现代三十年科学的成就，让我们理解了，佛法也是科学的最高峰，科学跟哲学不能解决的问题，佛法里头有。这个是我这一生当中，不幸当中的大幸！

　　老师教我放下世间工作，专心去研究这门课程。我从二十六岁开始，到今年六十年，锲而不舍，一个方向、一个目标，才有今天这一点成就。这成就是什么？对于传统，对于伦理、道德、因果跟宗教认识了，搞清楚、搞明白了，肯定这些东西能救社会、能救地球。对于释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学，才真正体会到他用心之苦，他的大慈大悲真实的流露。留下来这么多经典，这叫法宝，真正称得上这是宝，为什么？它能帮助我们得到一生究竟圆满的幸福。这是小的利益，不是大的，大的利益，帮助我们永远脱离六道轮回，证到像他一样佛菩萨的地位，那是大利益！而且任何一个人都能够争取得到的。这不是世间法，世间法，命里有的你才能得到，命里没有的很不容易得到；佛法大家都有，为什么？一切众生皆有佛性，这都有。大乘经里面佛常说「一切众生本来是佛」，你看你本有！中国老祖宗也常说人性本善，「人之初，性本善」，这是你本有的。本善是什么？本善就是佛性，这不是命里有的，个个都有。所以你一定要明白、要觉悟、要回头。

　　自己境界不断向上提升，物质生活就变得不重要了。孔老夫子不是富有，他的生活也很清贫。学生当中是夫子最赞叹的颜回，物质生活是更可怜，箪食瓢饮，居在陋巷。夫子常常感叹说，一般人处在他的生活环境那很忧虑，而颜回无论在什么时候你看他，他都是欢欢喜喜。所以「回也不改其乐」，他乐在什么？乐在道，他对于宇宙万有的真相明白了，他快乐。佛给我们表演的是法喜充满，常生欢喜心。中国古人也说过，说一个人在一生当中最大的快乐是什么？「得天下之英才而乐育之」。教学，你学生当中有英才，这是无比的欢乐！这些道理我们要懂。所以，我们活在这个世间，我们有正确的方向，有正确的目标。无论是顺境逆境、善缘恶缘，都变成我们自己好的增上缘，帮助我们提升境界，你说这个多快乐。这不是一般世俗人能理解的。追求世俗出不了六道轮回，追求世俗的，肯定造业多，恶业多、善业少，死了以后麻烦大了。

　　人绝对不是说死了一切就了了，那我们这些学问可以不必学了。实实在在，我们现在真的是明白了，死了就不得了！这话是真的，不是假的。所以不可以死。我们修净土的人，修净土的人不死，修净土的人，极乐世界无量寿，你现在就无量寿。往生极乐世界，不是死了以后才去的，这句话同学一定要知道。你往生的时候，你看到佛来接引你，活着去的。你跟佛去了，这个身体不要了、丢掉了，你没有死，你是活着往生。死了以后就麻烦大了，不好搞了。所以，这个佛法叫一生成就的佛法，什么成就？一生成佛。我们今天是一生往生，生到极乐世界是一生成佛，他不是第二生，没有第二生。这个跟轮回不一样，轮回确实那不知道轮回多少遍，不断在重复，往生不是的，往生是清清楚楚成就的。所以，我们把这些道理搞清楚、搞明白了，该舍的要舍，该取的要取。

　　孝养父母，发菩提心是真孝养父母。菩提心是真心、智慧心、觉悟的心，在佛法常讲觉而不迷、正而不邪、净而不染，这个心是大菩提心。我们有智慧的选择，选择的方向是西方极乐世界，选择的目标是亲近阿弥陀佛。我到极乐世界干什么？是依阿弥陀佛做老师，向他老人家学习。你这样的心愿，一定得到他的加持，他会全心全力照顾你、教导你，你一生当中肯定成就，这是真正孝养父母。你只要一到极乐世界，你就有能力知道你生生世世的父母在什么地方；不是这一生的父母，过去的父母你全都知道了，你有智慧、你有神通、你有天眼，都看见了。他们目前受的是什么，他需要的是什么你都知道，你有能力照顾他，你有能力帮助他，你有能力度他。大乘教里头常讲，「佛不度无缘之人」，生生世世父母、妻子、儿女、眷属，他都是有缘人，在极乐世界，他们起心动念你统统都能感受到。这是真正孝顺、真正关怀，真正有智慧、神通、道力去帮助他们。所以，孝养一定要老老实实把它做到。

　　「孝」这个字，在中国文字里面，这是老祖宗的真实智慧。中国文字在全世界找不到第二家，它是一种智能的符号，即使你不知道这个字怎么念法，你看到这个样子，你知道它是什么意思，代表什么意思。这个字在造字的原则里面叫做会意，你看到这个符号，体会这里头的意思。你看，它上面是个「老」，下面是个「子」，这是孝字。老代表上一代，子代表下一代，上一代还有上一代，下一代还有下一代，佛法讲，过去无始，未来无终，无始无终是一体，它代表这个意思。中国人对于这个字非常重视，也只有中国人。日本继承了中国文化，日本有，韩国、越南这都是受中国传统文化的熏陶，他们有，知道有祖宗。所以家有祠堂，纪念祖宗，外国人没有。中国人有家谱，那是什么？家庭的历史。

　　中国近代，在文化大革命的时候，把祠堂毁掉了，家谱烧掉了，我们在海外着急！祠堂毁掉了还可以建，如果家谱被烧掉那就没法子了，我们的根就不知道了。所以念念不忘，这家谱还能不能找到？我在这十几年当中，心里常常挂着这桩事情。二００五年我回到老家去看看，我们这一族的人还不少，跟我同辈分的人还有三十多个，这个支派。就到处打听家谱还有没有？结果总是祖宗有德，家谱保全了，在一个族兄弟的手上。我问他，怎么会在你手上？他小我十岁，那时候他年岁不大，祠堂被毁的时候，就是文化大革命的时候，他把家谱偷偷的拿回家藏起来。藏了那么多年没有人知道，连他家里人都不晓得。我跟他见了面的时候，我说现在可以拿出来大家看看吗？真的拿出来，线装本这么厚，三十七本，堆起来这么高，三十七本。我说祖宗真有德！翻开家谱一看，我们老祖宗是谁？伏羲氏，我们这个姓氏是伏羲的后代，伏羲、神农都是老祖宗。从有文字记载，黄帝，从黄帝到我这一代是一百三十六代，记载得清清楚楚。人要不知道自己的根，对自己祖宗那种敬爱的心生不起来。

　　秦始皇那个时代，我俗家姓徐，徐福，这家谱里头都有的，他带着一些童男童女到海上去求神仙，不知道到哪去了。所以在日本有人相信，徐福到日本来了，也可能成为日本的天皇，有这么一个传说。所以，家庭历史太重要了！有这个东西人才真正爱家，爱你的乡土，那就是爱国。中国人那么热爱国家，对于国家感情那么重，就靠这个家庭历史。外国人没有，你要问他家几代，大概他知道他父母，知道他祖父母，再上去他不知道了。那个对家族的爱心他怎么能生得起来？所以这是多么重要的一桩大事情。

　　东方人重视家族，重视家庭历史，这与中国传统文化有密切的关系。我们从家谱当中得到一个概念，那就是在中国的汉族，这个族群确确实实是一家人。黄帝有四个妃子，二十五个儿子，二十五个儿子在当时就有十四个姓，有十四个姓氏。所以汉族，我们从前念百家姓，百家姓里面一共是有四百多个姓氏。我们今天有理由相信，汉族是一家人，都是炎黄子孙！徐福是果然到日本，那日本大和民族也是我们一家人，分支到这个地方来了，不是外人，我们有血统上的关系。又何况日本这个族群，在中国历史上可以能看到，从春秋战国的时候就有密切的往来。中国古书里面记载的很多东西，在中国看不见了，在日本看见。你们居住的环境，中国书上有记载，你们的饮食文化，你们的服饰文化，都是从中国来的。你们和服也叫吴服，吴是哪里？现在的江苏，春秋战国时代的吴国，从吴国传来的服装，道地道地的中国古代的服装。所以读中国古书，到日本来观光旅游感到特别亲切，这是文化的关系。

　　所以孝，孝这个字的意思扩大来讲，那就是佛法里头所说的横遍十方、竖穷三际，它有这个意思在。整个宇宙万事万物跟自己是一体，这还不是一家，一体，那个关系多亲切。我们才真正体会到，阿弥陀佛为什么要发四十八愿，为什么要建立极乐世界来帮助这些六道众生，为什么？就是因为孝，就是因为是一体。孝好比我们一个人的身体，我们身体外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，这个里外不一样，就好像整个大宇宙形形色色不相同。实际上，实际上这些形形色色都是这一体里面的一个细胞、一个原子、一个粒子，组成这一个身体。阿弥陀佛跟我们同是一个身体，中国人有句谚语说，心肝宝贝，我们大家统统是阿弥陀佛的心肝宝贝，你知不知道？十方世界一切如来、一切菩萨是我们的心肝宝贝。这叫一体，他怎么能不关心？怎么能不发大愿？建造西方极乐世界，照顾这些六道众生，这应该的，没有什么条件可以讲的；父母对于婴儿的照顾谈什么条件？不谈条件的，完全是真性的流露。

　　所以，佛法讲到极处，是遍法界虚空界跟自己是一体。什么时候知道？明心见性就知道了，

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没有明心见性你不知道，你是迷而不觉，你不知道。真正开悟、明白了，晓得是一体，一家，比一家还要亲，一家不是一体，一体是最亲。我们这才明白，真正把阿弥陀佛认出来了。认得阿弥陀佛，你同时就认到遍法界虚空界万事万物。其实惠能大师讲的一句话我们没悟过来，你看他开悟最后一句话，「何期自性，能生万法」。阿弥陀佛是能生万法里面的一法，极乐世界是能生万法里头的一法。阿弥陀佛从哪来的？极乐世界从哪来的？华藏从哪来的？遍法界虚空界从哪来的？自性生的，自性是一个共同体。讲得很清楚，我们得要通过这么多年才认识了这句话，才真正把它搞清楚、搞明白。

　　所以日本遭受这次大地震的灾难，核辐射的灾难，我们感同身受，这边同修们邀请，我能不来吗？哪有这种道理！找我来讲经我一定来，找我来做法会我不来。为什么？释迦牟尼佛没做过法会，他老人家一生，住世一生，讲经教学四十九年。这是佛陀的事业，这叫佛事，佛事是讲经教学。我们做佛的学生，老师教给我，学释迦牟尼佛，章嘉大师教我的。我出家是章嘉大师替我选择的，给我决定的，叫我出家，叫我学释迦牟尼佛，我们听话，听话就是孝养父母，奉事师长。老师这条路指得正确，我这六十年来证明了，这条路是正确的，正道，这不是邪道。证明了方东美先生当年告诉我，学佛是人生最高的享受，最高的享受不是地位，也不是财富，与这个不相干。最高的享受是什么？快乐无比，天天欢喜、天天快乐，这是最高的享受。没有忧虑、没有牵挂、没有恐怖，在这个世界上得自在，这是真正幸福美满的人生。今天所说的，科学上讲的物质环境、精神的环境、自然的环境，我们都能够了解几分，不敢说完全了解，能了解几分，这个是快乐无比。

　　下面讲『至诚忠信』。「诚者，真心，真实无伪也。至者，登峰造极也。诚之极，故云至诚。」这句话就是讲真心，非常重要。六道众生为什么会变成众生？没有真心。真心，真心有，不是没有，迷失掉了。迷了，好像是没有了，事实不然，事实你有，只是迷而不觉。你不知道有真心，如果真知道，我用真心，真心就出现了。真心，真心是佛心，果然用真心来用事，那真是灵光，无事不办。世间人的心叫三心二意，这大乘教上讲的，六道众生用的心是三心二意。三心是什么？阿赖耶、末那、意识，这叫三心。二意那是讲末那跟意识，末那叫意根，第六个叫意识，意根、意识叫二意。这三心二意。三心二意是假的，不是真的。可是十法界全用的是三心二意，四圣法界用得正，六道里面用歪了、用邪了；换句话说，错用了心，偏重在不善。四圣法界用得很正，他偏重在善，六道不善。为什么四圣法界能用得善？四圣法界全是学佛的，他没有开悟，但是他对于佛陀的教诲，他能够理解，他能够依教奉行。为什么不开悟？他们的分别、妄想没放下。

　　妄想是什么？起心动念，这是非常微细，我们一般人不知道。起心动念有心的知道，无意的就不知道了，而且起心动念非常微细。弥勒菩萨说过，一弹指多少个念头？这个念头就是起心动念，一弹指起心动念多少次？菩萨告诉我们，「三十二亿百千念」。单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个起心动念。这叫无明，你不知道自己起心动念。现代科学是用秒做时间单位，我们一秒钟能弹几次？我相信有比我弹得更快的，我快弹大概弹四次，我相信有人可以弹五次。如果五乘三百二十就是一千六百兆，一秒钟里头起心动念一千六百兆次，你怎么会知道？这叫无明，这很不容易破。这个东西破了，也就是说这一念停了，不再起心动念，你的真心就现前。真心，真心不动，动的是妄心，阿赖耶是动的，是妄心，真心不动。惠能大师见了性，告诉我们「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是真心，真心从来没有动过，你就用真心了。

　　用真心，十法界就没有了，所以十法界是假的，六道是假中之假。六道里面众生只要把执着放下，对于世出世间一切法不再执着，六道就没有了。我们还有六道，就是说你的执着没放下，执着真放下了，六道就没有了。起心动念放下的时候，十法界就没有了。十法界没有了，什么境界现前？诸佛如来的实报庄严土现前。实报庄严土也叫一真法界，真跟假，就是十法界是假的，那个世界是真的。为什么？十法界是生灭法，有生有灭，实报土不生不灭，它没有生灭，所以叫它是真的。大乘教里面真假的定义是这么个说法，凡是有变化的不是真的。譬如我们人，我们眼前看到的，动物有生老病死，无常，牠不是永恒不变，这是假的；花草树木有生住异灭，山河大地有成住坏空，都不是真的，全是假的。把假的放下，真的就现前，一真法界就现前。可是一真法界虽然没有变化，是不是永恒不灭？不是的，它能够停止一段时期，这个时期很长。佛经上常讲三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是讲实报土。为什么会有实报土？实报土是无始无明习气还在。无明是破了，无明是起心动念，真的不起心不动念了，可是余习断不了，余习没有法子断。用什么方法？时间久了自然就没有了。要多长的时间？三个阿僧祇劫它就没有了，自然没有了。

　　这桩事情不好懂，古人用酒瓶做比喻。酒瓶盛酒，酒倒干净了，里面也擦干净，确实没有了，闻闻还有味道，那叫习气。那怎么断法？没有法子，只有把瓶盖打开放在那里，放个一年、两年，再去闻没有了，真的断掉了。所以他要经过三大阿僧祇劫，没有了。这个习气没有了，实报土就不见了，实报土是习气变化的，就不见了。不见了到哪里去了？他到常寂光土去了。常寂光土不生不灭，常寂光里头没有任何现象，今天科学所说的三种现象，物质现象常寂光里头没有，精神现象常寂光里头也没有，自然现象也没有。所以，科学跟哲学达不到，科学跟哲学它能够探测的只有这三种现象，没有这三种现象它就没有办法。你看物质现象，我们眼耳鼻舌身能接触到，物质现象。精神现象这五种接触不到，第六意识可以接触到，第六意识是思想，思想可以能想象，接触到精神现象。思想接触不到的还有自然现象，阿赖耶，第八识，第八识能够接触到自然现象。自性里头，三种现象都没有，你就没有法子了。所以佛在大乘经上说，这个世间众生，他们第六意识的功能非常大，对外它能够缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶识。今天的量子力学缘到阿赖耶，所以那就到极限了。

　　我们看到科学家的报告，研究宏观宇宙的，他们的报告说，根据他们观察、研究的结果，现在科学的仪器只能够看到整个宇宙百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了，不知道到哪里去了。这个报告我们一听到就明白，我们知道它到哪里去了，他不知道。你们同学们晓不晓得到哪去了？我刚才还说过，回常寂光去了。回到常寂光，科学跟哲学都没有办法，这我们晓得。研究微观宇宙的，就是量子力学，他们缘到阿赖耶，这个了不起！他们讲宇宙当中三样东西，物质、信息、能量，这个就是阿赖耶的三细相；能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相。就是阿赖耶的四分，见分、相分、自证分，自证分是能量，相分是物质，见分是信息，他缘到这个地方。这个就说明科学到了尽头，再无法提升。再向上，佛门里叫向上一着，那要把这个放下，不能用心意识。把心意识统统放下你就见到了，放下就是，不可思议！他要不肯放下，那这个是极限，无法再提升。再向上把根源找到，你就把妄想分别执着统统放下，这一放下，在佛法里讲你成佛了。那不是解悟，你是证悟，你真正证得。确实透彻理解了，宇宙一切法的真相究竟是一回什么事，全都通达明了了，这叫成佛。成佛是什么？成就究竟圆满的智慧德能，就如此而已。你自性里面的智慧、能力、相好统统流露出来，这些菩萨们修行到最后是证得这个境界。

　　所以，今天科学这些报告对我们的帮助太大了，因为我们以前对佛经上讲的这些很深的经文，我们无法理解。古人讲的，我们明白之后才晓得他讲的没错，但是没有科学家的报告，他们讲的东西听不懂，这些文字我们看不懂。所以这些科学报告对于我们，帮助我们解悟，我们理解了，断疑生信，信心建立了。帮助我们建立信心，建立了愿心，我们一丝毫不怀疑，有极乐世界、有阿弥陀佛。我们的方向正确、目标正确，我们一定可以往生，一定可以见到阿弥陀佛，到极乐世界再继续努力。我们从解悟到极乐世界，到极乐世界再提升到证悟，功德就圆满了。不要搞其它的法门，其它法门我们做不到，这黄念祖老居士告诉我的。他年岁比我大，大我十几岁，缘分好，遇到真善知识。他的老师夏莲居居士，他的舅舅（舅父）梅光羲居士，我的老师李炳南老居士是梅光羲的学生，所以我们还都有缘分，佛法的承传上，我们是同一个根源的。佛法讲因缘，佛不度无缘之人，我们的缘分太殊胜了！

　　所以在日常生活当中，修十善业，决定不能违背十善；违背十善那就是造的十恶，十恶是造轮回业，念佛不能往生。念一辈子佛，到最后佛不来接引，你要怪上阿弥陀佛，那你是罪上加罪，你就更可怜了。一定要知道，自己错了，佛没有错，法也没有错，别人对待你也没有错，总是错在自己，自己没有认真的依教修行。为什么？我们常常提的，《弟子规》没做到，《感应篇》没做到，《十善业》没做到，你念佛往生就不可靠，你没有把握。如果这三个根扎稳了，你心地踏实，你自己有信心，我决定得生，你有把握。有把握，你生活得欢喜，不管现前什么境界你都生欢喜心，你心是清净的，你不受外头境界干扰，你真正回归到自性佛。三皈依是皈依自性佛，自性佛是阿弥陀佛。为什么？知道自己跟阿弥陀佛的关系，一体的关系，否则的话你不知道。你对于身外之物，对于净宗的原理、原则之外的，你很容易放下，不再贪恋、不再追求了，你那个心是定的。一个方向、一个目标，本经前面一篇说「发菩提心，一向专念」。我只一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，其它全放下了，这哪有不往生的道理！

　　「至诚忠信」，到极处，这就至诚。对于一切人，善人、恶人，对我有恩的人，对我有仇恨的人，统统用真诚对待，什么都不要计较。这些人，对我有恩的人好，曾经帮助过我，对我有仇的人，他毁谤我、他侮辱我、他陷害我，也是恩人。为什么？要不然你怎么知道你的烦恼断了？通过考验了。他来欺负你、他来骗你、他来害你，你一点怨恨心都没有，不生烦恼，功夫成就了。如果碰到境界，心里面就不高兴了，就发脾气，你完了，你什么功夫都没有，境界风才动就被吹倒了，你怎么会有成就！顺境善缘没有贪恋，都是来考功夫的。顺境善缘你欢喜，欢喜是七情之一，是烦恼。顺境善缘没有贪恋，逆境恶缘没有怨恨，你在这个境界里头不受外面干扰，永远是平静的，这平等心。佛经上常讲平常心，平常心是真心，真诚，平是平等，常是永远保持，这个心就是至诚心。

　　「忠者」，忠的意思，你看这个，会意，心，心上面有个中。中什么意思？不偏不邪，不偏不邪就叫中。念老这里也说得好，「尽心竭力，忠于国家，忠孝二字，为世间美德之本」。不但是世间，出世间也以它为根基。没有忠孝怎么能成佛？哪一尊佛是不忠不孝？哪一个菩萨是不忠不孝？你找不到。一切诸佛菩萨都是忠孝起家，连阿罗汉、辟支佛都是忠孝，世间善法也是从忠孝成就的。有人问我，现前整个世界社会动乱，有没有方法能帮助这个社会恢复正常？提出这个问题是外国人问的，也是个有很高地位的人问我。我回答他，我说有，不是我说的，英国人汤恩比博士说的，这是他们很尊敬的人。汤恩比博士怎么说？说这个话是在一九七０年代，他说「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这个见解了不起！有人相信吗？我的看法好像是没有人相信。我在二００五年访问过英国，二００六年在巴黎开会，会后也到英国去访问。英国牛津大学、剑桥大学、伦敦大学是欧洲的汉学中心，我去参观访问，跟汉学系的同学交流，跟他们的教授交流，跟他们谈了两个多小时。我就提出汤恩比这些话，我说这是你们英国人讲的，你们相信吗？因为这些人都是研究汉学的，不要通过翻译，每个人北京话都说得很好，能够看中国古文，我们不能不佩服他。

　　我提出来，他们看着我笑，我在这里等他们的回答，他们不回答我。那我从反面说，我说那汤恩比博士说错了？他们也不敢说错。不敢说对，也不敢说错，碰到这么个场面。那最后就等我说话。我告诉大家，我说汤恩比博士说的话没错，而是我们把它解读错了。大家不敢说，不敢说不对，也不敢说对。解读错了，错在哪里？你们都是研究中国汉学的，儒释道你们是相当通达。提到孔孟，你们头脑里马上会想到四书五经、十三经，肯定想到这些；提到大乘佛法，你们会想到《华严》、《法华》、《般若》这些大乘经典，肯定想这些东西。这能解决问题吗？你们当然不敢说。我说你们所看到的、想到的，那是什么？儒家的花果，好像植物一样，你看到开花结果，那么美，看到大乘的花果，你们天天在研究的。能解决问题吗？你们不敢讲，换句话说，你们没有把握。为什么？你们没有体会到这花果从哪里生的。好像植物开花了、结果了，花果从哪里来？枝条上生的；枝从哪里生的？干生的；干从哪里生的？本生的；本从哪里生？从根生的。根是活的，你们没想到，真没想到。你要能够把它的根本、枝叶、花果全部都了解了，你就晓得汤恩比的话不错，真有道理，确实能够帮助这个世界，能够解决问题。

　　儒家的根是什么？《弟子规》，你们没想到，道家的根《太上感应篇》，佛家的根《十善业道经》。你们从来都不会想这些东西的，因为这是什么？这是幼儿园的课程，你们今天是研究所的博士，博士生。我说那是根，你们今天研究的是花果，你们没有根本，你所得到的是什么？花瓶里面插的花，死的，它不能解决问题。今天社会上东西，这些花果不行，讲讲好听，无济于事。可是你要从根上讲，它管用，它真管用。我们二００六年去访问，刚刚从巴黎联合国教科文总部做了八个小时的报告，在汤池做实验的报告，成功了。这个小镇四万八千人，统统学《弟子规》，男女老少大家一起学，三个多月，这个小镇风气就大幅度的改变，我们看了非常欢喜。证明汤恩比博士的话是正确的，没有错误。要从根上，儒释道的三个根。你有这个东西，你所学的东西管用，没有这个东西，学的东西不管用。为什么？死的，读死书，学的是死东西。我举儒家教学这些学习的方法，博学、审问、慎思、明辨，我说你们是不是搞这个？是的，都在搞这个。后面还有两个字晓不晓得？笃行，这个忘掉了。学了怎么样？学了不管用。圣人教给我们，学了东西要把它变成自己的生活，管用。日常生活用到了，工作上用到了，待人接物上用到了，活学活用！如何把四书五经、十三经变成自己的生活？笃行。笃行是什么？就是《弟子规》，《弟子规》重要！

　　所以，我们就从这个体会，提炼出来孔孟学说四个字，仁、义、忠、恕。孔子一生讲仁，「孔曰成仁」，孟子一生讲义，仁义这是孔孟学说的标志；《论语》上说得好，「夫子之道，忠恕而已矣」。你想想看，这四个字能不能解决问题？仁是什么？仁是爱人。现在人可怜，现在人不知道爱自己，他怎么会爱人！怎么会不知道爱自己？自己的本性本善，不知道守住自己的本善，不自爱。佛说了，「一切众生本来是佛」，你本来是佛，你今天变成凡夫造作罪业，你不自爱。人不自爱，他就不会爱人，自爱才会爱人。爱人从哪里爱起？头一个是爱父母、妻子、儿女、家亲眷属，慢慢再扩大，扩大到最后，「凡是人，皆须爱」。在佛法就更大，佛法不但爱人，爱树木花草、爱山河大地，讲到这个爱，要发展到遍法界虚空界。爱的教育！人要爱人就不会害人，很简单的一个事情。今天人起心动念损人利己，这是爱心完全没有了。夫子之道是损己利人，这是爱心，社会才会祥和，问题才能化解，冲突就没有了。义是什么？义是讲理，起心动念、言语造作合情、合理、合法叫义。中国人讲情理法都顾到，现在这个社会只讲法，没有情、没有理，我只要合法，法律条文我没有犯。所以，法律有漏洞、有问题。聪明人钻法律漏洞，实际上聪不聪明？他不聪明。为什么说他不聪明？世间法律管不了他，因果报应他逃不了。杀人就要偿命，欠债就要还钱，业因果报丝毫不爽。人怎么会干这种傻事？这人愚痴，哪里是聪明！所以，中国人讲情理法，合情、合理、合法，面面都顾虑到，这是义。

　　我们用忠、用仁、用义来教化社会，社会就能够回头，就能祥和。今天，东方把传统的圣贤教育丢掉了二百年，时间不能说是不长。所以，两百年这个不善的积习累积到今天，灾难现前了。社会的灾难、地球的灾难，我们知道它的起因。化解，要把这个因消灭掉，这要靠教育，教导大家仁，不能做坏事，要教伦理、教道德、教因果、教佛法、教宗教教育。宗教这两个字一定把它搞清楚，它不是迷信。你们查查字典，宗是什么意思？它有很多意思，有三个重要的意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，这三个意思重要。教是什么意思？教是教育、教学、教化。宗教合起来，重要的教育、主要的教学、尊崇的教化。现在人不要了，说它是迷信，天下怎么会不乱？地球怎么会没有灾难？尤其是佛教，我在前面讲得很清楚，佛教带给我们什么？圆满的智慧、圆满的福报。你要想求智慧、求福报，你来学佛，你会满载而归，你都能得到。佛就是教给我们智慧，教给我们福报，不学佛就是我不要智慧，我也不要福报，不就这个意思吗？这么好的教育，不认识它，说它是迷信，排斥它、糟蹋它，你说这个罪有多重！你自己没福、没智慧情有可原，你还害了别人，让别人看到你这个样子，对佛教起了怀疑，不相信了，这个罪多重。你影响的面很大，影响的时间很长，你的罪就有得受。这是我们不能不知道，不能不把它搞清楚。

　　所以，我们就提出孔孟这四个字，要用忠、恕来解决现前社会问题。忠是什么？刚才讲了，真诚心，不偏不邪。恕是什么？恕是饶恕他，他造的那些罪业，因为他无知，没人教他。《无量寿经》后面有说，大慈大悲，这些造作罪业的人要原谅他。为什么？先人无知。不但他不知道，他父母不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道，高祖父母也不知道。这怎么办？他累积这么多代了，造的这些恶业。所以造作的罪业不要去追究，不要去惩罚，要原谅他。孔子说得好，「成事不说」，已经做成的别说了，做的是不善的事；遂事不要去劝导他了，他在干这些坏事，他有这个势力、有这些外缘，他肯定做得成功，别劝他，随他去吧！「既往不咎」，过去造的罪业不追究了，一笔勾消，劝导他好好的来学传统文化、学圣贤教诲。必须从社会安定当中，把教育办起来。我们在汤池所做的，就是这个指导的方向，做成功了。如果他造的这些罪业你去追究他，他心里恐惧、害怕，他就会反抗，又造成了社会动乱，那就大错特错！不追究，无论做什么样的错事都不要追究，一笔勾消，坐下来好好的来学孔孟学说、来学大乘佛法，我们改往修来，这样就好。一种温和、和睦的气氛之下来解决问题，决定不能用惩罚、用法律，那个不行，那不是好办法，大乘跟孔孟不主张用这些方法。大乘，我们提倡真诚慈悲。怜悯这些造罪业的众生，这些人他要真正学了因果教育，良心会发现。法律不制裁你，因果会制裁你，你逃不掉因果。

　　所以，我请了北京有个金石家，把这八个字刻了一颗印，我看上面挂在这个地方，他们镶在镜框上挂着。印章不大，小小的，这放大了，放得那么大，是小印章。这个印章里面，「孔孟仁义忠恕，大乘真诚慈悲」，就刻的这几个字。另外一颗印章，「神爱世人，和平天使」，这颗印章是早年送给布什总统的，现在重刻了一颗。我们想在联合国活动里面赠送给全世界国家领袖，希望他们都能够体会到神爱世人，希望他们做和平天使，不要发动战争的灾害。战争是人祸，不是好事情。解决问题一定要用温和的方法，不要用武力。最有效的方法就是圣贤教育，能够把圣贤教育办好，问题全解决了。尤其是现在，科学技术发达，传播这个工具好，国家能够培养一批老师，人数不要多，五、六十个人足够了。有一个圣贤教育电视台，二十四小时播放，让这些老师轮流在讲学。我相信顶多一年，社会秩序就恢复了，地球上这些灾难逐渐就没有了。不是做不到，真能做得到。

　　所以中国古人有智慧，古时候没有这么多灾难，因为古圣先王他明白，「学记」里面就提出来，「建国君民，教学为先」。建国是建立一个政权，君民是领导全国的人民，什么最重要？教学，教学为先，只要把教育办好，什么问题都解决了。确实不是制度的问题，不是法律的问题，是人品的问题，人要是好人，不好的制度他能做出很好的事情；人品不好，再好的制度他照样干坏事。所以，真正问题的结症，怎样把人教好，这个国家领导人就是圣王。今天问题在此地，不在别的地方。

　　我在澳洲还遇到一个人，也问了个很敏感的问题，我从来没听说过。就是现在西方人已经质疑民主制度是不是最好的制度，我以前没听说过。就是说他们对民主现在怀疑，产生怀疑。我跟他们的回答，我说制度是第二，不是第一，第一是人，要把人教好。人教好了，什么制度都好，人要没有教好，什么样的好制度都会出问题。怎么样把人教好？那就不能够离开伦理、道德、因果，再就是宗教教育，才能把人教好。宗教教育真的要很认真去研究，不能用迷信两个字就把它踢开了，这是过分的粗心大意。每个宗教里面都有非常精彩的东西，我在这些年当中，看了许多宗教经典，我有个笔记，读书笔记，里面有十个宗教，好东西我都把它抄下来。我这个小册子题目是「世界宗教是一家」，都是经典里面的句子，关于端正心念、修身、齐家的教训，很有受用，许许多多的宗教朋友们看到了都欢喜。这都是我们应该要学习的。

　　所以，诚到极处叫至诚，忠到极处。末后讲「信，此处指世法，谓真实不欺」。「下明第二句，忙中念佛」，工作再繁忙，抽出时间来念佛。念佛的功德无比的殊胜，这部书里头讲得非常清楚、非常透彻，要认真去学习。今天我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。