皆愿作佛第十

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


皆愿作佛第十、国界严净第十一、光明遍照第十二　　（第十三集）　　2001/8/18　　新加坡佛教居士林（节录自大乘无量寿经02-034-132集）　　档名：29-038-0013



　　请掀开经本，《科会》第三十四面，「光明遍照第十二」，前面「威光遍照」跟诸位介绍过了，接著看下面：

　　【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

　　这一段经文里面，我们特别要注意到，要能体会得到的，菩萨成佛，成佛之后完全平等，没有先佛后佛，也没有哪个佛大、哪个佛小，没有，完全平等；但是度众生这个事情不平等，佛所示现的光明大小不平等。这是什么原因？世尊在此地为我们说出来了，是前世，就是行菩萨道的时候，菩萨同样都是菩萨，菩萨的愿力大小不相同，菩萨心量大小也不相同，修学功德也不一样，因此到成佛，果地上光明度生这一桩事也就不相同。这些事情在如来果地上决不是有意的，自自然然的，所以成佛也离不开业因果报，种的因好，果报殊胜。我们看下面一句：

　　【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】

　　诸佛当中在行菩萨道，确确实实唯独阿弥陀佛愿力无比的殊胜，确实在诸佛当中，这是名副其实『光中极尊，佛中之王』。他的常光、放光都是诸佛不能比的。实在诸佛果地上没有比较的，自自然然的，原因是因地上发的愿不相同，果报不一样。

　　下面世尊为我们说出十二光，这十二光佛都是阿弥陀佛，前面只跟我们讲「光中极尊」，这一句是总说；后面这十二句别说。

　　【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。】

　　下面「亦号」这两个字省略了，「亦号」是一直贯下去的。

　　【无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】

　　「智慧光」加个「亦号」，下面省一个「佛」字。如果具足的称呼，「亦号智慧光佛」，「常照光佛」，应该是这样的，统统是文字上的省略。这十二光就是阿弥陀佛，就是无量寿佛，也就是这部《大乘无量寿经》，也就是本经里面所说的四十八愿，说到最后就是当人自性真心，这一点比什么都重要。阿弥陀佛就是我们自己的真如本性，就是我们自己的真心，为什么？我们真心具足无量光明、无量寿命、无量德相，在这一段经文里面圆圆满满都显示出来了。这个名号，我们简单的跟诸位介绍。

　　『无量光佛』，是自性本具般若光明，没有限量，所以佛也称之为无量光佛，这里面的深意我们要细心去体会。学佛的目的，无非是开发自性本具的光明德相，所以佛在大乘经上常说，「佛不度众生」，佛没有丝毫东西可以给众生，众生成佛完全是恢复性德而已。性德是你自己本具的，不是从外面得来的，《华严经出现品》所说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这句话我们要记住。一切众生跟诸佛如来原来是一样的，现在为什么他成佛了，我们变成众生？但以妄想、分别、执著，造成我们现在这个形相。

　　佛教导我们，成就我们；教什么？成就什么？我们总得要懂，教我们的是「看破、放下」，成就我们的就是恢复自性本具的德相。看破什么？看破迷悟的真相，放下什么？放下妄想分别执著。不但是释迦牟尼佛出现在世间，四十九年教的就是这一个纲领原则，十方三世一切诸佛出现在虚空法界，也没有例外。说老实话，众生成佛不难，难在迷惑，迷惑就是无知，不知道事实真相，迷得太久了，迷得太深了，虽然诸佛菩萨苦口婆心示现在这个世间教导我们，我们还是不容易觉悟。但是这一桩事情非觉悟不可，你要不觉悟，永远不能够超越轮回、永远不能够恢复性德。怎样才能觉悟？夏莲居老居士在《净语》里头讲得好：「真干！」只要真干，你就能觉悟；你要是干假的，做一个假样子给人看，那你就错了。换句话说，世出世间法的成就关键都在「不自欺」，人果然能够做到不自欺，他这一生成佛有指望。最怕的就是自欺，自欺没有不欺骗别人。他为什么会欺骗别人？他欺骗自己，欺骗自己怎么会不骗人？不欺骗别人这个人肯定不自欺，那就不是凡人，至少阿罗汉以上，他不欺骗自己。这个道理似浅，实际上很深，我们要细心体会，要从这个地方下手。放下妄想分别执著，从哪里放起？我在讲席当中常常劝勉同学，从自私自利放起，人若不能把自私自利这个念头放下，他不会成就。

　　这一次我们在香港把《阿难问事佛吉凶经》讲圆满了，一共讲了七十多个小时，最后我做一个总结全经大意的学习报告。我提到当年我在台中学习，李老师对我的教导就是教我放下自私自利，早年章嘉大师教我看破放下，到台中落实了。李老师讲经不准录音，那个时候没有录像，只有录音，不准录音。谁要是放一个麦克风在他面前，他不讲，必须把这个东西统统拿掉，他才开始讲经，看到这个东西绝对不讲。不准我写笔记，我是他这样教出来的，他的教学方法就是教你全部精神贯注听讲，你才会有受用。你放个录音机在此地，你的心就懈怠了，为什么？没有听清楚不要紧，回去还可以重听，你有依靠；写笔记也不行，写笔记是什么？你有笔记依靠，笔记也不可以写，这样教学你才真正能学到东西。教学的目的是教你开悟，每一堂经你都有悟处，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟。古来祖师大德教学的一套方法，跟现代不一样，现代这些科学方法完全帮助你记忆，记忆是什么？帮助你分别，帮助你执著，你走的是妄想分别执著。妄想分别执著何以能破妄想分别执著？你永远不会开悟。

　　学习的妙诀就是在一门深入，不断反覆的学习，一遍又一遍。要学多少遍？古人讲的「读书千遍，其义自见」，你们一部经有没有学上一千遍？其义自见就是开悟了、大彻大悟了，这个话是真的，不是假的。为什么？比如学《无量寿经》，《无量寿经》学一千遍，人心定了，你得到念佛三昧，三昧起用就是大彻大悟。需不需要研究讨论？实在讲不需要，你没有悟入佛的境界，那个研究讨论是你在那里妄想执著。但是说这些话很难听，你听了不高兴，你说「你瞧不起我」，所以随顺你，恭维你几句，学了之后，再做个研究讨论。其实没有开悟的人，有什么资格研究讨论？开悟了的，用不著研究讨论。

　　世尊当年在世，这是我们在经典上看到的，学生听经的人可以提出问题，世尊解答；没有看到有研究讨论的，答问很多，许许多多经上都是世尊给学生一问一答。那个教学法是诸佛如来的教学法，我们有没有得到启示？我们应当想想应该如何来修学，我们这一生能够到明心见性，到大彻大悟。我非常向往唐朝时代的丛林教学，每天八个小时听经，八个小时修行，我们净宗的修行是念佛，果然一天有八个小时听经、八个小时念佛，没有研究讨论。你自己道眼未开，心地散乱，听了就讨论，你所听的是什么？道听途说；你讨论的又是什么？胡思乱想，真叫浪费精力、浪费时间，你修行盲修瞎练，你怎么能成功？如果遵守古大德的方法，老老实实去学，每天听经。听经怎么听法？我们在讲台讲一个小时，现在做成光碟，一片一个小时，你一天把这一片听八次，不要换，到第二天再换一片，还听八次八个小时，一片听八次，有一点印象了。这一片听一次，换底下一片，你的效果就没有了，为什么？听底下一片，上面那片忘掉了。一天要听八片的时候，你还是胡思乱想，你决定达不到摄心，达不到这个效果。你也不会开悟，为什么？你用什么心去听经？用分别、用执著，还是用你自己的成见，这样学，学一辈子都入不了门。古人那个方法好极了，现在人不要，有什么办法、有什么法子？

　　真正好老师，真正善知识，他懂。我们不懂，他教我们，我们不能接受，为什么？成见太深。我学东西跟你们大家不一样，我学东西反覆的学习，今天这一段经文，我绝对不是说看一遍就了了，至少要看四、五遍；不但看这一部经，我还有很多不同版本的，不同注解的，我也看这一段，这样才能够深入。这个方法李炳南老居士教我的，当年我在他会下跟他学《楞严经》，我搜集二十多种古今的权威注解，太多了，李老师告诉我，有个六、七种就够了。在里面再精选，选个六七种。他每一次讲经，我估量他讲多少，我预先准备听经，我就把古大德这一段的注解先看，六七种本子我都看，看完之后，我再听他讲，这个时候我就有一个比较，他讲的好的地方在什么地方。古人有的时候讲的我们很难懂，李老师讲的很容易懂，意思又不违背，我是在他会下学这些东西。这种学习的方法活活泼泼，自己确实能够明了经义，又不受拘束，真正体会得了、听懂了、听明白了，到第二天轮流我复讲，诸位你知道我不写笔记的，我复讲是这段经文意思我明白了，我可以深讲，我可以浅讲，我可以长讲，我可以短讲，这样才练得出来。长经可以短说，短经可以长说，浅经可以深说，深经可以浅说，没有不自在！开智慧摆在第一位。

　　第二叫『无边光』，边是边际。怎样才到「无边」？平等就没有边际，要学！对人对事对物，都要用平等心，平等心是真心，用平等心对待一切人，自己一定要知道谦虚、卑下，要尊重别人。不可以说是我跟你平等的，我们两个一般高的，你不比我强什么！这傲慢，这已经就不平了。真正平等的现象是自卑而尊人。我们在《华严经》五十三参里面看到的，每一位善知识「谦己推胜」，推崇别人殊胜，其实他不比人差，他真的跟人平等。为什么表现这个态度？教导我们的，我们在这里面学平等，平等决定是自己谦卑而尊重别人，你将来的成就无边光！我们在《华严经》上读过，每一位菩萨，每一位尊神，其实神众都是诸佛如来应化的，各个人表现的尊师重道，自己谦卑，尊重同学，同学当中都做到自谦而推胜。我们学佛在这些地方学，起心动念一定要想到给社会大众做好榜样。

　　今天社会大众最需要的第一个好榜样是什么？和睦相处，平等对待。平等对待，诸位要记住，自卑而尊人。在家同学你有家庭，你要把六和敬带回家；出家的同修道场，你要把六和敬在道场里头建立。没有六和就没有佛法，别人不做，我做；他跟我不和，我跟他和，久而久之，你才能感化别人。他对我无礼，我对他有礼；他对我骄慢，我对他卑下，这就是「学为人师，行为世范」，这个人是菩萨，菩萨存的是这个心，菩萨干的是这些事。如果什么事情都把自己放在第一，你是薄地凡夫，你永远不能入菩萨境界。入菩萨境界的人第一个念头是为众生，也许说「我先成就自己，再为众生」，这个说法、这个想法好像是很有道理，其实一点道理都没有，为什么？你自私自利放在前面，永远不开智慧。什么事情都想搞自己的特权，都想跟别人不一样，这个念头坏了。

　　佛法是真实智慧，光明就是表智慧。光明为什么这么多？是讲它的作用。光是一种，作用不同。一切时一切处，对人、对事、对物，都是用自性般若智慧。这些智慧的心行，影响别人、影响社会、影响现在、影响未来，这就叫「照」，这就叫「光明遍照」。你影响的面愈大，影响的时间愈长，这个光大，这个光照得远，这个光照得深，就这个意思。如果把自私自利摆在前面，你的光很小，你的光很短，换句话说，你影响的面很窄狭，影响的时间很短暂，那不就错了吗？

　　『等』就是平等。底下讲的『智慧光、常照光』。光明从佛无碍善心而起，帮助众生破除无明，这是智慧。由此可知，我们学佛学什么？我学佛五十年，总结佛陀的教诲，我写了二十个字，大家都很熟悉。前面十个字，佛心，是真心：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，如是存心就跟诸佛如来无二无别；对人对事：「看破、放下、自在、随缘、念佛」。上面这五句十个字「纯净」，下面这五句十个字「纯善」，心纯净，行纯善，这个人就成佛了。所以再归纳四个字：纯净纯善。就像佛在《十善业道经》上教导我们，不容毫分不善夹杂，不容毫分不净夹杂，心不能夹杂不净，行不可以夹杂不善。

　　下面『常照』、『清净』、『欢喜』，欢喜是慈悲，清净是决定没有染著，要在这里下功夫。「欢喜」是从慈悲里头流出来的；『解脱』是从清净平等里面流出来的；『安隐』是从真诚慈悲里头流出来的；『超日月光』是比喻；『不思议光』，法合，喻后一定有合讲，不可思议，这是真的。康僧凯的本子有难思光、无称光，「难思」、「无称」就是不可思议。难思就是不可思，无称就是不可议。译的文不一样，意思相同，这些我们总要通达明了。接著请看下面经文：

　　【如是光明。普照十方一切世界。】

　　这是果德上与弥陀因行开始相应。阿弥陀佛起心动念是尽虚空、遍法界，其他诸佛作菩萨的时候，大概起心动念度我们这个大千世界，很多很多人都是有这个念头，「我要广度众生，要度这个大千世界众生」，所以将来成佛的时候，他的光只能照这个大千世界；阿弥陀佛起心动念尽虚空、遍法界一切诸佛刹土，所以在果地上他的光明普照十方一切世界，这才被诸佛如来尊称他、赞叹他「光中极尊，佛中之王」。

　　【其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。】

　　我们今天遇到这个光，有没有这个感受？给诸位说，肯定有！我有这个感受，你可能没有这个感受，原因在哪里？你有业障。什么叫业障？你虽然来听经，意思没有懂得透彻，你还有疑惑，你还不能够落实，因此，垢你没有灭，善没生，身意刚强难化。这个光是什么？这一本《无量寿经》就是光，它在那里照，我们展开经卷恭恭敬敬读诵，光就照我。佛在这个经上讲的理我明白了，讲的这些方法我懂得了，佛教我做的，我照做，佛教我不可以做的，我决定不做，『垢灭善生』。实在讲佛很慈悲，一开端就把修行的总纲领教导给我们：「善护口业，不讥他过」，我们做到了没有？如果做到，垢灭了；不说别人过，善生。佛在这个经上这些教训太多太多了，我们把它重要的节录成六十几条，印成一个小册子，《净宗同学修行守则》，《无量寿经》上节录了六十几条；同时我们又在《发起菩萨殊胜志乐经》里，那是专门对出家人讲的，我们节录了四十几条，合起来好像是一百零六条，还不到一百零八。我们要依照这些教训来修行，就是依照这些教训断恶修善，「垢灭善生」，你的心意当然柔软，慈悲心流露出来了。

　　【若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】

　　我们的道场听众，鬼神的听众比人多。过去我们在居士林五楼讲堂讲经的时候，常常有同修来告诉我，有人见到很多鬼神、天龙八部，来告诉我，我说我知道，我很清楚，而且我肯定他们的人数超过你们十倍百倍都不止。听经的鬼神他们都在学习《无量寿经》，都在念阿弥陀佛，往生的也不少。说老实话，现在人不如鬼，鬼为什么来听经？鬼道太苦了，太苦所以希求解脱那个愿心比我们强。我们生活在人间，尤其现在在开发中的国家，一个个都富裕了，生活都过得很好，把念佛往生这桩事情没有看在眼里，纵然来听经，也没有真正把它当作一回事情，所以不如鬼精进，道理就在此地。佛常常教人，佛入灭的时候留给后人两句话：「以戒为师」、「以苦为师」。希望修行人多吃苦头，多吃苦头你的愿心坚定，求出离心心切，不至於堕落；怕吃苦，不肯持戒，没有一个不堕落的。戒律，持什么戒？十善业道就行了，十善业道是佛为一切众生制定戒律的总纲领、总原则，三千威仪、八万细行都离不开这个纲领。我们只要把这个纲领掌握住，严格遵守，依教奉行，你就能出离。

　　《十善业道经》我们刚刚讲过不久，现在有光碟在流通，至少要看十遍。至少八遍吧！一天看八个小时，一天看一片，每天看八个小时看八次，你要不这样学习，你阿赖耶识里头没有办法落下深刻的印象；也就是说在日常生活当中，处事待人接物常常会忘掉，想不起来，学了也等於没学。「一门深入，长时薰修」比什么都重要。三途众生、极苦众生，听到佛的经，闻到佛的法，都得休息，他的苦可以暂时休息；他要肯念佛，都能够往生，

wlxg20130220

那就解脱了。

　　【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

　　这一段经文一定要会背，为什么？太重要了。人家要问你，怎样修行才能够往生极乐世界？这一句就答覆完了，你要能照这样做的话，肯定往生。这个地方『光明』是佛的智慧，『威神』是佛的教诲，『功德』是阿弥陀佛修因证果，建立西方极乐世界依正庄严，这是他的功德。我们再说得浅显一点，这个地方讲的光明就是本经的道理，理论、道理是光明；威德是它里面所讲的方法，包括四十八愿，『日夜称说，至心不断』，这就是方法，不能间断。

　　我讲经讲到现在，把经中义理的精华完全透露出，供养给诸位，为什么？时间到了，我不能不告诉你们。往后我讲经不在讲台上，在录影室、在摄影棚，我不会再公开讲经讲演，我不搞这些，我要闭关，不是普通关房，是摄影棚的关房。我闭关还是讲经录像，将来诸位听我讲经是从电视萤幕上看到。所以我现在不能不讲，我讲的就是这个话，「日夜称说，至心不断」。我们学佛、办佛学院还放个假，永远不能成功。你要知道念佛念三个月，三个月精进佛七，日夜不断，圆满之后，给诸位说，放一天假你就完了，你的心马上就乱了；放上三天假，再一个月都不能恢复；放上一个月的假，三年都不能恢复。佛不放假。谁放假？魔放假。你们这个地方，你看看，我们佛学院、培训班，一放假，妖魔鬼怪就来诱惑你们，马上就上圈套了，很悲哀！释迦牟尼佛讲经说法四十九年，你们查查《大藏经》，释迦牟尼佛哪一天放假了？《大藏经》里面去找找看，哪一天佛休假一天、大众放假一天？没有，佛没有休假、没有放假，我们来休假放假，专门替魔制造机会，错了！大错特错了！佛教给我们的功夫要绵绵密密，日夜不间断，我们才能成就，才能入佛境界。

　　真正想成就的人，要不要把这部经从头到尾听圆满？有缘当然很好；没有缘，说老实话，没有必要！只要把这部经里头某一段，你真的搞清楚搞明白了，一生受持，永无间断，保证你上上品往生。哪里要这么多？哪要这么麻烦？我说的话是真话不是假话，每天我就听这一片，一天听八个小时，一生不中断，这个人肯定开悟、肯定证果。你要问什么原因？这是佛说的，他得定了，他一生当中，他就听这一段，就听这一个小时，他心是定的，他不散乱，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，他得到了。一心是定、是念佛三昧；不乱是慧。他得一心不乱，佛所说的一切经他都通达了。我这个话你们能相信吗？果然真的相信了，你还要不要念佛学院？没有必要！你看看古来祖师大德，哪一个是佛学院毕业的？历史上著名的净土宗的庐山慧远大师，哪个佛学院毕业的？善导大师是哪个培训班培养出来的？莲池、蕅益念过佛学院吗？

　　他们怎么能成为祖师大德？他们的光明遍照十方，影响到今天，没有别的，「一门深入，长时薰修」、「日夜称说，至心不断」，就这么两句话！他成了大功，往生自在，『随意所愿』，想什么时候去，就什么时候去，想多住几年不碍事。实在说住不住世间，不是自己意思。自己还有意思，那是凡夫，那妄想分别执著没放下。住世不住世的原因在哪里？在众生，换句话说，还有众生可度，多住几天，没有众生可度，马上走了。众生这么多，那不是度不尽吗？不是的。「可度」：众生能信、能解、能行、能证这叫可度；如果没有这种众生，他就到极乐世界去了，他就走了，或者到他方世界教化众生，不一定在此地。他是到处漫游的，决不是一定住哪个地方，哪里有缘哪里去，「恒顺众生，随喜功德」。大乘经上常讲的，应以什么身得度，就现什么身；应说什么法，就说什么法，统统没有一定，「随意」得大自在！

　　新加坡佛教居士林老林长去年往生，我们培训班的同学们都参加助念送他往生，种种瑞相大家亲眼所见，亲耳所闻。往生之后他的冤亲债主很多很多，冤亲债主跟著法师们到居士林念佛堂，附在杜居士的身上，说话了，他说他们看到老林长往生，非常欢喜，非常赞叹，他说：「我们是他的冤亲债主，居士林的护法神准许我们进来，我们没有恶意，我们是来求皈依的，是来求闻法的。」说了很长的时间。那个时候我正在香港讲经，同学们马上打电话给我，说老林长的冤亲债主附身提出要求，我说：「好，你们立刻给他做皈依，做完皈依的时候，请他们来听经。」他又说了，讲堂法师的光太强，他们受不了，然后我们跟他谈判，开放二楼我们的餐厅、一楼餐厅，用电视机播放讲经的录像带，他同意了。他要听什么经？指定《地藏菩萨本愿经》，鬼神特别喜欢这部经，我们就二十四小时播放。现在我不知道有没有在播放，如果是利益鬼神就是一部《地藏经》永远不断的在那里播放，他们得无量无边利益，二十四小时不中断，鬼神欢喜。诸位如果明白这个道理，我们《地藏菩萨本愿经》的光碟流通得很广，你在家里面可以播放，不要怕鬼上门，那些鬼都是好鬼，不是恶鬼，来护法的，恶鬼不会听这个经的，听这个经都是修行的鬼，将来他们都能够往生，他感你的恩德。晚上睡觉你就放在你的客厅里面去放，声音开小一点，不妨碍你的睡眠，他们在用功，我们在懈怠。要生惭愧心，常常要想到他们、关怀他们、尊重他们、帮助他们，我们每一个人都有责任。假如我们《地藏菩萨本愿经》的光碟要是不够的话，我们再做，我们母带在，我们再做个几千套，大量流通。

　　我读这一节经文感触非常之深，陈光别老居士怎么往生的？就是八个小时听经，八个小时念佛。他因为生病，病是增上缘，他不生病，他就不会听经，他也不会念佛。躺在床上没有法子，醒过来了，就看录像带，看累了念阿弥陀佛，念累了就睡觉，三年多他成功了，他真的听清楚了，万缘放下，念佛往生。这是我们最好的榜样，千千万万不能够疏忽。他的这些冤亲债主附身，现身说法，确实加强了我们的信念，我们在这个地方亲眼所见、亲耳所闻，如果还不能提高自己的警觉，那个业障就未免太重了。类似陈光别老居士往生的例子，在近代许多国家地区我们常常听到，有一些同修都亲自见到，应当要警觉到这才是我们一生当中第一桩大事，其他都是小事。

　　我过去常常提到七十年代，英国的历史哲学家汤恩比博士，他对於中国的文化、大乘佛法非常赞叹，他并不是佛教徒，他认为「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说与大乘佛法」，这是现代世界上权威的学者，说出这两句话。我想把他的原文找到，我们说话要有根据。这一次在香港有同修买了两本书送给我，一个是汤恩比博士的著作《历史观》，他是研究历史的，他的研究确实跟世界上一般的史学家不一样，用现在的话来讲宏观的眼光，他是看整个世界，不是看一个国家，不是看一个地区。我们中国过去的史学家，都是写一个朝代的，一个地区、一个时代的，他这个眼光非常辽阔，不是以一般史学家的中心来写出、来观察，他从文化来看，文化超过了国家的界限，超过了民族的界限，也超过了宗教的界限，这个眼光不容易，很难得！他是英国人，他是基督教徒，他赞叹孔孟学说、赞叹大乘佛法，我们现在才晓得原因在此地。他对於世界上历史的演变，说得很多，其中有一本书是他跟日本池田大师的谈话，中文译本，我用了几个小时翻了一翻。他们是完全从历史演变结果，做出他们的推测判断，也就是这个判断是有史实做根据的，大概的意思是这样的：在整个世界上、这个地球上，他说从公元前二千零十三年开始，也就是汉朝建国，刘邦建国一直到今天，二千二百多年，世界上只有中国是一个统一的国家，中国虽然有改朝换代变乱，但是时间都很短。

　　在近代共产党统一了中国，中国始终是一个大一统的局面，这个西方历史上找不到的，罗马曾经统治了一千年，罗马灭亡之后再也没有办法复兴。他预测将来这个世界上会统一，谁能统一世界？他说不是美国人，不是欧洲人，是中国人，从历史上看的，中国人有这个条件。近百年来，中国受尽外国人的欺负，外国人没有把中国人看作人，但是中国人能够忍辱，依旧能够坚持自己的文化，自己传统的生活方式，这个非常非常了不起。无论移民在哪个国家，都还守住自己的传统，孝顺父母，尊敬长辈，心地慈悲，肯帮助别人，生活方面还不忘记祭祖宗。我们在新加坡，许多街上你都看到，我们学会对面杨氏公会、杜氏公会，那就是祠堂，纪念祖先的。许许多多国家地区你看到只要有中国人的地方，中国人不忘记祭祖，中国人不忘记拜佛，拜佛的多，尤其是老一辈的中国人，年轻的可能接受西方宗教了，老人在家里都烧香拜佛、拜祖宗。汤恩比博士对於这个五体投地，非常尊敬。

　　但是中国文化的根究竟在哪里？为什么中国几千年这个古老的国家，不但不会亡，它还会复兴；照汤恩比博士这个说法，我们还没想到，还能够统治世界，根在哪里？给诸位说，真正的根在祭祖先。中国过去儒家的教学，什么最重要？祭祖先最重要，《礼记》你打开第一篇，五礼第一篇是「吉礼」，吉祥的吉，吉是祭祖。连几千年的老祖宗我们都不忘记，逢年过节还纪念他，这个心行多么深厚！老祖宗都不忘，眼前的父母哪有不孝顺的道理？现在儿女为什么不孝顺父母？把祖宗丢掉了。儿女没有过失，过失在哪里？过失在做父母的人，父母把祖先丢掉了，你想儿女孝顺你，没这个道理。儿女小孩的时候最擅长模仿，他看你不孝父母，他将来，「我就这个态度对你」。少成若天性，习惯成自然，换句话说，你自己要想将来儿女怎样对你，你应该做出榜样给他看，你如何对你的父母，你要做给他看，他从小看清楚记在心里，明白了，他一生都不会忘记。

　　我希望朋友怎样对我，我应该如何怎么对朋友。敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之；助人者，人恒助之，不吃亏！起心动念都为别人想，要尊重别人、要帮助别人，这就是「光明遍照」。尊敬别人是光明，关怀别人是光明，协助别人是光明，光要从自己心行发出来照社会，遍照一切众生，你自自然然得到一切众生的爱戴，再得到一切众生的关怀、一切众生的照顾。我不照顾别人，人家怎么会照顾我？身上放钱没有用，买东西也很辛苦，我想要什么东西，人家就送过来，这多舒服！怎样才有这个果报？我要常常照顾别人，常常送别人，送别人一些礼物，送他吃的、送他穿的，到我想要的时候，自然就有人送来了。你不种因，哪来的果报！什么时候种因？年轻的时候要种因，年轻就贪图享福，老的时候就可怜，谁照顾你？我们在这个社会上，看过许多官做得很大的人，财发得很大的人，家里头的佣人很多，一呼百应，虽然没有一百，十几二十个有。什么时候下台不作官了，一切权势都没有了，家里佣人也请不起，自己还得提个篮子上街买菜，我看到很难过。什么原因？我们学佛的人一想就明白了，他当时在位的时候，那真是威风凛凛，享福不知道修福，不知道帮助人，人家有什么事情求他，架子端得很高，甚至於还要贿赂；到自己将来下台想找别人，也是一样，你不求人，你不去跟他送礼，人家也一样不理你，苦不堪言！看看这个社会现象，我们就开智慧了，享福应该在什么时候？老年，老年自己体力衰，退休了，这个时候有福报，真正的福报，这个时候有很多年轻人来照顾你、来帮助你，这个福报一定是你这一生年轻时候修的。

　　所以我们中国古老的教训非常有道理，中国的儿童是很辛苦的，不像外国儿童天真烂漫，非常快乐，中国的儿童要学，从五六岁的时候苦学，古人常讲十年寒窗。孔老夫子的四科，第一个德行，品德的修养从儿童时候培养成，处事待人接物的修养也是从儿童时候学成的，父母在家庭里面做好样子给他看；进了学校，老师做榜样给他看，父母跟老师都是他的模样、都是他的典型，那是真正的光明，沐浴在光明之中。到他学成了，学问才一学成，进入社会为社会大众造福，不是为自己，今天中国人所讲的「为人民服务」，佛法上说「为众生服务」。服务就是修福、就是造福，到晚年退休享福。你们诸位想一想，中国人晚年享福，外国人的思想、他的行持跟中国人恰恰相反，儿童享福，儿童的天堂；青年人的战场，拼命；老年人的坟墓，老年是最可怜、最凄惨的。这是他的文化、思想、他的行为，跟中国人恰恰相反，汤恩比博士没有发现这一点。

　　我们要知道，儒跟佛理念非常接近，教学也接近，果报都非常殊胜。所以中国文化的根是在教育，「建国君民，教学为先」。汉武帝制定中国的教育政策，用儒家的思想，那个时候佛教没有传到中国来，传到中国还后几代；汉明帝，明帝永平十年，佛教传到中国来。所以中国制定教育政策的时候有儒家有道家，没有佛家。但是佛教传到中国之后，立刻被中国朝野所欢迎、所接受、所尊重，也正式成为中国的国教，那个时候没有国教之名，有国教之实。这些出家的高僧大德都是帝王师，帝王大臣都拜这些出家人为老师，向他学习。汤恩比是很佩服，但是没有说清楚、没有说明白。教育重要！将来中国人统治全世界，不是武力，不是政治，我相信也不是经济，到底是什么？教育。这就对了，也就是孔孟的教育，大乘佛法的教育会传遍全世界，会被全世界上任何一个国家民族所欢迎、所接受。他也说了，今天在整个世界上，基督教教徒的人口占第一，佛教跟它相接近，是一个很大的宗教。但是西方宗教跟佛教不一样，佛教是包容的，可以与任何宗教共存共荣，不像西方有一些基督教排他，必定要把这一个地区的固有文化消灭，只有它存在，不能有别人存在。他说这个跟佛教不一样，佛教到中国可以跟中国的儒、跟中国的道同时并存，到日本又加上日本的神道教，他说它是一个非常和平，可以跟别人平等对待，和睦相处，互相尊敬，共存共荣，这是佛教的美德。

　　儒佛德行要靠我们这一辈、这一个时代觉悟的人发扬光大。怎么发扬光大？我们要身体力行，把儒、把佛做出来给社会大众看，这一点非常重要。靠讲不行，要做出来。真正做出来了，光明遍照世间那是轻而易举的事情。你真正做出来，我相信世界上许许多多电视台的媒体都来访问，都来给你介绍，都来给你传播，很快的周遍全球。这种教学法是个非常特殊的教学法，是世界上其他地区从来没有过的教学法。在中国本身，特别是最近一个甲子，我们自己也把祖宗这个教学法忘掉了，忘得一干二净。我们今天要特别发心，要忍受一切的苦难，真正不怕苦、肯吃苦，把这个方法表演出来。我们至少要做个十年、二十年，成绩拿出来，大家相信了。怎么作法？一部经，实在讲宋朝初年赵普就是这么干法的，赵普是赵匡胤宋太祖的宰相、谋士，现在的话就是智囊团，智囊团的头一个。他的那一套治国平天下的本事从哪儿来的？《论语》，他就一部《论语》，《论语》分量不多。他自己说：「我以半部《论语》帮助赵匡胤得天下」，建立国家，建立政权；帮助太宗，他是太宗的宰相，赵匡义，宋代开国的两个皇帝是兄弟，哥哥走了以后，弟弟继承王位，「我以半部《论语》帮助太宗治天下」。非常好的榜样，很可惜现在没有人懂得。

　　没有人真正肯发心，走「一门深入，长时薰修」，走这个路子。我是知道，很想走这个路子，我是被时势所逼，没有法子，为什么？自己一生没有固定的道场，都是住别人地方，住别人地方当然要尊重别人，要看别人的脸色，人家要我讲什么经，只好讲什么经。如果坚持我自己的，「那法师随你到什么地方去吧！」我都走投无路了，所以这一生当中讲了不少部经。可是诸位要是你们仔细观察，应该能够看得出来，我无论讲多少部经论，我的宗旨原则始终不变，我守定我一生所学、所修、所说、所教的，就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，永远不变，这才有成就。如果讲这个经被这个经转，讲那个经被那个经转，那你一无所成。我有一个中心的轴心，一切经论都不离开我的中心，不离开我的轴心，我的成就在这个地方。如果把这个轴心变成一部经，那个力量效果就无比的殊胜。我现在把这个教给你们诸位年轻的同学，你们要有真实的智慧，要有真实的福报，你才能体会，你才能明了，你才很乐意、很欢喜这样去做。成就，十年之后才能看到，急著立刻就看到，那是不可能的，那个花我常常讲花瓶里插的花，很好看，没有生命。

　　一定要培养自己永恒的生命力，无尽的生命力，那你要有长时间训练你才能成就。一部经足够了，两部经已经很多了。对自己的成就就是此地讲的『随意所愿，得生其国』，你真正得到大自在。你要不想往生西方极乐世界，来生无论以什么身分教化众生、帮助众生，都是「随意所愿」，但是我还是劝大家先往生极乐世界，成就自己圆满的功德。不生西方极乐世界，你的功德不圆满。你确确实实可以到娑婆世界去当大梵天王，「随意所愿」；你可以当摩醯首罗天王，没有问题，决定没有问题，但是你的智慧德能不圆满，你是在声闻、缘觉、菩萨这个阶层上，上面还有很多层，你没有到顶。生到西方极乐世界，智慧德能达到顶峰，然后再回来，那不就真的得大自在吗？这个法子好。一到西方极乐世界，你就能亲近无量无边诸佛如来，每一尊佛给你说一句话，你就听无量无边的妙法，诸佛给你说的决定契机，决定没有一个字的废话。所以到极乐世界开智慧快，恢复自己的德能相好，没有任何一个佛国土能够跟极乐世界相比的。

　　这一本夏莲居老居士会集的《无量寿经》，现在有一些地区，有一些人提出反对。反对不要紧，那是他的事情，我们知道许许多多的菩萨鬼神他们不反对，他们很用功努力的在学习。他们为什么不反对？他们了解，知道这个经本无量光明，就跟此地讲的这十二道光明遍照虚空法界，鬼神有能力看到，他清楚。我们这些肉眼凡夫，我说的不好听，鬼迷心窍，这个鬼不是讲学佛的这些鬼，这鬼是什么？贪。我们这个世间人被贪瞋痴迷了，贪心是饿鬼，贪心重就是被鬼迷了；瞋恚嫉妒心重被地狱迷了；愚痴是被畜生迷了。那我们现在不是一个迷，三种都迷，这还得了吗？迷得太深，迷的时间太长，所以很不容易觉悟。但是不是不能觉悟，你要懂得方法、懂得诀窍，我相信三年五载你就可以觉悟。什么方法？「日夜称说，至心不断」，楞严会上大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，跟这里讲的是一个意思，相继就是不中断。

　　我搞这么多年，这你们大家看到的，搞得这么多，搞得这么乱，所以从现在起收心了，不再搞了，我也做另一个榜样给你们看，「一门深入」。所以我从今天讲完这一座之后，这部经暂时停下来不讲了，我把所有的时间统统集中起来讲《华严》。我预定三年，每天讲四个小时，一年讲满三百天，所以我还有六十天放假。虽然放假，我的功夫并不间断，这就是因为有一些国家地区跟我的缘很深，虽然不去公开跟大家讲经，希望我在他们那个地方讲《华严经》，我说我讲《华严经》要在摄影棚，他说没有问题，他们替我建摄影棚。我说我的摄影棚的水平要能跟卫星电视台一样，行！他替我做。好！你们有这个设备，我去讲，没有这个设备，我就不去了。所以现在好多地方，他们都在筹建高水平的摄影棚，所以我这个时间等於说是从这个地区到那个地区，就是旅行的时间，我留了六十几天。一年一定要讲满三百天，一天四个小时，一年一千二百个小时，这三年三千六百个小时先把《华严经》完成；然后我用一年的时间，一千二百个小时讲两部经，一部《法华经》，一部《楞严经》；第三个，我就是用一年的时间，把《净土五经一论》在摄影棚里面重新讲一遍，留给后学的同学做参考。你们要学经学教，利用这些教材，只要懂得「一门深入，长时薰修」，你们个个都能成就。这个成就就像古时候祖师大德的成就，不是普通的成就。对自己来讲一定能够成就三昧，成就明心见性，不是难事情；对众生来说，你们确确实实有德行、有学问、有善巧方便，教化无量无边众生。

　　圣贤的教诲决定能够复兴、能够发扬光大，利益全世界一切众生，这是我对於同学们的期望。也希望我们在家同修对我这一个决定、这种转变作法，要能够了解、能够支持。新加坡李会长他也了解我，新加坡居士林也要建造一个高水平的摄影棚，这一次我们的李总务到香港去参观我们那边的设备，将来他建的一定比香港更好，后来居上，这一定的道理，他们的设备一定比我们更先进、更新。建好之后，我相信居士林的大楼建筑也都好了，将来大楼最高是七楼，第七楼，讲堂应该比这个还要大，容纳的人数还要多。我们的摄影棚就在这个讲堂的旁边，摄影棚同时讲经，这个大萤幕播放出来都可以看得见，效果一定非常好。好，今天就讲到此地，谢谢诸位同修，

wlxg20130220

谢谢！   
   
   


学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。