净公上人讲初心集第六四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...身，与一切刹土众生融合成为一体，这就是「法身开显」的意思。「三德开显」第一个是「法身」，第二个是「般若」，大师接著说「得究竟智慧，得一切智慧光明，则般若开显」。所以我们学佛人求的什么？求的是究竟智慧，求的是一切智慧。智慧在哪里？智慧是我们自性心中本来具足，不在外。现在智慧不开，就是因为你有烦恼习气把它障碍住了。佛在经上说得非常好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，所以，我们只要把妄想分别执著放下，般若就开显了。
　　第三个「不於诸法少有所得，即以心离妄取，寂照双流，故解脱开显」，解脱就是大自在。我们今天是一点都不自在，为什么？你有得失，你有忧虑，你有牵挂，你有烦恼，你的心事重重！所谓是心有千千结，很可怜！不管你有多高的地位，有多大的财富，你心有千千结，你一点都不自在。你懂不懂这个道理？佛菩萨何以自在，「不於诸法」，诸法就是世出世间一切法，「少有所得」，他没有得失，没有得哪来的失！一个人得失没有了，你说他快不快乐，你说他自不自在！世间人忧虑的是什么？牵挂的是什么？总而言之一句话，还不是得失！没有得到，想什么方法把它得到，得到之后又怕失掉，累死了！觉悟的人告诉我们这是假的，世间没有一样东西你可以得到的，包括这个身体，身体也是刹那生灭，得不到的。得不到的东西，你操那么多心，不是冤枉！
　　什么东西能得到？真如能得到，正觉可以得到，所以一定要懂得。一切法，六百卷《大般若》释迦牟尼佛讲二十二年，我做了个总结，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。所以，於一切法不可以生控制的念头，不可以起占取的念头，占有，占有就是得；不能有占有的念头，不能有控制的念头。「心离妄取」，取就是占有，占有是假的不是真的。你能把这个念头断掉，你心就定了，所有一切妄念放下了。这个时候智慧现前，寂而常照、照而常寂，「解脱开显」，是这么回事情。
　　「故此心中，无德不摄，因该果海，并在初心」，这个时候你心里头具足圆满的德性，你自性里头本来具足的德能统统都现前。「因该果海」，菩提心是因，这个因里面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四三卷）　　2003/1/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0943》)


...有得失，没有得哪来的失！一个人得失没有了，你说他快不快乐，你说他自不自在！世间人忧虑的是什么？牵挂的是什么？总而言之一句话，还不是得失！没有得到，想什么方法把它得到，得到之后又怕失掉，累死了！觉悟的人告诉我们这是假的，世间没有一样东西你可以得到的，包括这个身体，身体也是刹那生灭，得不到的。得不到的东西，你操那么多心，不是冤枉！
　　什么东西能得到？真如能得到，正觉可以得到，所以一定要懂得。一切法，六百卷《大般若》释迦牟尼佛讲二十二年，我做了个总结，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。所以，於一切法不可以生控制的念头，不可以起占取的念头，占有，占有就是得；不能有占有的念头，不能有控制的念头。「心离妄取」，取就是占有，占有是假的不是真的。你能把这个念头断掉，你心就定了，所有一切妄念放下了。这个时候智慧现前，寂而常照、照而常寂，「解脱开显」，是这么回事情。
　　「故此心中，无德不摄，因该果海，并在初心」，这个时候你心里头具足圆满的德性，你自性里头本来具足的德能统统都现前。「因该果海」，菩提心是因，这个因里面包含著果海。就像一棵大树，那棵树的种子是因，这个因只要得到缘，它落在很适合生长的土壤，这土壤里面有足够的肥料，提供它生长的这些条件，它将来一定长成大树，几丈高、几十丈高的大树，那是果。果都在那个种子里头，这因该果海。「并在初心」，因该果海是比喻，这句话说都在初心。
　　下面又说「离初无后」，种子是初，我们举植物做比喻，大树是后，没有种子哪来的树？「离后无初」，没有树哪来的种子？这是讲「缘起法」，「故举初摄后」。若再就「法性融通」来讲，「一切因果，不离心性，契同心性，无德不收」。接著大师说，「以一切法，随所依性，皆於初心，顿圆满故」，「顿」不是渐次的，这是从法性融通上讲，也就是从理上讲，一切因果，不离心性。因果也遍世出世间一切法，因果的现相转变、相续、循环，不离心性。「契」，契是契合，与心性相应这叫「契同」。「无德不收」，这个德收在因果里头。只要你跟心性相应，心性里面无量无边的德能、德行都在其中。我们细细去思惟，细心去观察，义理无穷，对我们的觉性自然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四三卷）　　2003/1/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0943》)


...此心中，无德不摄，因该果海，并在初心」，这个时候你心里头具足圆满的德性，你自性里头本来具足的德能统统都现前。「因该果海」，菩提心是因，这个因里面包含著果海。就像一棵大树，那棵树的种子是因，这个因只要得到缘，它落在很适合生长的土壤，这土壤里面有足够的肥料，提供它生长的这些条件，它将来一定长成大树，几丈高、几十丈高的大树，那是果。果都在那个种子里头，这因该果海。「并在初心」，因该果海是比喻，这句话说都在初心。
　　下面又说「离初无后」，种子是初，我们举植物做比喻，大树是后，没有种子哪来的树？「离后无初」，没有树哪来的种子？这是讲「缘起法」，「故举初摄后」。若再就「法性融通」来讲，「一切因果，不离心性，契同心性，无德不收」。接著大师说，「以一切法，随所依性，皆於初心，顿圆满故」，「顿」不是渐次的，这是从法性融通上讲，也就是从理上讲，一切因果，不离心性。因果也遍世出世间一切法，因果的现相转变、相续、循环，不离心性。「契」，契是契合，与心性相应这叫「契同」。「无德不收」，这个德收在因果里头。只要你跟心性相应，心性里面无量无边的德能、德行都在其中。我们细细去思惟，细心去观察，义理无穷，对我们的觉性自然开显，我们一般人讲开悟，怎么开悟的，从这些地方就能开悟。今天时间到了，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第九四四卷）　　2003/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0944
　　诸位同学，请看「毗卢遮那品」，「威光获益」这十一句里面的第三句看起：
　　【十方法界普光明藏清净眼智光明。】
　　前面在上一句，就是第二句所说的「一切法悉入最初菩提心中住智光明」，跟诸位介绍过了。清凉大师在末后引用「梵行品」里面一段经文，这段经文很重要。我们在此地把它念一遍，这是上次时间到了，我们今天把它补出来。
　　「梵行品云，若诸菩萨，能与如是观...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四三卷）　　2003/1/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0943》)


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大方广佛华严经　　（第九四四卷）　　2003/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0944
　　诸位同学，请看「毗卢遮那品」，「威光获益」这十一句里面的第三句看起：
　　【十方法界普光明藏清净眼智光明。】
　　前面在上一句，就是第二句所说的「一切法悉入最初菩提心中住智光明」，跟诸位介绍过了。清凉大师在末后引用「梵行品」里面一段经文，这段经文很重要。我们在此地把它念一遍，这是上次时间到了，我们今天把它补出来。
　　「梵行品云，若诸菩萨，能与如是观行相应，於诸法中不生二解，一切佛法疾得现前」，这两句话非常重要。我们学佛的人为什么不能入佛境界？就是我们於一切法总是免不了起心动念，眼见也好，耳闻也好，鼻臭、舌尝、身触，一接触就起心动念，就生分别执著，妄想当然在其中，这是我们不能契入佛境界的原因。佛何以能够证得究竟圆满，他们的本事就是六根接触六尘境界「不生二解」。不生二解，用现代的话就是他不起二念，他就一念。一念是了别，清清楚楚明明白白；换句话说，他没有起心动念，没有分别执著，他见的是一真法界。才起心动念，外面境界必定受扭曲，就产生变化，就不是原本的样子，我们凡夫没有办法觉察。一切法从心想生，从心想生是凡夫。佛没有心想，所以佛境界里一切法不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，法尔如是。这是诸佛如来、法身菩萨所见到的真实境界。我们六根接触六尘境界起心动念，起心动念之后，肯定产生七情五欲，随之就生起来。怎么晓得？七情五欲是烦恼，是阿赖耶里面的习气。这个我喜欢，那个我讨厌，这个我要捧他、赞他，那个我要毁谤他，我要打倒他，搞这些东西，统统都在造罪业。不了解一切法的真相！所以，「梵行品」将来我们还会读到，什么时候我们也像这些菩萨一样，「能与如是观行相应」，於一切法中不起心、不动念、不分别、不执著，这样一切佛法你就很快的现前了。
　　「初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提」，这句话就是初发心即成佛道。「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟」，佛菩萨在此地给我们讲真实话，一个人大彻大悟、明心见性，证得无上菩提，他怎么证得的。然后我们就晓得，我们在日常生活当中，怎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四四卷）　　2003/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0944》)


...著，他见的是一真法界。才起心动念，外面境界必定受扭曲，就产生变化，就不是原本的样子，我们凡夫没有办法觉察。一切法从心想生，从心想生是凡夫。佛没有心想，所以佛境界里一切法不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，法尔如是。这是诸佛如来、法身菩萨所见到的真实境界。我们六根接触六尘境界起心动念，起心动念之后，肯定产生七情五欲，随之就生起来。怎么晓得？七情五欲是烦恼，是阿赖耶里面的习气。这个我喜欢，那个我讨厌，这个我要捧他、赞他，那个我要毁谤他，我要打倒他，搞这些东西，统统都在造罪业。不了解一切法的真相！所以，「梵行品」将来我们还会读到，什么时候我们也像这些菩萨一样，「能与如是观行相应」，於一切法中不起心、不动念、不分别、不执著，这样一切佛法你就很快的现前了。
　　「初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提」，这句话就是初发心即成佛道。「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟」，佛菩萨在此地给我们讲真实话，一个人大彻大悟、明心见性，证得无上菩提，他怎么证得的。然后我们就晓得，我们在日常生活当中，怎么样修行才是真正的功夫，那就是六根接触外面六尘境界，清清楚楚、明明白白，这是慧；如如不动，也就是不起心、不动念、不分别、不执著，这是定。什么定？「自性本定」，本来就是这样的。知道法界、遍虚空法界就是自己的心性，遍法界虚空界里面一切诸法就是自己心性，离开自己心性无有一法可得。这是什么？这个话什么意思？虚空法界是我自性变现的，刹土众生也是我自性变现的，十方一切诸佛刹土是我自性变现的，十法界、六道三途还是我自性变现的，离开自性真的无有一法可得。这个事情就像作梦一样，梦中什么境界都有，那境界从哪里来的？自性变现的。
　　自性是能变，虚空法界一切诸法是所变，能所是一不是二。你要把这个事情搞清楚、搞明白了，世出世间所有一切对立都化解了，哪有对立的？没有！自己跟自己还对立吗？有我、有人，我跟人两个对立；有我、有你、有他，我跟你、他三个人对立，没有！一即是三，三即是一，你怎么个对立法？左手跟右手对立吗？左眼睛跟右眼睛对立吗？左耳跟右耳对立吗？哪有这种事！它不对立...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四四卷）　　2003/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0944》)


...恭敬、诚恳，这是先决条件。善知识观察人先看这个，求学的态度诚恳、恭敬，对老师恭敬、对同学恭敬、对大众恭敬，从这里看，这是什么？看他的善根。然后再观察他听经理解的深度，看他的境界，选拔出来。出来做什么？出来复讲。弘法利生的人才是从「复小座」培养出来的，这个方法用了几千年，复小座。复小座的时候，老和尚常常在后面坐著听，他不坐前面他坐后面，坐最后一排。为什么？听他的音声能不能传达到最后，他的精神能不能灌注整个讲堂，都在考试！帮助他改进。如果这个人跟随这个老师三年五载、十年二十年，老师肯定了，你可以出去讲经说法了，这叫毕业。老师没有答应，你就不能离开老师。现在老师要求的标准比从前降低了，从前的标准是明心见性，现在要用这个标准，那一个学生都没有。所以现在，你看我求学的时候，李炳南老居士标准降低了，降到什么程度？你有能力辨别邪正，有能力辨别真妄，有能力辨别是非，有能力辨别利害，老师就放你出去。至少你不会走入歧途，你不会把路子走错。天天读经、天天研教、天天讲经，我在李老师会下十年，离开他老人家。
　　所以心不定，别说是出世间法，世间法都不能成就。所以，一门深入、长时薰修，这是成功的秘诀。一部经反覆的去学习，一遍一遍的去讲，遍遍不一样，不是遍遍都相同，那有什么意思！那你是毫无进步。我跟诸位说过多次，佛经无论是大乘小乘，显教密教，任何一部经典的义理、境界都深广无际，从初发心到如来地你都学不厌。为什么学不厌？一遍跟一遍不一样。第一遍你入得很浅，第二部深一点，有味道！第三部更深一点；一直到如来地，永远保持学习的GC，学得很起劲。如果学的时候遍遍都一样，人不就懈怠了、不就疲倦了，那还有什么意思！这是佛法的不可思议之处，为什么原因？从自性里头流出来的，它不是从意识心。从意识心流出来的，它的意境是有范围的，达到这个范围，你兴趣就没有了，你读文章是如此。
　　我小时候喜欢看小说，中国四大名著《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，这四大名著在文学里面是第一流的，我能够看二十遍兴趣很浓，二十遍之后不想看了。你就想想看，它这个文章很了不起，能够让你看二十遍还看不厌。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四六卷）　　2003/1/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0946》)


...李老师会下十年，离开他老人家。
　　所以心不定，别说是出世间法，世间法都不能成就。所以，一门深入、长时薰修，这是成功的秘诀。一部经反覆的去学习，一遍一遍的去讲，遍遍不一样，不是遍遍都相同，那有什么意思！那你是毫无进步。我跟诸位说过多次，佛经无论是大乘小乘，显教密教，任何一部经典的义理、境界都深广无际，从初发心到如来地你都学不厌。为什么学不厌？一遍跟一遍不一样。第一遍你入得很浅，第二部深一点，有味道！第三部更深一点；一直到如来地，永远保持学习的GC，学得很起劲。如果学的时候遍遍都一样，人不就懈怠了、不就疲倦了，那还有什么意思！这是佛法的不可思议之处，为什么原因？从自性里头流出来的，它不是从意识心。从意识心流出来的，它的意境是有范围的，达到这个范围，你兴趣就没有了，你读文章是如此。
　　我小时候喜欢看小说，中国四大名著《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，这四大名著在文学里面是第一流的，我能够看二十遍兴趣很浓，二十遍之后不想看了。你就想想看，它这个文章很了不起，能够让你看二十遍还看不厌。我们今天看报纸，一遍看了绝对不想看第二遍，你从这里去想。但是佛经看千遍、万遍、十万遍、百万遍、千万遍、万万遍，愈看愈欢喜，永远看不厌，这世间一流的文学作品不能比！这个原因就是它的源头不一样，世间文学作品的源头是意识，佛法的源头是真如自性，自性里面的法味没有穷尽的！《论语》里面讲「学而时习之，不亦悦乎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四六卷）　　2003/1/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0946》)


...了，出了六道，出了三界，到四圣法界里面去了；四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，到四圣法界去。十法界，禅定的功夫，这个我们一定要懂。
　　第四是「知根力」，知一切众生根性，

wlxg20130220

上、中、下不等。上根里头也有上中下，中根里头也有上中下，下根里头也有上中下。一切众生什么样的根性，佛知道，所以佛能够应机说法，能够普度众生。
　　第五，佛知道「欲」，一切众生种种的欲乐，欲是欲望，他所喜爱的，他所希求的；希求的是欲，喜爱的是乐。众生各个嗜好不相同，教化众生这里头有个秘诀，投其所好，他就很喜欢来学。如果你所教的这些东西是他不喜欢的，他来了一次，第二次不想再来了。这一点佛智慧、能力圆满，我们不行。虽然不行，现在我们发心，选择了多元文化社会教学这个行业，也得要学著观机。学习观机，细心观察，要对於这个社会全面观察，看一切人起心动念，他想些什么，他希求什么，他爱好什么，不能不了解。然后也要学佛菩萨一样，投其所好，来指导他、教导他，帮他破迷开悟，离苦得乐。
　　所以在今天最重要的一个理念，学习。学习决定没有时间性的，决定没有年龄限制的，没有文化限制，或者是信仰的限制，没有；学习什么都没有，一切限制都没有。从小到老，要在佛经里面看，从初发心到如来地，永远没有终止的，生生世世都在学；学不厌，教不倦。我们现在社会上，看到许许多多人得老年痴呆症，他为什么会得痴呆症？他不学了。你们诸位细细观察是不是这样？如果他人虽然老了，天天还在学习，保险他不会得痴呆症。他像做学生一样，天天在用头脑，天天在学，活到老，学到老。寿命到了，走的时候头脑一定清清楚楚、明明白白，他怎么会得痴呆症。得痴呆症是什么？什么都不想学，什么都放下了，人就痴痴呆呆的，不就是这么回事情！佛菩萨里面没有一个痴呆的，阿罗汉里头没有一个痴呆的，你看在中国历史上这些祖师大德，哪有得痴呆症的。但是现代有，现代有出家人得痴呆症的，他为什么会得痴呆症？他不学，他年岁大了，不学了。如果年龄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九五０卷）　　2003/1/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0950》)


...法的心得报告，很值得我们学习。请看经文：
　　【尔时大威光菩萨，得如是无量智光明已，承佛威力而说颂言。】
　　这一段长行是说偈仪。『尔时』就是『威光菩萨』见佛闻法得益的时候。世尊为我们介绍了，介绍虽然是很简略，别中只有十一句，我们从十一句里面，可以概略的知道见佛闻法殊胜的功德利益。功德利益一定是从『智光明』而生起的。我们今天见佛闻法，虽然佛不在世，我们见到佛菩萨的形像，读到佛菩萨的经典，我们所获得的利益要是跟「威光菩萨」相比，真是所谓天壤之别。为什么我们不能够获得这样殊胜的功德利益？那是因为我们没有『得如是无量智光明』，我们没有得这个。那要问，为什么我们得不到？前面多次提到过，我们是烦恼覆心，烦恼盖覆著我们的心性，所以得不到，道理在此地。烦恼就是妄想分别执著、贪瞋痴慢。再说得白一点，自私自利，没有智慧，不能够辨别是非邪正，总是随顺自己的烦恼习气，所以不但是得不到佛法殊胜的利益，往往在这里面造作许许多多罪业。这是我们应当反省、应当检点，求智慧，改过自新。
　　在说偈仪里面，我们所看到的最重要的一桩事情，就是菩萨「得如是无量智光明」。这个道理前面跟诸位报告过，威光菩萨善根福德因缘深厚，佛来给他做个增上缘，启发他宿世的善根福德；善根就是「智光明」，福德就是他获得的利益。前面世尊给我们说了十一句，以如此的善根福德还要『承佛威力』，谦虚！恭敬！来赞叹如来，叙述自己的心得报告，与一切大众共享。当然这里面最重要的意思，也是在勉励我们，威光菩萨给我们做了一个榜样、做了一个示范。请看赞颂，赞颂一共有十首，我们看第一首：
　　【我闻佛妙法，而得智光明，以是见世尊，往昔所行事。】
　　这一首偈是总说，清凉大师在科判里面给我们标的是「标益体用」。益就是利益，利益之体是「智光明」，利益之用就是佛往昔所行事。如来从初发心，修行、开悟、证果成无上道，成佛之后，在法界虚空界普度一切众生。这些是事，威光菩萨看到了。看到了，就知道怎样向佛学习，这是学佛。你要是看不到，你从哪里学起！为什么他能看到？闻佛说法，智慧开了，所以在头一句『我闻佛妙法，而得智光明』。佛的「妙法」是什么法？给...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九五一卷）　　2003/2/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0951》)


...萨「得如是无量智光明」。这个道理前面跟诸位报告过，威光菩萨善根福德因缘深厚，佛来给他做个增上缘，启发他宿世的善根福德；善根就是「智光明」，福德就是他获得的利益。前面世尊给我们说了十一句，以如此的善根福德还要『承佛威力』，谦虚！恭敬！来赞叹如来，叙述自己的心得报告，与一切大众共享。当然这里面最重要的意思，也是在勉励我们，威光菩萨给我们做了一个榜样、做了一个示范。请看赞颂，赞颂一共有十首，我们看第一首：
　　【我闻佛妙法，而得智光明，以是见世尊，往昔所行事。】
　　这一首偈是总说，清凉大师在科判里面给我们标的是「标益体用」。益就是利益，利益之体是「智光明」，利益之用就是佛往昔所行事。如来从初发心，修行、开悟、证果成无上道，成佛之后，在法界虚空界普度一切众生。这些是事，威光菩萨看到了。看到了，就知道怎样向佛学习，这是学佛。你要是看不到，你从哪里学起！为什么他能看到？闻佛说法，智慧开了，所以在头一句『我闻佛妙法，而得智光明』。佛的「妙法」是什么法？给诸位说，就是《大方广佛华严经》。在前面，世尊为我们介绍的是如来在大会当中，说的是「普集一切三世佛自在法修多罗」，我们在前面跟诸位介绍过。这个经题就是我们今天在此地读诵的，释迦牟尼佛所说的《大方广佛华严经》。
　　威光菩萨闻经就开悟了，这个开悟就是「得智光明」，我们在前面十一句里头所看的全都是智光明。十一句是略说、是表法，在说偈仪里面我们看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九五一卷）　　2003/2/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0951》)


...懂。在古时候，不要说太久，一个世纪之前，在中国，火柴还没有，用什么取火？我们在澳洲看到土著用钻木取火，但是在中国农村里面，一般用石头打火。用一个小的刀片，专门是打火用的，在石头上磨擦，会有火花爆出来，然后用纸搓成捻子，把它点燃，用这个取火。我小时候住在农村里面，七、八岁的时候，还用这个方法取火。那个火星爆出来，刹那就没有了，石火电光，形容生命的短促，百年光阴真的像石火电光一样。
　　聪明人、真正有福报的人，他一定把这个机缘抓住，成就道业，成就学业，时光并不多。世出世间，说到第一究竟真实的利益是什么？是学。孔老夫子说过，「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」，大圣人！这是他一生学习的心得。我们看看诸佛如来、法身菩萨，他们可以说从初发心一直到如来地都在学习，从来不会空过一天，不会空过一个时辰，所以他能成无上道。证得无上菩提了，还是学，学是永远没有止境的。
　　证得无上菩提，还有什么好学的？学给众生看，这叫教。学不厌，教不倦。实在讲，不但是不厌不倦，学，「不亦悦乎」。这里头有大乐，有真乐，他怎么会厌倦？没这个道理。教，教有乐。《论语》前面两句话「学而时习之，不亦悦乎」，那是学，学之乐；「有朋自远方来，不亦乐乎」，那是教之乐。自己学成之后，教别人，那个「有朋自远方来」，是学生到这里来求学的，你教他，快乐！「不亦乐乎」。教学之乐通世出世间，都是从自性里面流出来的欢喜，常生欢喜心，法喜充满。谁懂得？肯学的人，懂；肯教人的人，懂得。真正肯学肯教，多少总能契入几分境界，这个境界是佛菩萨的境界，是圣贤的境界。
　　什么叫学？学是效法。圣贤人，他们是如何存心？如何用心？我们要能够体会，要能够理解。学圣、学贤，大乘经里面讲得很透彻。《般若经》里面，大家都知道，惠能大师从《金刚经》开悟的，就在《金刚经》上所说的「应无所住，而生其心」，忍和尚给他讲《金刚经》，讲到这一句，他大彻大悟，后面他不要讲了。「应无所住」是佛菩萨的真心，真心离念；「而生其心」是真心的起用。生什么心？生大慈悲心，生正觉心，生清净平等心，生真诚心。对待遍法界虚空界一切有情无情的众生，这是自自然然的，一丝毫勉强都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九五四卷）　　2003/2/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0954》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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