《金刚般若研习报告》第八十集

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第八十集


金刚般若 研习报告　　(第八十集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-080
　　请掀开经本第一百八十八面，从第二行看起。开佛知见，第一段里面明圆见，请看经文：
　　经【须菩提，於意云何，如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，於意云何，如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。须菩提，於意云何，如来有慧眼不？如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，於意云何，如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。须菩提，於意云何，如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。】
　　这一段经文，为我们说出佛有五眼，通常我们称之为五眼圆明，就是这个意思。这个问答里面的含义很深，决不是我们粗心大意的人只听听它的表面而已。我们从注解里面来看：
　　【此见不局指眼见，犹言见地耳。知见皆从理智出，原非异体，但约有所表现曰见，约了了於内曰知。】
　　这是首先把这一段的大意，也就是科题，做一个简单的解释。开佛知见，说明圆见。「圆」有圆满的意思，有圆融无碍的意思。「见」不局限在眼见上，而它真正的意思是讲见地；也就是说，对於宇宙人生的真相，认识多少，体会多少，这就是所谓的见地。对於这个事与理，可以说是无限的深广；愈是地位高的菩萨，体会得就愈深愈广。因此，小乘有四果四向的差别，大乘菩萨有五十一个阶位的差别，这都是他们的见地浅深广狭不相同。无论是浅深、无论是广狭，凡是讲到见地，都是从智慧里面生起来的，从理智出的；也就是本经里面所说的般若 智慧，般若 智慧是一，悟入的浅深不一样，这个差别在此地。差别里面有无差别，无差别里面有差别。由此可知，差别跟无差别的确是一如，也归到万法一如。但是就有所表现叫它做「见」；如果就境界上了了分明，就称作「知」。所以知见差别在此地。实在讲，知见的意思非常接近，但是还有微细的差别。就表面上看，经上讲的五眼，肉眼比天眼，肉眼就显得粗，天眼就讲到微细。天眼如果跟慧眼比，慧眼见得就深就广。天眼不及慧眼，慧眼不如法眼，法眼不如佛眼，这就是从表现上来看的，说之为「见」。我们看下面的注解：
　　【凡夫肉眼所见有限，为烦恼所障故。】
　　凡夫的知见确实很浅。凡夫肉眼的知见，跟如来果地上佛眼的知见，相不相同？给诸位说，是相同的；都是依般若 正知起作用的。为什么肉眼跟佛眼不一样？原来佛眼没有障碍，肉眼有障碍，除了障碍都一样。有了障碍，见的功能就不一样，领悟的能力也不一样，这是烦恼所障。
　　【天眼，有由业力报得，有由定力修得，凡夫齐此二眼。】
　　齐是等齐的意思，就是凡夫这个见的能力可以达到天眼。天眼，如果生到天上，那是报得，果报当中报得的；没有生到天上，我们世间人也能够得天眼，这个天眼是修得的。世俗人称之为神通、通力。现在中国称作特异功能，我们听到他们的名词里头讲，说是Ｘ光眼，这都是属於天眼。确确实实是有报得的，有修得的。
　　【若慧眼以上，非修出世法不能得。】
　　由此可知，凡夫纵然修行修得很好，修到神通发现，他也不过是天眼而已，慧眼他没有，为什么？慧眼要证得正觉之人才有。正觉是阿罗汉，一定要见思烦恼断了，你才有慧眼。菩萨有法眼，佛、如来果地上有佛眼，所以慧眼、法眼、佛眼，都必须是在佛门里面真正修行才可以得到。底下为我们解释法相名词的含义。
　　【慧眼，以根本智，照见真空之理。】
　　我们叫它做慧眼。由此可知，慧眼的标准是要证得根本智，我们佛门里面常讲大彻大悟，禅宗里头大彻大悟，教下里面大开圆解，念佛人里面得一心不乱，都达到这个境界。根本智是《般若 经》上所说的无知，诸位一定要记住，般若 无知。般若 是称性的真实智慧，真实智慧里头说无知。无知，给诸位说，绝对不是白痴，白痴怎么能够称为根本智？从无知起作用就无所不知，所以「般若 无知，无所不知」。由此可知，无知就是讲的清净心，也就是我们一般讲的禅定，这是甚深的禅定，世间法里面没有。世间法的禅定，佛在经上讲四禅八定，得初禅、二禅、三禅、四禅，得这种禅定，将来可以生四禅天，色界天，超出欲界。如果再修得四空定，他超越色界进入到无色界，无色界的四空天，所以这个我们称之为四禅八定。虽然生到四空天，诸位要晓得，并没有出三界；换句话说，他的定功能伏烦恼，没断烦恼，见思烦恼他有能力统统伏住，不起作用。在他定力起作用的时候，把烦恼伏住了，这个阶段可以说他所得的是正受，他所得的是三昧。为什么不叫它做「正受三昧」？因为它是暂时的，而不是永恒的。四空定里面最高的一层是非想非非想定，四空定里面最高的，它的定力能够支持八万大劫，这时间实在是很长，真正不可思议！它能够支持八万大劫，可是八万大劫到了以后，他的定会失掉，依旧会退转、会堕落。由此可知，三界六道里面的定功，佛所说的五种受里面，苦乐忧喜舍，它叫舍受，暂时的舍受，不能叫三昧。如果这个定得到，永远不会失掉，那就叫三昧，那就叫正受。必须再用功夫、再努力，把那个定功向上再提升一层，佛门称之为九次第定。
　　《楞严经》上佛也说得很详细，第九定超越六道，超越轮回，证阿罗汉果，见思烦恼断了。这个时候慧眼开了，慧眼开了就是见到「真空之理」。真空之理是什么？见到一切诸法的体性，「万法皆空，了不可得」，阿罗汉见到了，见到这个事实真相。他的心清净了，於一切法里面决定没有妄想分别执著，这是第九定的境界。在《般若 经》里面，称这种境界为根本智。阿罗汉虽然知道一切法皆空，但是一切现象怎么来的？他不明了。空会现相，相会变化，这个事情非常非常复杂，阿罗汉不能明了。阿罗汉为什么不能明了？他不学了，他证得空理之后，他自己在那里享受，不肯再求学。所以他的智慧不圆满，只明了一部分，另一部分不明了；也就是他明了本体，他不明了现象。
　　菩萨虽然证得根本智之后，依旧不断去学习、去参学。参学为了什么？为了后得智，照见差别之事。对於十法界依正庄严，怎么发生的？怎样演变的？这里面因因果果无量的繁杂，菩萨学习，都把它搞得清清楚楚，这种智慧叫后得智。我们在《大方广佛华严经》里面看到，善财童子五十三参，善财学佛的根本老师，就是他的指导老师，是文殊师利菩萨，他是文殊菩萨的学生，在文殊菩萨会下得根本智。诸位如果细细去看《四十华严》，你要不细心，你不可能发觉文殊教善财教了些什么，好像没教他东西。正如同我们中国古来大德教他的弟子一样，你发大心了，要想出家求道，求道就是求智慧，师父给你安一个工作，天天叫你去做工。禅宗六祖惠能大师就是一个好的例子，见了五祖之后，说了几句话，五祖就派他到槽房里面去做工，他的工作是舂米破柴，做苦工。八个月跟五祖没有见过面，你想想看，五祖传了他什么？我们看好像没传给他。惠能大师是真正得受用，那是教他什么？教他修根本智。根本智就是教他把一切知见统统放下，恢复到心地清净，一念不生，这叫根本智。心清净，心不动，也就是《金刚经》末后所说的，「不取於相，如如不动」，就修这个。你要真的去做，每天叫你去工作，工作是修身，诸位要晓得，身体是一个机器，机器要是不动，就要生锈，就要出毛病。所以身要动，他每天破柴、每天舂米，在劳动，身要劳动，要动；心要清净，心里头不能有一个妄念。他在黄梅是用这种功夫，完全在那里修清净心；「外不著相，内不动心」，用这个功夫。这个功夫成就，根本智成就了，根本智得到之后，智慧开了。老师不会再留你，老师如果再留你在身边，他对不起你，一定要送你出去参学。所以五十三参，参学了。
　　参学是什么？成就你的后得智；但是你根本智没有得到之前，决定不能离开老师，你离开老师那就危险大了，你就会出麻烦。为什么？你没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，乃至於利害你都不能辨别，你不跟老师怎么办！由此可知，根本智得到之后就有这个能力，一切诸法，哪是真的？哪是假的？哪是邪？哪是正？哪是是？哪是非？一接触就明了，有这种能力这才叫根本智。这个时候才出去参学，参学是成就后得智，后得智就是无所不知。般若 的修学是这两个阶段。明白这个道理，无论从事哪一种学术的研究，世间学术、出世间的学术，乃至於这世间无量无边种种的行业，也离不开这个原则。你看看古时候，古时候学手艺，譬如学木匠，跟一个木匠师傅作学徒，你也就跟一个老师，不能跟两个老师，完全听这个老师的指导，学规矩，那才能成方圆。在这个地方奠定基础，也就是根本智，根本智得到之后，而后才能达到巧妙，巧妙是自己功夫往上提升。老师只能教你规矩，不能教你巧；但是那种善巧一定是从规矩上建立，从规矩延伸的发展，这是一定的道理。所以不依规矩，你怎么能成就？
　　末后这两句说得好，「得根本智后，方能得之。」才晓得根本智没有得到，不可能有后得智；后得智，决定是从根本智里面发生的。这个根本就像一棵大树一样，是根，主干；后得智是什么？枝叶花果。枝叶花果都是从根本生的。没有根本，哪来的枝叶花果？这个说法里面含义就很深很广。诸位要细心去听、细心去体会，然后你才能得受用。现代人修学，特别是修学佛法，大多数违背这个成规，不求根本智，他就求后得智，不讲求根本，讲求枝叶花果，他讲求这个东西。有没有效？看起来好像也有一点效果，花也开了，果也结了。花与果是什么？我们桌子前面摆的这些花果，没有根、没有本，它是死的，不是活的。就像花瓶里面的插花一样，虽然很美、很好看，不耐久，几天就凋谢了。这是比喻现代人学佛谈不上成就，没有从根本上下手，这是很值得我们去反省、去检点的。第四个小段：
　　【佛眼，智无不极，照无不圆，惟佛有之。古德云，前四在佛，总名佛眼。】
　　我们明白这个意思，前面意思都可以体会到。在我们凡夫只有肉眼，其他的都没有。如果在天人，天人有天眼，肉眼也叫天眼；阿罗汉有慧眼，阿罗汉的天眼、肉眼都叫慧眼；菩萨有法眼，菩萨的慧眼、天眼、肉眼统统叫法眼；在如来果位上统统叫佛眼，五种眼都叫佛眼，这是智慧达到究竟圆满。「照无不圆」，虚空法界、过去未来，佛没有见不到的，没有不明了的，这的确不容易。凡夫要修到这样的果位，大经里面说得好，需要经历无量劫，不是三大阿僧只劫。佛常讲三大阿僧只劫，并没有讲错，三大阿僧只劫是从什么时候算起，你要知道，三大阿僧只劫是从圆教初住菩萨算起。你要证得圆教初住，你到成佛的果位，三个阿僧只劫就成功了；你要没有到圆初住以前，没有算在里头。所以要把前面这一段算在里面，实实在在讲是无量劫，这个话一点都不假。圆初住是什么境界？见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，四十一品无明破了一品，这是圆初住的境界；我们禅宗里面讲大彻大悟，明心见性，就是讲的这个境界。
　　从经上这种说法，我们会感觉到非常沮丧，感觉到前途渺茫一点希望都没有，这是真的，不是假的。幸亏有一个特别法门：念佛求生净土。这个法门给我们带来很大的希望，它好在什么地方？不要断烦恼，见思、尘沙、无明不断，都可以往生。往生的条件，只要具足信愿行三个条件就成功。要真正的相信，一丝毫的怀疑都没有；要有恳切的愿望，希望生到极乐世界，希望见阿弥陀佛。信与愿，蕅益大师说得好，是我们能不能往生决定的条件。行是讲念佛，专念阿弥陀佛，除阿弥陀之外都不能念。你要知道，你念其他的，都是念六道轮回，一切念头都舍弃、都放下了，就是把轮回放下，把六道放下，一心专念阿弥陀佛求生净土，这叫行。蕅益大师大师告诉我们，生到西方极乐世界，品位的高下，决定在念佛功夫的浅深。大家注意到浅深，不是多少，念佛念得多，不一定功夫深；念佛念得少，不一定功夫浅。浅深是从什么地方讲？从伏烦恼上讲。换句话说，念佛人烦恼轻、智慧长、心地清净，这叫做功夫。如果他每天念的佛号多，念十万声佛号，他的妄想分别执著还很重，这个没用处，虽念没有功夫。诸位要知道，往生的条件，虽然讲的是信愿行，信愿行要有功夫才能往生，信愿行没功夫不能往生。这个功夫就是心清净，心愈清净，往生的品位就愈高，心净则佛土净，要懂这个道理。我们再看下面这一段注子：
　　【佛眼智照。以俗谛言，遍河沙世界雨滴点数，悉知悉见，其他可想矣。】
　　佛眼这个见的能力，智照我们不说它，我们讲他眼见这种能力，大家好懂。这里举一个例子说，以俗谛就是以我们凡夫的见解来观察，这几天此地也下雨，你们都看到了，天上下了多少滴的雨，你们晓不晓得？新加坡这个地方不大，雨水滴的数量也不会太多。经上比喻说，「遍河沙世界」，遍是普遍，河沙世界是恒河沙数那么多的世界，这个世界是佛国土、大千世界。恒河沙数的大千世界，每个世界里头也都有下雨，雨水滴了多少点，佛都看得很清楚，看得清楚是见，知道它滴了多少滴，那是知，知见。佛有这个能力，悉知悉见，其他就可想而知。这些话大小乘经里面都有，世尊当年在世的时候说这个话，听的人不相信。你一看就晓得。有人去测验，就是考一考佛，你说你有这个能力，就请佛看这一棵树，这树上有多少片树叶？佛一看马上