《佛说四十二章经》第二十四集（档名15-01-24）

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摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



「盖通教体色入空，知一切法无性，故念即无念、住即无住、修即无修、证即无证。至成佛时，能于色究竟天示现最高大身，统王三千世界。」这一段是解释通教，通教佛的境界，他的功夫已经达到体色悟空。体我们讲是「体空观」，他深深的体会一切色法当体皆空，为什么呢？因为一切法无自性，一切法都是因缘所生，缘聚的时候则有法相好像是现前；缘散的时候，相就好像不现前，聚散无常，所以「色即是空，空即是色」，因此是念即无念。我们把它用在念佛上来说，我们一天到晚念「阿弥陀佛」，则念即无念，为什么呢？晓得能念、所念统是因缘生法，当体皆空。念不念呢？一天到晚佛号不中断，念而无念。跟一般人不了解，没有入这个境界的人不相同，没有入这个境界念的执着，心里不清净。达到这个境界的一天到晚念佛，他还计数，一天念十万声一声也不缺，心清净、一尘不染，不分别、不执着，念念还有计数，这就是所谓的「修而无修，无修而修」。性修无碍，性空不碍修行，修行不碍性空，性修不二就叫真修。
「住即无住」，比如说我们念佛人，心住在七宝莲中，这些都是非常非常重要。那么我们的心住在哪里呢？我们心如果是住在白马寺，这完了，将来再往生还生到白马寺，住在名闻利养上，不能超生。念佛人心住在哪里呢？心住在七宝莲池当中莲花里，这样的人哪有不往生的道理呢？这很要紧、很要紧！七宝池中莲花是我们的住处，现在就住，不是等到到西方极乐世界再住。那个地方是心里面唯有清净的莲花，除此之外一尘不染。「佛」一天到晚念，也拜佛、也工作、也待人接物，心里住在莲花里，心不住在外境上，住即无住。因为莲花也是化生，也是依他起性，当体即空、住即无住。「修即无修、证即无证」，前面两句意思懂得了，这两句意思就不必说了，是一样的。
通教到成佛的时候他示现为大自在天王，娑婆世界的总统，他有这么大的福报，这个就是三世诸佛。别教初地菩萨（欢喜地），「圆发心住，皆已分证法身，皆能示现百界作佛、八相成道」。别教的初地跟圆教的初住、通教的佛，他们的地位是平等的，就是讲断证功夫上是平等的、境界是相同的。为什么要分作圆教、别教、通教呢？这是他们自己的本愿不相同，要讲断烦恼证的境界是相同的，愿力、心量不相同。圆教的心量大，同样是断证功夫相等，通教佛比不上别教的初地，别教初地比不上圆教初住，虽然地位相当，他还是有不相同的所在。
「圆发心住」，「圆」是圆满。「发心」是发什么心呢？菩提心。因为从通教以上都是大乘，大乘人一定要发菩提心，所以十信位的菩萨就发心，叫「发心位」。十信修满就是初住菩萨，所以初住也叫作「信满」，「圆发心住」。在别教这是初地，他们的地位都已经分证法身，已经破一品无明证一分法身，因此他们有能力示现「百界作佛」。「百界」是一百个大千世界，这就不是一个大千世界了。我们娑婆世界是一个大千世界， 他不但能在娑婆世界示现八相成道，做佛的模样来渡众生，他还有能力在他方世界与他有缘的众生，也可以示现八相成道，在那个地方做佛度众生，他有这个能力。「所以供此一人，胜于千亿三世诸佛也。」「千亿三世诸佛」是指藏教的佛，是超过藏教的千亿倍。到这个地方是一段。
「复次，前之八番，皆是约田；」前面从「供养一个善人超过一百个恶人」起，到「三世诸佛」，这是八番较量福田的胜劣，都是从福田上说的，换句话说，全是从事相上来做比较的。可是最后的「无念无住无修无证」是「约心」，是从理上讲的。「盖未达一切诸法念本无念、住本无住、修本无修、证本无证，故于平等法中分胜分劣。」所以前面的八番不平等，这从事上讲的不平等。如果你要是证得平等心，就是最后这一句，真正你自己也达到了「无念无住无修无证」，那是一律平等的，这个福田就称性了。供养一个恶人的福德，跟供养圆教究竟圆满佛功德是一样的，平等无有高下。可是你要到这个境界，你不到这个境界不行，你自己的心清净、平等，你的福报就称性。称性的福是无量无边，这个道理我们要懂得。
「若了达」，「了」是明了，「达」是通达，「无念无住无修无证妙理」，妙者不二。昨天有个学生，他看《维摩经》，《维摩经》讲「不二法门」，不二法门就是华严里面讲的一真法界。他问我什么叫「不二」？我举了一个很简单的例子，我说你跟我有二，什么时候你看到你跟我不二，是一了，这就叫不二。因为不二就称性了，这个福田是无量无边、最殊胜的。你不是我、我不是你，这是二，二就降了功德，这个福田就有胜劣。那么你想想，什么时候你才能够到不二的境界呢？当然每一个学佛的人都想达到这个境界，你想达到这个境界就达不到，为什么呢？你一「想」就变成二、三了。因为你想、你分别，所以你念佛永远不能到一心不乱，为什么呢？一心是不二，你在一切境界里分人、分我，你怎么能得一心呢？不可能的，不但是理一心不能到，事一心也不能到。
蕅益大师《弥陀经要解》说得很好，《弥陀要解》，我们印光法师真是把它赞叹到无以复加了。印光大师在《文钞》里面讲蕅益大师的《弥陀要解》是《弥陀经》的注解，「阿弥陀佛再来要注这个经，也不过如此」。这种赞叹，赞叹到极处了。所以我们学净土的人，如果嫌莲池大师的《疏钞》太长了不能背诵，《要解》短，他注的东西不多。《弥陀要解》必须要能够背诵，连经文、连注解都要背诵，你才是真正修净土的人。蕅益大师给我们讲，事一心不乱是断见思烦恼，他的程度等于阿罗汉；理一心不乱就是这里讲的「无念无住无修无证者，」是圆教初住、别教的初地、通教的佛，这是理一心不乱。事一心不乱就是小乘的阿罗汉和辟支佛，阿罗汉和辟支佛已经断了见思烦恼，已经破了我执、无我了，所以一心，由此可知，有我就得不到一心。圆教初住菩萨不但我执断了，法执也断了。我们一般讲分别、法执已经断了，所以他证理一心。诸位要想证得一心不乱的话，有我不行，无我，人跟我是一样的，平等。
《金刚经》上讲「无我相。无人相。无众生相。无寿者相。」那就是一，这叫一心、这就叫一真法界、这就叫不二法门。我们还在境界里头分自、分他、分是、分非，这糟糕了，与境界一点都不相干，自己障碍了自己。为什么呢？一切境界是本自寂灭相，不是因为你分是、分非、分自、分他、而有所改变。本来就是寂灭相、清净寂灭，是我们自己心里动了，看到外面境界动了。境界不动，我们看走了眼，境界原本是一真法界，这叫「妙理」。几个人能懂呢？果然证得，见到这个妙理，理见到之后，我们依据理见到事实。比如佛给我们讲的，寂灭下一层是无生，我们是不是看到这一切境界不生不灭？看到一切万法不来不去？能够见到这个境界，你证得这一层了，功夫再深一层的证得寂灭。先明理、后求证。
遇到这个境界了，「则下自恶人、上至诸佛，罔非无念无住无修无证之者。」你平等了，从恶人到诸佛哪一个不是如此呢？个个都是无念、无住、无修、无证之者，这从哪里讲呢？从性体上讲，从真如本性理体上来说的。「所以人上佛饭，佛施饿狗，功德无异。」这是经典里面的公案，一个人拿一钵饭供养佛，佛把饭拿去喂狗，喂狗跟供养佛功德没有两样。为什么呢？在一真法界里头，如果在十法界里面就不一样了，福田胜劣相差太远了，但是在一真法界里面是平等的。「维摩以一分奉难胜如来，一分施一最下乞人，福亦平等。」维摩尊者有一钵饭，一半供佛难胜如来，另外一半布施一个乞丐，这个福是平等的没有差别。为什么呢？维摩长者的心平等，所以他修福是平等的，平等的福是圆满的。
换句话说，我们自己顶要紧的是平等心，无分别心。我在讲堂也常常告诉大家，「我执」一定要破，如果不破我们往生西方极乐世界没有把握，你念佛没有念到一心没有把握。「我执」如果要是破了，心清净、平等了，念佛可以达到事一心不乱，理很难，那确实相当困难。事一心不乱决定往生，十二分的把握，今生我们成就了。这种修证是我们一生可以做得到的，为什么不做呢？要是做不到你不做，那还无话说；做得到你不做，你怪谁呢？我们自己做到了，可以随时往生，随时往生而没有去往生，还要接引有缘的人，去劝劝他们，看他们肯不肯去，肯去多带几个去。他要不肯去，不肯去也有好处，为什么呢？他阿赖耶识里头多落一些西方极乐世界的种子，给他做一个来生得度因缘，来生往生西方极乐世界的因缘。
我们自己一定要修平等，这个娑婆世界一切都要放下。前面讲辟支佛没有佛在世的时候，他看世界一切万物，有情的众生生老病死，无情众生生住异灭、成住坏空，他就恍然大悟。他悟的什么呢？万法无常身也不久，身都保不住了，其它身外之物还能保得住吗？这个道理一想通了，一切都放下了，他心里一尘不染。晓得一切法全是假的、全是空的，人跟人之间的情也是假的、也是空的。这个人跟你好了，是前世跟你有缘，好三天只有三天的缘，第四天就分开了，第四天就不好了，为什么呢？你们好的缘只有三天，要晓得因缘果报！你这个道理懂得了，跟你好的时候不欢喜，缘；离开了也不恼，本来如此、就是这样的。看穿了，你的心多平静。要看不穿的时候，亲爱的人死了、或者离开了，你还难过。冤枉，根本就没有这回事情，这一生是父子非常恩爱，死了之后，你是你、他是他了。为什么呢？这一期的缘了了，没有这回事情，所以要看穿，看穿心才清净、才能得一心不乱。有慈悲心要救度你的家亲眷属，必须你成了佛，才有这个能力。换句话说，不生西方就不能成佛，我们要想成佛，首先求生西方极乐世界。要想生西方极乐世界，就要把这个世缘统统放下、要一尘不染。我们要修行，别人要住山、住茅蓬、闭关，只要你看得破、放得下，哪里都一样。这个事情讲的心地法门，凡事随缘不攀缘。
底下是做这一章的最后结论，「若不知福胜劣差别，则无以显修德之足贵。」前面告诉我们差别之相，说明修德之可贵，勉励我们修、勉励我们从事相上修学。「若不达生佛本自平等」，假若你要不能够明白通达众生与佛本来平等的，「则无以悟性德之渊源」，你不能够明心见性。从事上去修，可以修到事一心不乱，要想修到理一心不乱，一定要通达生佛不二、万法一如，这样才能够念到理一心不乱，禅宗里面讲的明心见性、大彻大悟。方法在大乘经典里佛常常给我们讲「依文字起观照」，这是指我们读经，即文字般若，提起我们观照的功夫。观照什么呢？观照万法皆空，万法皆如。既然读经会观照了，你二六时中六根接触六尘境界，念念都观照，你的功夫从没间断。你见一切色法见到人了，你一看那不是人，是什么呢？四大五蕴聚起来现的幻象、当体即空。不着人相、不着众生相，这样才能够修「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。
见到一切万法都是如是观，眼见色、耳闻声、六根接触六尘境界，六尘境界统统是经文。不要打开说这个是《四十二章经》，搞错了，眼见的一切色统统是《四十二章经》，耳听一切品也统统是《四十二章经》，舌尝一千味也是《四十二章经》，心里面起的乱七八糟妄想也是《四十二章经》。你要在这里面提起观照般若，如何不证实相般若？实相般若就是一心不乱，实相般若就是明心见性，实相般若就是法身理体，这才行，这个才叫看破。这个时候自己才真正无念无住无修无证，同时又是也念、也住、也修、也证。念即无念，无念即念；住即无住，无住即住；修即无修，无修即修；证即无证，无证即证，这是入不二法门、证一真法界。
末后说「是谓常同常别，常别常同，法界法尔，微妙法门。」我刚才给诸位说的意思就是性修不二、万法一如，这才是把一切法的真实相说明了。这一章里面牵涉到的名相相当多，而且这些名相都不太好懂，可是又得非明了不可。「常同」，无念无住无修无证是常同。「常别」是什么呢？有念有住有修有证，这是常别。但是「同」于「别」不二，是一不是二，这就是「法界法尔，微妙法门」。法尔就是自自然然，本来就是这样的，真相就是这样的。理上常同、事上常别，但是理事圆融、理事不二。通达理事不二了，事上也常同，这个才叫真正妙！在《华严》里面讲「事事无碍」。
诸位再把笔记翻开，我们看第十一章。十一章里面注得很多，一共有七段。第一段里面讲「小乘见思惑名称及分别」。首先把名称说出来，第一个叫「身见」，身就是我们身体，误会将身体看作我，我执根本从这个地方生的，一切众生都把自己的身认为是我，执着身是我。第二个就是「边见」，什么叫边见呢？要拿今天科学里面的话来讲，就是相对论，两边的有自就有他，自、他是两边的。人我是两边、是非是两边、善恶是两边，大小是两边、长短是两边、明暗是两边，我们的生活统统是生活在相对的世界，这些见解都叫做边见。诸位想想，它为什么不对呢？法界只有一真，分成两个就不是一真了，所以这是错误的。第三个叫「戒取见」，第四个叫「见取见」，这两种我们俗话叫「成见」，「某人成见很深」。成见是什么呢？执着。尤其我们讲先入为主，也就是主观观念，这个不是客观。有两类，一种是执着在修因上，一种执着在果报上。戒取见就是修因上面的成见，见取见是在果报上的成见。
佛解释这两个意思，经论里头有许多公案。印度有些持牛戒的，印度修道者普遍着重禅定，诸位要晓得定能够发现神通，而神通里面最容易发现的是天眼通。有一个人天眼通发现，看到牛死了它的灵魂生天上去了，他亲自见到这个事实，于是乎他就持牛戒，他就学牛，他就吃草，替农夫耕田。他认为是「牛死了能生天，我要学牛，我死了也一定会生天了」，这种就叫做戒取见。生天不是这个原因，他误会这个原因能生天，执着而不肯舍，修这个法门，将来当然不会得生天果报的。他不晓得牛生天，是牛前世修十善业道，它堕落在畜生道里，畜生道的报身死了以后，前世的善业成熟了，这才生天的。生天绝不是它这一辈子做牛，他不晓得这个道理，他只看到事不晓得理。现在基督教也是发生了戒取见，生天是要好好的守摩西十诫，要修十诫才能够生天，不是信了耶稣就能生天，哪有这个道理呢？现在人认为信了就能生了，他不要守十诫，他造一切的罪业，耶稣的十字架会替他承担，他认为这样就可以生天，绝大的错误！耶稣有什么能力承担众生的罪业？不可能的事情，在理上讲不通的。他犯了罪你去承担，你要找法官判，法官绝不判你罪，你也不能代替他，不可能的事情。这个就叫做戒取见，不是这个因，误会了以为是这个因，这都讲修行人。
见取见是讲果报，譬如外道认为生到天堂上就究竟，就得永生了，这是一个大误会。哪里晓得天上还有生死，不过是寿命长一点而已，依旧有生死、还是要轮回。这两句在佛经里面的解释就是「非因即因、非果即果」，戒取见，不是这个因以为是这个因。非果即果就是见取见，这两种是错误的见解。在我们念佛人当中诸位也要记住，信了佛就以为得救了，这个错了，佛法必须由信而解、由解而修、由修而证这才算得救了。不是止于信的位子上，因此佛法一定要求解，不但要求解而且要圆解、要深解。解的浅了不行、解偏了也不行，圆满有深度，这样才行。我们的行业才不会有过失，起心动念一切作为都在道上，都不违背道。道就是一心，不违背道就不碍一心、不障一心。
底下是「邪见」，邪见就是除了上面四种错误见解之外，一切错误的见解都叫做邪见。而邪见里面最大的就是不相信因果报应，善有善报恶有恶报，不是不报时辰未到，他要是不相信这个道理，这是最大的邪见。这五条叫做「见惑」，就是错误的见解。
下面的五条叫「思惑」，就是错误的思想、念头，贪、嗔、痴、慢、疑，这不必一条一条细说了，底下注解说明了它的分别。「迷理而起之惑，妄曰见惑。」「理」是什么？事实的道理他不懂，他迷了，在这里面起的思惑、不正确的见解，我们叫见惑。「迷于事而起之惑」，「事」是事相，事实的真相不了解，这一种叫「思惑」，

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思想上的错误。这是把名称及它的分别简单的说出来。
下面讲「三界见惑」，这个里头有欲界。「就苦即灭道」这个四谛的相，有多寡不同。苦谛里面这十个都有，身见、边见、戒取、见取见，到贪嗔痴慢疑，这十条一个都不缺。集谛里面有七条，缺三条；灭谛里面七条，缺三条没有；道谛有八条；所以在欲界里面苦寂灭道四谛之相，一共有三十二品。色界底下的空，空就是无色界，色界跟无色界是一样的情形。苦谛里面有九惑；集谛里面是六惑；灭谛也是六惑；道谛是七惑；色界和无色界加起来有五十六品见惑，合起来三界一共有八十八品。品怎么来的呢？看末后这一条表解，比较详细。
「见惑八十八品，苦集灭道四谛，为其所说之真理」。苦谛下面有十惑，这十条都有；集谛下面有七惑，它有邪见、见取见、有贪、嗔、痴、慢、疑；灭谛也是这七个；道谛底下多了一个「戒取见」，为什么呢？因为修道免不了有非因即因，所以这里头不相同。苦谛统统要受，所以它十条都有。集谛是造作，造作的时候身见、边见、见取见，它缺这三惑。为什么缺这三条呢？因为这三条是能造不是所造，造业我们讲所造的。灭谛是讲出世间的因果，不是修道的人不知道，凡夫只是在苦集二谛里头轮回、不觉，他起惑、造业、受报统统不觉。
修道的人开始觉了，第一个就是觉悟这个问题，觉悟到惑业苦的道理，于是乎才发心入灭修道。道是对治集谛的，因为集是病因，苦是病果。病的果是我们现在受的，要除也除不掉，对治的方法只有从因上来断。我们从此以后再不造因，不造因当然就不受果报，所以道是方法，好比是药一样，来治这个集的病。病好了就是灭，病灭了，因灭了果也灭，灭了之后才叫健康之人。但是见思烦恼显像微细而且复杂，分配在苦集灭道之下，所以这种复杂的情形又不能不知。可是在一期讲习之中也不会很细的来讲解，为什么呢？太繁、很耽误时间。这一条见思烦恼，我记得我以前在大专讲座讲《金刚经》的时候，提到这个问题，专门这个问题讲过六个小时，就是讲见思烦恼、四谛之相的这些头绪，这六个小时也只是说了一个大概。这是我们应当要明白的，也是佛学里面的基本常识，所以诸位要用一点时间找找参考书。今天时间到了，我们就讲到此地，明天就这个问题再细细的来讨论。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。