了凡四训（第十一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第十一集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0011



　　上一次讲了准提咒这一段，准提咒诸位如果想学可以照这个方法学。如果不用这个咒子，你念佛或者是执持观世音菩萨名号，功德利益并没有两样，我们不要生分别心。今天接着看下面的经文，说：

　　【语余曰。符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。一尘不起。从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。】

　　『语余曰』，这还是云谷禅师的话，「余」是了凡先生自称，云谷禅师告诉袁了凡居士，给他说一桩公案。举『符箓』，就是画符念咒的这些人，画符念咒在我们中国也有相当长的历史了，画符要怎样才画得灵？怎样画就不灵？这里头有个诀窍。说你要不会画符，鬼神都笑话你，你要不画符，当然鬼神不会笑你，你想画符又不会画符，这就惹得鬼神的笑话了。云谷禅师说，这个地方有个秘密、秘传，传的什么？说实在话，很简单，就是叫你不动心，『只是不动念也』，只要你念头不动，这个符就灵；念头要动了，这个符就不灵。因此学画符的人平常要把这个符练得很熟，熟到什么程度？闭着眼睛也可以画，画得很准确，一笔也没有画错，所以平时要练。到你要画这张符，要作用的时候，就是符从一笔点下去一直到这个符画完成，心里面没有起一念，心是清净的，这个符就灵。如果你画这个符，在画符当中心里打了个妄想，起了个念头，这个符就不灵。所以灵不灵就在这个地方。所以会了，你懂得这个诀窍，你能够提起笔来，这道符画下来心里不动念，你这个符就灵，这个秘传就是这么一点。

　　所以说『执笔书符』，你拿到笔开始画的时候，『先把万缘放下，一尘不起』，小注里说，「把心地打扫得干干净净」。『从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基』，底下有小注，「混沌，元气未判之谓」。这是一笔刚下去，从此一笔把它画完，而『一笔挥成，更无思虑』，这个符就灵了。可见得说穿了，没有什么秘密可言的，难就难在这道符在画的当中，你能不能保持你心地清净。这是世间的小法门，都要心地清净才有感应。诸位要懂得这个道理了，你想想你念佛要杂心去念，杂心妄想执持名号，你与阿弥陀佛怎么会有感应道交？人家念佛就给西方极乐世界打电报一样的，来来往往一刻不停，感应道交。而我们不会的，电报打出去之后从来没有响应过，所以时间久了你就感觉到失望了。实在讲，是我们自己搞错了，而不是佛法不灵。伏妄念、断妄想，真是谈何容易！可是真用功就得在这着手。再看底下文，说：

　　【凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。】

　　『祈』是祈祷，祷告上帝、祷告于鬼神。你要想跟上天、跟鬼神往来，这个秘诀也在此地，秘诀就是心地清净。『感格』就是感通，所谓通就是当中没有障碍，彼此能够通达，你有感，鬼神也有应，这叫感应道交，都是从无思无虑处而来的。这个话可以说云谷大师给我们说得非常的明白，非常的周详。连与鬼神，鬼神这是跟我们在眼前，往来都要靠清净心的感通，我们与十方三世一切诸佛菩萨感应道交，岂不是要心地更加清净吗？今天上午我们讲的那一段，能修之三慧，所修之三学，能修是能感，我们具备能感，佛菩萨才有所应，这是非常重要的，必须要牢牢的记住，认真的修学。唯有至诚才能感通，所谓至诚也就是此地讲的无思无虑，这才叫至诚。

　　【孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】

　　这是《孟子》里面有这么一句话，可见得孟子的境界也相当之高，我们也不能够等闲看之，也无愧于亚圣。夭是短命，寿是长寿，一个短命跟一个长寿，在我们凡夫眼光里面看，截然不同，怎么能说不二？不二就是一样的，夭等于寿。那要拿现在数学来说，你活一百岁，他活了三岁，三岁等于一百岁，怎么个等法？为什么不等于？因为我们有妄念，我们有分别、有执着，所以它就不相等。如果分别都无，诸位看一样不一样？没有分别就是一样。这一条明白了，一切的事理都可以以此类推。

　　【细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。】

　　这是举几个例子来说。前面一句是从农家讲的，农夫种田，今年丰收了，今年就富足一年；如果今年歉收，收成不好，这一年生活就相当的艰难，要受贫穷之苦。『穷通』是对读书人说，所谓穷，拿现在的话来说不走运，无论办什么事情都有障碍；通就是运气好，一切都没有障碍，处处有人帮助。如果『穷通不贰』，就是贵贱就没有了，『夭寿不贰』，生死就没有了。由此我们也可以明了，要想真正了生死，你看看「夭寿不贰」重不重要？如何能到达？要记住，心地里无思无虑就办得到。

　　【人生世间。惟死生为重。夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】

　　这个举例子，可以说『夭寿』是纲领，可以包括我们命运之中的一切。为什么？确确实实有情众生生在世间把生死看得太重，如果生死观念淡，他自自然然就得自在；生死观念看得过分重了，纵有富贵也不能享。所以这里说寿与夭包括一切顺逆的境界，一个人一生的过程都包括在其中了。

　　【至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。到此地位。直造先天之境。即此便是实学。】

　　所谓『实学』就是实在的学问，真实的学问。首先要懂得夭寿穷通的道理，然后效法圣贤，圣贤人教我们『修身以俟之』，这就是无论境界的逆顺，像普贤菩萨教给我们的恒顺众生、随喜功德，这是说的这个道理，不管在什么境界里头，什么样的环境里面，修身是第一。所谓俟是等待机缘，一丝毫不加勉强，俗话说，只问耕耘，莫问收获，这才是等待机缘的意思。要说修，当然我们身有过失、有恶业，这才用得上修，修就是修治的意思，修理、对治，把我们的过失、把我们的恶业要断得干干净净，这就叫修。修要着重在心地法门上，心清净境界才清净，如果单单只是事上修，而不从心地上修，给诸位说，永远不得清净，唯有从心地上修才能得到真正的清净。所以六祖大师说，心平何劳持戒，行直就不要参禅。有人就说，祖师这个话与我们佛法佛常讲的岂不是相矛盾？佛讲因戒生定，因定开慧，祖师怎么说心平何劳持戒？殊不知，心平就是戒，行直就是禅，祖师的说法纯粹是心地功夫。

　　在此地云谷禅师也是教我们要断绝过恶，换句话说，我们首先要知道自己的过失，要晓得自己的毛病。万一我们自己还找不到，我们反省、检点、省察都找不到自己的毛病，这怎么办？那你就不妨拿《感应篇》一句一句的去对照。我们这一次流通《感应篇》，赠送给大家，用意就是在此，你把《感应篇》打开一句一句念，我有没有这个毛病？用这个方法来找。如果要有，赶快就改过来。本来我们想大专讲座我还有一次专题讲演，原来我想将《感应篇》这个序文讲一次，现在看时间来不及了，因为我们这个题只讲了一半，还有一半在下一次就讲圆满了，这一个学期就过去了。等我们《了凡四训》讲完了，我们接着讲《感应篇》，再说。讲序的目的是提起同修们读《感应篇》，照《感应篇》修学的注意力，希望大家都能够发这个心，古人的序文说得很好。这部书在世间法里面讲是第一善书，我们能够手上拿到一本，你要晓得，多生多劫的善根福德因缘你才有这个福分看到这本书。我们台北市一百多万同胞，诸位想想，有几个人看到过《感应篇》？不要说看到，有几个人能听到有《感应篇》？真是闻名都不容易，何况看到这本书，何况你自己手上今天得到这本书！得到了而不能够读诵，不能够依教奉行，那实在是太可惜了。因为我们手头有这本书，就有机会改过修善；换句话说，改造命运的机缘你遇到了。

　　同修们要记住，说到这桩事情，有不少人疑惑，疑惑因果报应之事理，不相信。《了凡四训》给我们说得这样的明白，如果我们一生要不是前生的业力，这一生所谓是一饮一啄，与前一生没有关系、没有关联，给诸位说，决定不可能。为什么？我们打无始劫到现在，在时间上讲，算不清，真是恒沙劫又恒沙劫，因缘果报的牵连复杂到千头万绪、无量无边。所以一饮一啄、一颦一笑皆不偶然。了凡先生了不起，他了不起在哪里？他相信，因为他相信，所以他恳切。不过他只相信了这个事实，相信了这个浅近的理论，对于如来的大法他未闻、未悟，果然要闻如来正法，深信不疑，他岂不是一生便证无上菩提，不只改造命运。

　　这也是我们以这个例子来类推，可见得我们要相信，我们一生的遭遇是前生注定，不要过分的希求，不要打妄想。命里面有富贵，想丢都丢不掉；命里头没有富贵，想求也求不来，世间哪有便宜事情占！你真正懂得这个理，你才晓得人与人之间，人与事之间，没有吃亏的，没有占便宜的。你要说有吃亏占便宜的，这因果定律推翻了，讲不通。你今生占了便宜，你来生要还给人家，还的时候还得要加倍，苦不堪言；人家占你的便宜，他要还给你，你要懂得这个道理，你这个心多安。表面上看到，我们做人，这个人是老好人，处处吃亏，实在说，吃亏就是占便宜，人家来占我的便宜，不是我前生占他的，就是他来生欠我。前生我欠他的，好，我还债还清楚了，心里欢欢喜喜；前生没有欠他的，他欠我的，我心里也欢欢喜喜，为什么？我放出去有利息，到来生有大利息、厚利息得到，他怎么不欢喜？所以才真正能做到「随缘消旧业，更莫造新殃」。

　　袁了凡居士他懂得这个，所以在未遇云谷大师之前，他确实做到了「于世无求，于人无争」。为什么不求不争？他晓得命里注定的，不求是这样，求还是这样；争是这样，不争也是这样，那又何必去争？何必去求？何必打这些妄想？他的心就定了，这种功夫就不简单。此地记载说，他跟云谷禅师两个在禅堂里面面对面坐了三天三夜，心里不起一个妄念。我们想想我们能做到吗？我们为什么做不到？就是我们不相信因果报应，换句话说，我们还要争、还要求。尤其现在竞争的时代，好像不竞争就不能生存。这个竞争的学说，给诸位说，这是魔的学说，魔王的学说，不是佛菩萨的学说、不是圣人的学说，圣人教给我们忍让，哪里会竞争？佛菩萨教给我们忍辱，比忍让还要彻底、还要究竟，有什么好争的！不争我们不能活了？不能活了，好！这个世界不能活，他方世界能活。到了你不争的时候，地球上不能住，那就是地球这个环境太恶劣了，你为什么不换个好环境去住？你还要恋恋不舍这个苦地，岂不叫颠倒吗？

　　所以真学佛的人不要跟人争，别人要争我们就让，人家进我们就退，人家争我们就让，给诸位说决定有好处。眼前的好处，心地平安、清净，心多么清净、多么自在。争就是烦恼。所以你要想行菩萨道，你能够退、你能够让，你就是真实的菩萨，自度度他。自己心地清净了，自度；你让给别人，别人一争，他就满意了，我得到了，你看那个人无能，他都让我了，他也自满了，他自满他烦恼就减少了，你也没有烦恼，他的烦恼也减轻了，岂不叫自行度他吗？这就叫菩萨道。也许诸位一听，这个菩萨道不能学，菩萨都是些傻瓜。你要不傻就不能当菩萨了。菩萨是那些人看到傻，佛菩萨看起来是大智慧，哪有傻的？傻人肯这么干吗？傻人才不干，傻人就是要拼到底，要争到底，那才叫大傻瓜。诸位有福报，今天我们得到世间第一善书，希望大家照这个书里面去检点自己的过恶，然后用圣贤的教诫来对治，这就叫修行。这是说的修。

　　下面讲俟，俟是等待，等待绝不是存着心希求果报快快到来，不是，这个俟实在跟我们佛法里面讲的回向发愿的意思相当，回向发愿等待时节因缘成熟。所以这里面一丝毫觊觎之念都没有，觊觎是希望的意思，小注上有。『一毫将迎』，小注也有，「逐物曰将，豫计曰迎」。这个意思就是说，你每天想东想西就是将的意思，就是在那里计划，想着将来要如何如何，这就是迎。换句话说，现在妄想、未来妄想，这叫打妄想，这些念头皆『当斩绝之矣』，把这些妄念统统给断绝，你的心地才清净，这叫俟。可见得俟并不是成天在打妄想，你看我今天念佛念了一万声，阿弥陀佛很欢喜，这就错了。只管念去，不要想着后果，不要想着果报，一直念去就对了，时节因缘成熟了，自自然然成就。成就的时候也没有欢喜心，为什么没有欢喜心？因地圆满，果地当然现前，这自自然然的。云谷大师说这才是真实的学问，这是实学。你看真实的学问是从心地里做，绝不是在外表上做、在口头上做。底下几句话就很重要了。

　　【汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。】

　　这是云谷大师以佛法加持他。诸位要记住，我们讲序分的时候给大家讲得很清楚，佛法的三大纲领，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。云谷禅师前面教给他这些东西都是在断恶修善上，意不清净，教他持准提咒，这就是做意地的功夫，意要清净，这样虽然不是明显的教他学佛，暗地之中就是教他学佛，而且是道地道地的学佛。佛法与世间法就是在心地清净不清净，心地不清净就是世间法，心地清净就是佛法。这是教给他用准提咒这个方法来净心，所以第一句话告诉他，因为了凡对于自己身口的过失他都知道，前面他都说出来，心里面的念头过失他也说出来，可是他没有说到一句，就是『未能无心』，这句话袁了凡前头没有说过，而是云谷禅师给他点破的，你还没程度。禅家常说，「我本无心于万物，何妨万物常围绕」，那个参禅的功夫到了家，在一切法里面无心了，无的什么心？无分别心、无执着心，一切法里他不分别、不执着，既不分别、不执着，一切法都扰乱不了他。我们读《华严》，《四十华严》善财童子五十三参就是显示的这个样子。五十三参那是人间各行各业、林林总总、形形色色都没有离开，都没有把它摆脱掉，可人家心地清净，入而不染，这是菩萨法。

　　我们从此地也能看出云谷禅师的用心。在我们来说，好像劝一个人改过修善，这就很了不起了，我们不会想到还要怎样对治他的妄想心，没想到这一重。菩萨手眼跟我们不一样，念念不忘这关键的所在，就是要培养我们的清净心。我们念佛念了许多年，还没有得到一心不乱，为什么得不到一心不乱？我们不要讲经论，就拿《了凡四训》从头讲到这个地方，我们也应当明白了，也应当要开悟了。第一点，我们得不到一心，就是我们的过恶没有对治，善业没有去修。换句话说，诸恶莫作，我们是诸恶常作；众善奉行，我们是众善不行，怎么能得一心？这就是障碍，障碍我们一心的，障碍我们修道的。再加上念佛执持名号，我们也不得其法，我们念这个佛号，有几个人念佛号是求一心不乱？念佛，我求往生极乐世界，那是美其名求往生极乐世界，真叫你往生极乐世界你害怕了，阿弥陀佛来接引你，你想往生极乐世界，我带你走，你还舍不得，你还不肯去，你这岂不是口是而心非？嘴巴里说往生极乐世界，心里决定不愿意，你怎么能得一心不乱？这是我们从《了凡四训》里面看到的。

　　如果我们真正要想得一心不乱，与西方净土感应道交，一定要从断恶修善上下手，再加上二六时中执持名号，你看最要紧的是『不令间断』。我们佛号有没有间断？口里面断没有关系，心里头不能断，口念累了可以休息，心里头不要叫它断。为什么不能断？因为一断，妄想就起来了；不断，这个妄想掺不进去，一断就有妄想，所以不能断。什么时候才可以不念佛？给诸位说，等觉菩萨还念佛，还是不能间断，何况我们初学的人？大势至菩萨是等觉菩萨，你看《楞严经．大势至圆通章》，

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「都摄六根，净念相继」，相继就是念佛一个接一个，「不令间断」。功夫要断了，心里头就要生惭愧心，我烦恼太重、业障太重，怎么念念念不知不觉就忘了，就失念？为什么又起妄想又起杂念了？这才叫功夫，这才是真佛弟子，不像这样做就没有成就可言。

　　不但我们清醒的时候要不断，功夫熟了，晚上睡觉作梦还念佛，它也不断。到了几时你梦中念佛都不断了，给诸位说，你往生是决定可靠了，这就是平常讲的带业往生。因为梦中可以做得了主宰，病中就能做得了主宰；病中能做得了主宰，生死关头就做得了主宰，我们这一生就没有空过。你要想做到这一层，生死自在；生死都自在了，现前身心哪有不自在的道理？这是多么高的境界。关键就在放得下，你肯不肯放下？能不能放下万缘，从此以后再不打妄想、不起妄念？我们还把话说简单一点，简单扼要，大家好懂、好记，从今以后于人无争，于世无求，真做到了，整个世界给你你也不要了，堆满了黄金美钞给你你也不要了，真的无求、无争了，你的心是清净的。你要看到黄金美钞心就动了，完了，那是什么东西？那是魔来了，黄金美钞是魔，本来你可以往生西方极乐世界，你要成佛作祖，它来一诱惑你，你心就乱了，被它牵跑了，又走到阿鼻地狱去了，这一下又不知道到哪一劫才能翻身，到哪一劫你才再能闻经、才能闻法。所以五欲六尘，佛给我们讲是地狱五条根，你舍弃这些就是把地狱的根斩断了，我们愿不愿意这么做？

　　这个地方云谷禅师给了凡居士点破了，教他持准提咒，无记无数，因为记数是用的分别心、是用的执着心，所以叫他不要记、不要数，一个原则，不令间断。诸位如果念佛，或者念观音菩萨，照着这样念。但是有些同修们，你看蕅益大师、莲池大师，他们就是教我们要记数，早晚功课要记数，决定不可少，云谷禅师教人不要记数，那到底记数好还是不记数好？实在讲，祖师所说的都有道理，记数是防止你懈怠，譬如早晨你规定我的早课要念三千声佛号，掐着念珠来念，每一天都是这个办法。如果不记数他就偷懒，念到三百声，行了，不记数就无所谓了，容易懈怠，记数能够控制住，叫你不懈怠。所以初学的人还是记数得受用，不记数很难得受用。如果一上来你就不记数，能够二六时中而不间断，你的善根、你的福德就比别人高出太多了，那是相当不容易的，这是大善根、大福德之人。

　　云谷禅师要是对我们讲，一定是教我们要记数，你开始学念佛，每天早晨念几千声、念三百声，叫你用念珠记数，教袁了凡就不要记数了，那么想想看，我们的善根福德比不上袁了凡。说实在话，真比不上！不要讲别的，人家那个心里头安分守己，无求无争，我们就比不上。我们美其名为学佛，天天还在读诵大乘经典，争不争？求不求？希求之心从来没放下过，跟人家竞争的念头也是与日俱增，哪里能比得上袁了凡？所以我们念佛要记数。几时到袁了凡这个程度了，你可以学他不要记数，为什么？人家确确实实可以做到不令间断，可以做到这个程度，我们做不到，所以这是相当功夫。

　　我们从记数念佛念到心地清净，给诸位说，快的也得要十年，十年念到身心清净，这就是功夫，上乘的功夫，很了不起，二十年、三十年得到都不算晚，你想想看，不容易！大家还是从记数开始，克定功课，有正课、有散课。正课就是早晚课，我定多少数我就要念多少，散课是不在早晚课之内的，想起来就念，有的时候会忘掉的，这个我们称之为散课。到他这个地步无所谓正散了，正散一如了。到什么时候这个念才灵验？这里说了，『持得纯熟，于持中不持，于不持中持』，这就是常说的，以念佛来说，「念而无念，无念而念」。这个话怎么说法？念而无念，念是真念，心也在念，口也在念，怎么说无念？心里根本不动。换句话说，这个无念是从真性里面流出来的念佛法门，决定不落在心意识里面，这才是念而无念，无念就是说心意识里头无念。

　　最近我们讲《金刚经》、讲《楞严经》、讲《华严经》，都发明这个道理，清净心中一法不立，哪有念？没有念。虽没有念，自己菩提涅盘还没有圆满，还是要念。这正是《华严经》上所说的，「一心正念，随顺思惟」，这个念就是随顺思惟，随顺思惟是建立在一心正念里面的，所以称之为「念而无念，无念而念」。由此可知，那些大菩萨们他们念阿弥陀佛，一天念到晚南无阿弥陀佛，他们念的跟我们念的不一样，人家念是离心意识念，我们念是用心意识念，是没有离心意识念；人家念是三轮体空而念，我们念是一样也不空，所以不相同。由此可知，外表上模仿，怎样模仿也不像，看到等觉菩萨在那里念南无阿弥陀佛，我们也跟着念南无阿弥陀佛，人家念得相应，我们念得不相应，总得要懂这个道理。

　　念到『念头不动，则灵验矣』，这个灵验就是感应道交。几时念到如如不动，如如不动这是念头不动。这四个字要解释解释，怕诸位发生误会。念头不动，没有念头了，没有念头就是白痴了，何必要念到念头不动？这个太麻烦了，现在找个医生打一针就白痴了，就念头不动了。这念头不动不是这个讲法。白痴，给诸位说，不但没有作用，而且无体，无体无用。念佛念到功夫成就了，一心不乱，就是念头不动，是有体有用，体是心地清净，作用是万德万能，怎么会一样？不一样！所以到了一心不乱的时候，念头不动是身心自在，清净心里面般若智慧透出来，相好光明也显示出来了，万德万能，无所不能，无所不会，无所不通，世间第一等聪明人。念头不动是这样的情形，不是无知，而是一切知。所以这个念佛法门值得我们修学。所谓灵验，体证得了，大用自在，灵验就是大用现前的意思。云谷禅师开导他，这几句话实在是太重要了，大家要晓得，这才叫真实的学问，真学问、真本事。这个文字到此地，这是了凡先生将遇到云谷禅师这一段的因缘叙说完了，下面是他自己的事情。

　　【余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。】

　　袁了凡先生他本来叫『学海』，他的名字是一个字叫黄，后头有他的传记，叫袁黄。在古人，诸位要记住，这个名是不能够随便称呼的，如果称呼人家名，再要连着姓来叫人家名字，那是骂人、那是侮辱人。现在礼改变了，现在见了面都是连姓带名来叫你，你也不会觉得奇怪。在从前不行，换句话说，在我们民国初年都不行。叫名字是你没有成年的时候，大家看到你叫你名，成年以后不能再叫你名，成年要尊重你，那叫什么？叫你的字号，你要起一个号。号从哪里来的？号大概都是你的平辈赠送给你，你成年的时候，譬如男子古礼二十岁成年，二十岁行冠礼，戴帽子了，童子不戴帽子，不戴帽子你就可以称他名，他戴上帽子就不能叫名了，就要称他的号。称名只有两种人可以称，第一个是你的父母，一生可以称你名，第二个是你老师，一生可以称你名。除了父母与老师，别的人称你名就是很不礼貌。纵然在帝王时代，帝王对于臣子都不称名的，都是称别号。你在家里面，你成年之后，你的祖父母叫你别号，不会叫你名字，你的伯父、叔父、你的长辈也叫你别号，不叫你名，叫你名字只有你的父亲跟母亲，再加上你的老师，一生当中有权利称名的就这三种人，男子是二十岁，女子是十六岁，这是我们中国古礼。

　　名不能改，为什么？名是父母给你起的，你要改了名这大不孝，父母给你起这个名，他有他的一番用意在，他有他的希望在。号可以改，号怎么？号是平辈赠送的，是别人赠送的，所以可以改。他这个时候把他这个号改了，改做了凡，他原来的号叫学海。了凡先生当年是个才子，博通经纶，你看这个号是学海，确实是一个才子之号。他亲近云谷禅师之后，得到禅师这一番开示，他觉悟了，所以改号改叫了凡，从此以后不再用学海了。为什么用了凡？了凡这个号是他自己起的，自己对自己有一个期望。他在栖霞寺，在南京栖霞山，从云谷大师这里悟到了立命之学，从今以后就不再希望当个凡夫；换句话说，凡夫我从今以后要了了，把他了断了，了断了就要当圣人了。所以从这个号之建立，你就晓得他的志愿之所在。所以他说他不愿意再落到凡夫的窠臼。

　　【从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。】

　　可见得一个人念头一转，境界就变了。过去因为从来没有想到了凡入圣，没有这个意思，因此这个日子一天一天过下去也就不知不觉了，混混沌沌就这么过去了。现在一有意思要想修道，要想超凡入圣，换句话说，一天到晚有事做了，做什么事？断恶修善，自净其意，我有这个事情干了。诸位要晓得，断恶修善，自净其意，这是成佛作祖的大事，你要天天干这个你就是干成佛之道。那个成佛之道绝不是我们嘴皮上讲一讲就成佛之道，要彻底去干的。他这一变就觉得与平常不一样，与平常大不相同，古人所谓「战战兢兢，如履薄冰，如临深渊」，他就有这种警惕之心。这种警惕之心在佛法上说就是觉心，所谓是「不怕念起，只怕觉迟」，这是觉悟之心，好现象。小注里头也说，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。内存畏敬之心曰惕，外对严肃之威曰厉」，内外都有一番庄严的气概，你看这个境界就不相同了，他就起了变化。说『在暗室屋漏之中』，暗室屋漏就是没有人的场合，人所见不到的处所，自己还是很谨慎，还是不敢放逸。为什么？人看不见有鬼神看见，『常恐得罪天地鬼神』，小心谨慎到这样的程度。

　　【遇人憎我毁我。自能恬然容受。】

　　在功夫里面单提一个，提一个什么？忍辱的功夫，别人瞋恨你、毁谤你，你怎么样？不与人争，能够容忍。这是在一切修行法门里面，忍辱最重要，不能够忍辱，一切的善、一切的功德都不能够累积。我们要积功累德，凭什么积功累德？凭忍辱。佛祖在经论当中给我们说得很多，所谓「火烧功德林」，火是指什么？瞋恨之火。修功德不容易，积功累德好难，积到一个阶段了，你一次不能够忍受，一发脾气，统统烧光了，没有了，从发了脾气之后再修才算数，发了脾气以前的那个都没有了，烧光了。可见得你要想积功累德，你就要修忍辱。

　　再给诸位说，那些来找麻烦，来瞋恨你的、来毁谤你的，那些是什么人？那些要不是佛菩萨就是魔，不是别人。如果你不能忍，那就是魔来找你；你能忍，那就是佛菩萨。所以是佛是魔也不在外面，是在你内心，你内心要能忍，那个侮辱毁谤你的人就是佛。为什么？他来考试，看你忍辱功夫够不够。一考不错，你功夫到家了，及格，通过了。这个考试他常常来考，三天来考一下，二天来考一下，常常来考你，有的时候小考，有的时候大考，看你能不能通过？你要是不能忍，就是魔来找麻烦，为什么？魔看到你积功累德他嫉妒，所以就劝你，放火，赶快烧，把你那些烧掉，你也很听话，你叫我烧我就烧，你看你多听话，魔来劝你烧，那真叫愚痴。

　　了凡先生懂得这个道理，他能忍，所以不管人家以什么无理的态度对待他，无根的谣言来毁谤、侮辱他，他都能够安然容忍，若无其事。也不必辩白，愈辩是愈糟糕，不辩自然就过去了。别人骂你，你不要跟他对骂，你跟他笑嘻嘻的点头，他骂几声就累了。如果你跟他对骂，愈骂愈起劲，骂上几个钟点，他还感觉得很得意。如果他尽管他骂，你不作声，你只管在那点头，他骂上半个钟点自己也没趣了，他只好不骂了。容忍好，旁边人看到，某人真有修养，还来赞叹你几句。如果有人打你，你不要还手，还手就对打了。不还手，他打几下，如果旁边有很多人看到，他打了几下，他就下不了台了。为什么？是打好是不打好？如果要打，他不还手，打不下去；不打，自己面子又不好看。你看看，忍辱就在世间法来说，对付瞋恨、毁谤也是唯一的法宝，何况能够保持自己的功德，保持自己的清净心！这一段是叙说了凡先生接受云谷禅师的教训，依教奉行的经过，下面一段这就是灵验了，他的命运就改变了。今天时间到了，就讲到此地，这也是一个小段落。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。