转帖：梦参长老讲《行愿品》：如何才能即身成佛？

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文：梦参长老

之前说得坚牢地神，那也是个鬼，那个主命鬼王，完了说说他们的将来，他马上就要成佛了。都是大菩萨示现的，暂住。还有，地藏菩萨度的那些人，都成了佛，他自己没成佛。他度的那些个诸佛、菩萨来了。在第一品，释迦牟尼佛就问文殊师利菩萨：今天到会的大众，以你的智慧算算有好多？文殊菩萨答复他：我以我的智力，千劫计算，不得其数，算不清楚。释迦牟尼佛说：“吾以佛眼观故犹不尽数”。只有《地藏经》上，佛这么说。佛还有不知道的吗？！这是推崇地藏菩萨，让人信《地藏经》。

这就是福德相。什么福德相？无心大人，心藏在定。佛化现人间，说了49年的法，他在定中。像这样理解。

“释迦牟尼佛入了涅槃了”，这是我们想。释迦牟尼佛没入涅槃！有两件事可以证明。

一件是道玄律师在终南山的净业寺，见他道行高洁，天人给他送饭。小时候我们以为那个天人就是哪吒三太子。但在我们佛教记载，那个天人姓张，不是哪吒三太子。一次，给他送饭，道玄律师就问他：“释迦牟尼佛涅槃了，又到哪儿去化众生去了？”他问这个话，天人就一愣——这个话问得不对的意思。他说：“你问哪个释迦牟尼佛啊？”他说：“释迦牟尼佛就是印度降生的释迦牟尼佛啊”。他说：“啊呀，我刚打那边来啊！释迦牟尼佛正在那儿说《妙法莲华经》，还没说完呢！”释迦牟尼佛涅槃没有？这是随众生的见解，随众生的相。

另一次是智者大师，天台山的开创祖师。智者大师诵《法华经》，诵着诵着，入了法华三昧了。他定中亲到灵山，听佛说《法华经》。这都是祖师的记录、记载。从这方面想。

这个“方”，这个“方”的相，相是趁体而起。说有相，这个“相”，是佛的智慧，不是形象的象。这说明了佛的智慧、德相。

让我们说到《金刚经》上，须菩提赞叹佛：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，就是吃饭、穿衣嘛，不要把它看得太奇特了。日常生活嘛，越深奥的，你要不懂的，你不要去追，不要去钻牛角尖。你静坐下来，思维修，从最浅处，就从你自心找答案！自己找，慢慢就会明白了，不能说大彻大悟嘛，小通小悟还是有的。念《金刚经》，念上20年后你再看！我们好多道友，最初他不求解释，光去念，念了20年下来，那里头的文字，你自然就会懂了。

我最初讲《地藏经》的时候，有人问我这么个问题，我自己就思维。我就拿着《地藏经》和《华严经》对照，我就在这里头找答案。没有啊！没有二乘法啊！也没有地狱啊！这是我的理解。

你可别造业，造了业，地狱就现了；没造业，不现啊！上海有监狱没有？有啊。大家都知道监狱、看守所。你犯罪了，马上就有；我什么错也没有，跟你无缘，没关系，它没有！有要无。地狱也入世啊。地狱本来是空的，是你自己造的。“地狱本空唯心造”嘛！

像这种观想，连心都化解了。妄心都没有了，心都没有了，还有心所造的罪吗？“心亡罪灭两具空”，两个都没有了。忏悔，要忏到这个地步，这，也是开悟了。

因为，佛所说的法，就跟你开火车的轨道似的，你别超出这个轨道。那么佛说法了，“归山解悟，应时自现”。把你的自性、真心保护好，依照这个规矩，使你觉悟。觉悟了，能达到印着你的心。这，就是你的智慧。我们现在是妄心，是聪明，不是真正的智慧。真正的智慧，它是没有分别的。有了智慧，就了生死了。

特别说一下，在我们一般的经论，叫六度万行，《华严经》不是，《华严经》是十度。在智慧里头嵌一个“方”。慧、方、愿、力、智、施、戒、忍、行、禅。叫十度。

我们经常讲：“方便方便吧”。你有智慧没有？有智慧方便是解脱；没智慧，没智慧方便要不得！“有慧方便解，无慧方便犯”。你要是方便起来，不但解脱不了，更加负法。应这样来理解这个“方”。这个“方”是智慧、德相，这就是佛的报身。现在释迦牟尼佛是佛的化身。这个智慧德相，这个相，是“卢舍那”。法身，你我都一样，跟佛是一样的，无形无相，也没颜色。

我们常说“法身慧命”，说命是慧命。智慧法身无相，以智慧是我的性命。没有智慧，是失掉智慧的意思。没有智慧，那法身也没有了。没有智慧，法身也隐了。这一念识掉觉照了，慧没有了。念念不失觉，这个觉就是照的意。这个觉就是心经里的第一个字“观”，观就是智慧，智慧就是照。照什么呢？照一切诸法无常、诸空无我。要放得下、看得破、任何事情都不执着。这就是自在了。看破、放下就是自在。这个自在产生在你的观。观就是你的智慧。这是“方”，方的相就是智慧、德相。智慧这个相，就像我们灯的光明，开了有光明，闭了就黑暗。这个相怎么形容呢？就是光明相。

“广”呢？有体一定有相，有相一定有它的作用。有相必有作用啊。一个事物有一个事物的作用。能力有好大，有好多智慧，就有好多做。无真而起的、这个妄的、这个“广”，是造业的，造很多的业，是业障相。业障相我们可看得太多了！社会上有好多业障相：都是人，他的业，跟你的业不同。或者变成智障了，或者六根不全了，或者残缺了，……。

懂得这个意思了，就知道，“大、方、广”这三个字，就是一道“体、相、用”，这个体相用在大乘起信论上讲，就是：九、十、等觉。是自体的，不是对外的。一念不觉，刚才说的念头，一念失了念了，就生三细相。“一念不足生三细，境界归原找六粗”。外面的境界，找你的六粗。这叫九相。九相，就是《华严经》的十相。业相、转相、现相，含在你的一念之间，里头具足的。智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。这六个，见到什么执着什么，见着什么造什么业，贪嗔痴就来了，来了你就堕落了。

我们这样解释“大方广”，就是：你一个心的法。含这三种义，有“体、相、用”，三大；收回来，就是一真法界；再开，就是理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

这个意思很深的了。我们要把这“四法界”、“六相”、“十玄”解释清楚，一天两个钟头，大概得要两个月，60个钟头差不多。我开始在南普陀寺讲《大方广佛华严经》，讲了三年半，还没讲完，只讲到离世间品，因为后来我去美国，就停下了。

“大方广”具体在什么表现？具体表现在“佛”。“大方广佛”嘛。佛，就是觉悟的“觉”。我们凡夫，依着本来的具足的觉心，不觉了，迷了。不觉的，是依着“本觉”而起的。这里头就有分寸了，就有它的次第了。返本还原，要想觉悟，那么，声闻、圆觉只能自觉，不能觉他，不究竟；菩萨，不但自己觉了，也能觉他，觉得不究竟；佛呢？是究竟觉者，自觉、觉他都圆满了。自觉圆满具足了，觉他的福慧具足了。觉他，就是福慧。所以说“佛陀两足尊”， 两足尊就是：福足、慧足。

“华”呢？大方广佛的“华”，华是因。现在我们大家都是大方广佛的“华”。因华将来一定能成佛，这是佛说的。《法华经》都给我们受记了。

末法的众生，像我在美国，以前在我身边有四、五个学生，最后剩了弘觉一个了，他们都还俗了，我还跟他有联系。没关系，你这个跑道不愿意跑了，回去再换个跑道也可以，但是，别忘了佛、法、僧三宝，只要这一念不忘。你现在忘了，再多吃点苦吧！还得经过一生、两生、三生、……那就不晓得多少生了。反正你这个皈依三宝的因种下去了，一定能成佛！三恶道断了，你再来人间，又遇着善缘了，再来人间，又遇着善缘……。这就是种子意。因华，要人也可以说，要法也可以说。

比如说普贤，他们现在，是人啊，示现的是人，是菩萨啊！菩萨讲十度，文殊菩萨讲十度。以文殊菩萨的智慧，行普贤菩萨的行愿，两个是平等平等。有文殊菩萨智的、普贤愿的因的“因华”，“严”，就是果，严佛的果德。“严”是庄严，华用来说人是文殊、普贤，果呢，那就是佛，毗卢遮那释迦牟尼。这是指着法身佛说的。

那么，“因华严”的这个“大方广”，庄严大方广，质地相，把我们所迷的大方广，究竟还原，这就成了：福足、慧足，双种庄严。或者“佛”、“华严”、“普贤行”是言福的，“文殊智”是言慧的，分开是这样分，其实呢，不分也可以。没有这两种，缺一成不了佛。“华”，就是文殊菩萨的智、普贤菩萨的行愿、“严”毗卢遮那的果德，这就是“佛华严”。

经呢，这是通的，我们中国原来有的。在翻译的时候，就把它用了。原来的《道德经》啊，儒教的《四书》、《五经》啊，也都叫作经。经是什么含义呢？经者，道路的意思；又者，经者，不变意。表示经常不变。在印度，像我们把花扎成一个花篮啊，他们经常挂到脖子上，把它编个花束，它有串联意。经象个线，经常不变意。“大方广”，经常不会变的。不管你在什么时候，悟的时候是显的，迷的时候是隐的；又者，它有个舍词义，使之不舍，永远不会丢的。

这种境界下，在普贤行愿的境界下，不可思议！我们说到不可思议了。现在用我们的智力去想，想不到！现在我们不是讲开会讨论嘛，集了很多人，大家研究，研究研究、讨论一下嘛，人多出智慧啊，这叫议。这个啊，你多少人也讨论不出来！因为你是迷者，你怎么想也想不到！因为啥？因为你是妄心，非得要真心才行！因此，叫“大方广佛华严经入不思议的境界”！那么，《大方广佛华严经》本身，就是不思议境界！

《大方广佛华严经》一共有三译。有近译华严，他只是60品，有唐译的华严，有80品。这个《普贤行愿别行说》40卷。我们讲的是了理，普贤行愿品有个别行说，他的最后的总结是华严义，跟80华严、60华严，文理是相连的。把他总合起来，叫作“入法界品”。

大家如果读的时候，特别看这善财童子53参，那才真正叫即身成佛！其他的即身成佛都不是的，只是化身佛。善财童子53参是即身成佛。他从得福，从出生为一个众生，亲近文殊菩萨，文殊师利叫他经过很漫长的时间，参53。后来，参了弥勒菩萨大宝楼阁之后，善财童子已经证得与弥勒菩萨同等的了，弥勒菩萨说：你这还不够，你必须再回去，参文殊师利。