广佛华严经讲记第一六００卷

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经讲记 第一六００卷
大方广佛华严经(第一六００卷)

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「发心行相」第一首偈，我们先把经文念一遍：

　　【菩萨发意求菩提。非是无因无有缘。于佛法僧生净信。以是而生广大心。】

　　清凉大师有很长的一段开示。我们现在从大师引《瑜伽论》里面「四因四缘」，从这边看起，我们念一遍。「瑜伽云，由有四因、四缘、四力，菩萨发心。四因者，一种性具足」。这四种因，我们一条一条的来介绍。这一条是一切众生统统都具足的，种性就是法性、就是佛性，一切众生本来具足，这是真因，也就是真心。我们的真心跟诸佛菩萨的真心，跟一切众生的真心，无二无别。可是现在佛说我们的真心迷失了，不是真的没有，是迷了。就好象太阳，今天是阴天，看不到太阳，太阳是不是没有了？有，还是有，被浓云掩盖了，并不是没有。如果我们把这些云彩吹散，太阳就显示出来了，所以它并没有失掉。

　　真心里面什么都没有，《坛经》说得好，「本来无一物」，那就是真心，那就是自性。自性里面具足，本来具足，就叫做菩提心。经上说的至诚心、深心、回向发愿心，哪个人没有？论上讲的直心、深心、大悲心，说法不一样，意思完全相同。我们现在讲得更白、更容易懂，我们说了十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，哪个没有？各个都有！现在这五种为什么全部都没有？被烦恼习气盖覆住了。佛给我们讲三大类的烦恼，第一个是无明烦恼，第二个是尘沙烦恼，第三种是见思烦恼，这三重烦恼把我们的真性盖覆住了。所以，真诚、清净、平等虽然本来具足，现在不起作用。

　　现在起作用的恰恰相反，我们今天起心动念，起的是什么心？虚伪，不是真诚。不但对一切人是虚情假意，对自己也不例外，这是真的，不是假的。真心失掉了，迷失掉，心不清净。你看有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢、有七情五欲，你怎么会清净？本来是清净的，现在变成不清净，严重的染污。心染污了，身怎么会健康？所以这一身的毛病。毛病怎么来的要知道，从染污来的，从迷惑来的。平等心没有了，本来是平等的，现在变成贡高我慢，轻视别人。觉心没有了，正觉是本来什么事情都知道，没有一样不明了，现在变成什么都不知道。慈悲心没有了，慈悲是本有的，本来是慈悲，现在变成自私自利。

　　所以「种性具足」这一条是统统都有。种性里面还有一个意思，正是前面所说的，前面讲因缘。大师给我们说「又上二皆因」，他就是说明种性里头有两个意思，一个意思是自性本来具足的，另外一个是过去生中曾经学过，那叫习种性。这两个都是属于因，都是属于缘。这四种因里头第一个。下面还有三种，种性就是第一个讲法，自性本来具足，可惜现在迷了，迷而不觉。

　　「二赖佛菩萨善友摄受」，这也是属于因。佛、菩萨是已经证果的人，已经觉悟的人。这个地方所讲的菩萨不是普通菩萨，是《华严经》上所说的法身大士。善友，善友是十信位的菩萨，他还没有见性。这些人确实摄受一切众生，佛氏门中，不舍一人。你没有善根，他一定帮你种善根；你已经有善根，他一定帮助你提升，帮你增长；你已经在增长，增长到一定的程度，他肯定帮助你成熟。佛菩萨冥冥当中加持你，善友会劝导你、会教导你，这是第二个因。

　　第三个因，「多起悲心」。悲心就是儒家所讲的恻隐之心，孟子说得好，「恻隐之心，人皆有之」。在什么时候发现？看到别人有危急的时候，他没有经过考虑，赶快就要帮他。譬如看见一个小孩不小心掉到水里去了，这个看见的人不会考虑，赶紧下去把他救上来，这是恻隐之心。遇到别人有危难的时候，赶快去帮助他，赶快去救他。

　　现在这个世间灾难多，这个世界不是太平盛世，是乱世。可以说是有史以来从来没有过的像现在这样动乱，古今中外都找不到。乱世，众生生活非常痛苦！生在这个时候，我们要不要帮助他？当然一般人一定会想到先度自己，没错，是要先帮助自己。怎么帮助自己？帮助别人才是真正帮助自己，利益众生是真正利益自己。自利而不利于人，那个自利是假的，不是真的，自己决定躲避不了灾难。在古今中外，不但典籍里面有记载，你细心观察我们周边这些人物，周边所发生的事情，业因果报清清楚楚。种善因一定有善果，你以善心善意待人接物，你肯定有善果；因行不善，决定没有好果报。所以这个人，我们现在一般讲，这个人同情心很重，这也是属于因之一，很容易受感动。我们在讲席当中，看到许多听众听讲之后感动得流眼泪，这是多起悲心。甚至有看「了凡四训」、看「俞净意遇灶神记」的光碟，「山西小院」、「为什么不能吃它们」这些光碟看了之后，痛哭流涕，发忏悔心，这都是多起悲心。这是第三类的因。

　　第四种，「长时猛利，难行苦行，无所怯畏」，这是第四种因。如果这四种因具足，你的发心肯定是不退转，因正，果也正。这条我们要特别重视，长时间的熏修可不能间断。我们生活在这个时代，内里面的烦恼很重。我们在讲席里面常说，自私自利是烦恼，我们有没有？有。贪求名闻利养的这种心行有没有？有。贪求五欲六尘的享受，还有根本烦恼贪瞋痴慢，有没有？统统具足。这是里面。外面的诱惑太大了！今天社会的诱惑，你无论走到什么地方，看到的、听到的、接触到的是些什么？暴力、色情、杀盗淫妄。里面有烦恼，外面在引诱，你如何能不被诱惑？这不是凡人的功夫，不但凡人没有办法避免，天人也没有办法，天人也没有这么好的定力，也会被诱惑。

　　我们怎样能够避免？只有一个方法，长时猛利，难行苦行，只有这个办法。长时间是天天不间断学习经教，天天亲近佛菩萨，天天亲近善友，接受佛菩萨的教诲。难行苦行就是依教奉行，才能不退转。如果这点做不到，纵有善根，过去生中熏修的善根福德，还是免不了要退转，你说多困难！这就是世尊所讲的，在娑婆世界修行一天，等于在极乐世界修行一百年。佛这个话是什么意思？这个世界修行一天不退转，那个功夫等于在极乐世界修行一百年。极乐世界没有退缘、没有诱惑，内没有烦恼，外没有诱惑，所以他不会退；虽然不退，他进步很慢。娑婆世界退的缘太多了，你能在这个地方不退，那真有功夫、真有本事，确实是难能可贵，不是一般人能做得到的。所以说一天功夫等于极乐世界一百天，道理在此地。如果我们自己把持不住，这一退转，多半都是退到饿鬼、地狱。所以谚语常说「地狱门前僧道多」，这个话很值得警惕，细细想起来不无道理。谁堕地狱？出家人、修行人，修行人里面包括了在家、出家。

　　由此可知，真正修行，你就要明了佛菩萨、祖师教给我们修行的次第。《华严经》上清清楚楚、明明白白将全经分为四分，清凉大师的科题用四个字，信解行证，这就是教给我们修行的次序。第一个要建立信心，要发心。发心之后，一定要求解。如果你对于经典，经典里面所说的是宇宙人生的真相，这是大学问，你要是不清楚、不明了，你怎么修行？统统都清楚、都明白了，下面是行。长时猛利是求解，解而后行，解等于认识路，行是走路。现在我们到外面去旅行，没去之前，先去研究地图，我们采取什么样的交通工具，怎样到达我们的目的地。到目的地之后，再由当地详细的地图，我们居留多少天，希望到哪些地方去看，观光、旅游、考察，这有个计画。学佛亦复如此。所以先要把经典搞清楚、搞明白。

　　经典天天要读，天天有体会、天天有悟处，那你在读经上就有乐趣了。你能把你悟到的，把你体会到的，落实在生活当中，落实在工作、落实在处事待人接物，你就有孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，说是快乐，你的生活就得到乐趣了。生活里头有乐趣，你就不会退转。佛在大乘经里面常讲法喜充满，你得到法喜了。法喜怎么来的？信解行，从这里得来的。证还没有得到，如果证要得到，你就得大欢喜。你看初地菩萨，初地菩萨叫欢喜地，法喜充满。这时候你看这个世界一切诱惑，你就知道这个里面是一丝毫乐趣都没有。世间人贪恋，以为这个东西很快乐，修行人心目当中看它是什么？那是服毒，那是麻醉，那个乐不是真乐，像服毒、打吗啡一样，那是刺激。这种乐得到之后，你要付出惨痛的代价，不一样！

　　什么样的诱惑，修行人就是有修、有行的人，他看顶多笑一笑，决不会生起贪恋之心，决定不可能。为什么？他有解行里面的乐，超过这个太多倍，不能够相比！中国古人有所谓「读书之乐乐无穷」，读圣贤书。读佛书之乐，佛书要是不乐，释迦牟尼佛你想想看王位舍弃了。世间人所说，贵为天子，富有四海，世间的富贵到极处了，他把它舍掉，他不要了，他去修道。修道成就之后，他依然过修道人的生活，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他过这个生活。不疲不厌的帮助众生，教化众生，四十九年！他为什么这么做？乐，快乐无比！世间人不知道，佛快乐无比，比中国古人讲读书之乐乐无穷，又不晓得超过多少倍。

　　人生最幸福、最快乐、最美满的事业，佛事！现在人说佛事，就是讲法会、超度叫佛事，名词还是一样，意思变了。佛经里面讲的佛事，就是佛菩萨的事业，佛菩萨的事业就是学习，就是教化众生。对自己来说，长时熏修，勇猛精进，没有退转的；对别人来说，大慈大悲，学为人师，行为世范，教化众生。教化众生，诸位要晓得这是难行苦行。为什么？众生不见得接受你，你好意去帮助他，他甚至还来欺骗你，还要来障碍你，甚至还要来陷害你。世尊在世，确实名闻利养是一无所有，害人总是贪图利益，就是谋财害命，释迦牟尼佛没有财，为什么还要害他？除谋财之外，还有一个嫉妒障碍。佛有德行、有学问，又慈悲，又愿意教人，所以信众多、学生多，于是引起一些嫉妒障碍。

　　释迦牟尼佛也遭遇这些困难，大慈大悲，舍己为人，也不是一帆风顺，这个要知道。你看世尊在世的时候，已经做出这些示现、这些榜样给我们后人看。我们今天效法释迦牟尼佛，学习他老人家舍己为人，我们也遭到很多障碍，也非常的严重。怎么能突破？就是想到释迦牟尼佛，我们自然就化解内心的不平，自然就化解了，知道佛在世也遇到过。要不要做？要做，还认真努力来做。自己做的总是不够好，真做好了，感化众生。这一生感化不了，来生再来，生生世世，决定叫他回头，决定能够感化。教化众生不是一生一世的事情，生生世世；换句话说，生生世世要吃亏，生生世世要忍受，到对方豁然觉悟了，你的教学功德就圆满了。可是对这个众生圆满，对那个众生还没圆满，所以菩萨教化众生永远是不疲不厌。

　　从这些地方我们体会到，佛菩萨对众生恩德之大无法形容。父母对我们是一世之恩，生我、养我、教育我，一世；佛菩萨是生生世世，这样大恩大德没有人知道。什么人知道？依教修行觉悟的人知道。所以觉悟之后，怎么报恩？经上说得好，若不弘法度众生，你就不能报佛恩。你要想真正报佛恩，只有效法佛陀，弘法利生。要弘法，一定要学法，就是再来人也要示现修学，为什么？给众生做样子。

　　释迦牟尼佛，我们知道，他不是三千年前降生在印度是个普通人修行成佛的，不是。我们凡夫心目当中，看到释迦牟尼佛是个普通人，不过是个王子，舍弃荣华富贵，出家修行。我们这样看到，也是寻师访道，到处去求学。这是表演给我们看的，唱戏一样。《梵网经》里面，他才说出真相，真相是什么？他久远劫就成佛了。我们这才晓得。在虚空法界无量无边的剎土普度众生，应以什么身帮助众生，他就现什么身。三千年前这一次，示现的是应以佛身得度者，即现佛身而为说法。我们所看到的是这么一桩事情。他这次到我们这个世界，以佛身出现，是多少次？他自己说这一次是第八千次。八千次的表演还是唱这出戏，从头唱起，八相成道，第八千次了。

　　这桩事情，我们现在能够体会到。美国一位很有名的精神科的医生魏斯，他出了四本书，现在是全球的畅销书，有二十多种文字的译本。在第一本书里面，《前世今生》，讲一个被他治好的病人。他用深度催眠的方法，这个病人居然说出她在生死轮回，这一次在这个世间，又来到这个世间做人，是八十六次了。第一次，八十六次之前，头一次的时候，距离现在大概四千多年。人，在六道里面。我们看了他的报导我们知道，这个在人间来了八十六次，还在人道。我把它比喻做读书，老是留级，没有上升，她也没有下降，死了以后，过一段时间又到人间来，老是来留级；换句话说，她到人间来有人间的功课，她的功课没有学好。但是她也没有做什么坏事，是个很普通的人。

　　如果功课学好了，他就升级，人道生到天道。天有二十八层，每一层有每一层的功课，学好了，都往上提升。佛法里面讲，果然见思烦恼统统断干净，就超越六道轮回，那你就升到声闻道去了；声闻道学好了，就升到缘觉道去了；缘觉道学好了，就升到菩萨道去了，慢慢往上高升；升到佛道，才算毕业。如果学得不好，功课很差，还造很多罪业，那就降级。降级，你降到畜生道、饿鬼道、地狱道，这是降级，这不是升级。所以任何一个众生，无论他在哪一道，都是在学习，佛法里面讲都在修行。三恶道是叫你去修忏悔，改过自新；三善道的功课学好了，节节上升，是这个意思。这个道理总得要懂。

　　所以修行，解跟行，自己自利跟利他，都是要修难行苦行。为什么？不但六道苦，佛说了，三界是六道，欲界有八苦，色界有坏苦，无色界有行苦，四圣法界无明没破，没有明心见性，还是苦。一定到明心见性，见性成佛，种性具足现前，苦才断尽，你才算是毕业了。所以发心功德不可思议，发的是什么心？发的是证无上正等正觉，发这个心。这个心是太希有了。

　　「无所怯畏」就是难行苦行的时候不怕，不但没有畏惧，而是欢喜接受。世间人看到这个，太难、太苦了！它里面有乐趣。由普通人来说，佛教徒都吃素，世间人看到，「他都不吃肉，好可怜，他很苦！」他认为他那个快乐。我们素食吃成习惯的时候，我们看他很苦，造业！我们感觉到很快乐，看他们很苦。他觉得他看我们很苦，你看肉也不吃，好的衣服也都不要了，什么享受都没有，做人做成这个样子还有什么意思？他看我们。我们看他不一样，我们的乐他得不到，他们的乐我们不要，我们的乐超过他们多多！从这些地方诸位细心去体会，读圣人书，学佛菩萨，这里头有大乐在！方东美先生把佛法介绍给我，说学佛是人生最高的享受，最高的享受要没有乐，怎么能叫最高的享受！现在时间到了。



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接着看下面的疏文。「四缘者，一见闻佛神变威力」。我们也是一段一段的来讲，比较容易懂。首先我们要声明，佛菩萨、罗汉、天人，甚至魔王，都有神变的能力。佛经里面称神变，现在社会里头称为特异功能。特异功能有没有？真有。这些年来在中国、在外国，关于这方面的报导很多。我们也亲身接触到，我们接触到是小的特异功能，不是什么太大的。我接触的就是一般人讲的有天眼，确实能看到人的内脏。他注意看，看你身体哪个部位生病、不正常，他能说得出来，说得很清楚，一点都没有错误。

　　早年，有一次我在洛杉矶讲经，那时候好象从中国来了十个有特异功能的人，访问美国，分散到几个大城市。好象有三个人在洛杉矶，我们接触到。年岁都很轻，二十几岁，不到三十岁。他这个能力是天生的，不是学来的，从小他就有。我们同修当中有位赵居士，他的太太很好奇，就找她看，也是个女孩子，这特异功能的人。看了之后她就告诉她，她说你在年轻的时候得过肺结核，得过肺病。她说没有关系，现在你的肺结核已经钙化，还有一个疤，指出它的位置在什么地方。她听了之后全身发麻，真是这样的。这桩事情只有她父母知道，别人不知道。结婚这么多年，小孩都那么大了，先生都不知道。对她说出来。她说这是真的，不是假的。

　　这些人也给人治病，他用气功，接触的时候，他说确实他手摸到的地方，感觉到有一股暖流。所以他们也问他，

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他说你们这种能力将来会不会失掉？他们回答的也很真实，他说会失掉。怎么会失掉？什么原因会失掉？杂念多就失掉了。所以这种能力年岁愈小好象愈厉害，年岁愈大，他就接受染污。自私自利的念头，名闻利养的念头，贪爱五欲六尘的念头起来，这个能力自然慢慢就失掉。先就退转，退转到最后就没有了。他们把这些事情来告诉我，这是当然之理。这种能力，神是神通，变是变化，神通变化的能力是一切众生的本能。佛的神通广大，佛没有说只有我有这个能力，你们都没有，佛不是这个说法。佛说一切众生皆有如来智慧德相，神变是在德里头，德就是德能。佛有多大的神通变化，我们每个人统统都有。

　　譬如经上讲的，微尘里面有世界，这是不思议的境界。微尘小到我们肉眼看不见，现在所讲的原子、粒子、夸克，我们听说这些名词，从来没见过。佛说这里头有世界，世界有多大？跟我们大世界没有两样。所以那个境界是大小不二，没有大小。微尘里头有世界，世界里头有微尘，微尘里面的世界里头还有微尘，那个微尘里面还有世界，重重无尽，这是我们在前面经里面读到过的。什么人能进入微尘的世界？这就讲神变，佛说普贤菩萨能入。谁是普贤菩萨？我们每个人都是普贤菩萨，修普贤行的人就是普贤菩萨。我们今天也学了功课，要学地藏菩萨的孝亲尊师，要学观音菩萨的大慈大悲，要学文殊菩萨的智慧善巧，要学普贤菩萨的大愿大行，这统统是我们的功课。这些功课统统都毕业，才成得了佛。

　　那么我们要问，这些功课在什么地方学？十信位，就是这十个阶级，从初信到十信，要把这些功课统统学圆满。因为十信心满，再上去就成佛了。真正讲在事相上修行，《华严经》末后善财五十三参，历事炼心，历事炼心的修行是在十法界。一真法界里头不是历事炼心，而是跟遍法界虚空界里面的众生感应道交，众生有感，佛就有应。佛用什么应？神变，应以什么身得度，就现什么身。佛能现无量身，能现有情身，能现无情身，无情是树木花草、山河大地，佛都能现，神变威力不可思议。我们在这个世间，每一天接触到这些芸芸众生，这里头有没有佛菩萨？有没有罗汉？给诸位说，有。我们肉眼凡夫不认识，你知道哪个人是？他决定不会暴露身分。他来这个世间干什么？帮助人觉悟的，真正是来救苦救难。众生并不感激他，不知道他。

　　感应，我们前面说过很多次，总的来说不外乎四大类。有显感显应，显是明显的，让你见闻觉知能够觉察得到。释迦牟尼佛降生在这个世间，这是显感显应。有冥感显应，有显感冥应、冥感冥应，不外乎这个四大类。所以佛菩萨在哪里？佛菩萨在我们心中，佛菩萨在我们周边，佛菩萨无所不在、无时不在、无处不在，这是真的，不是假的。不定现什么身帮助我们觉悟，帮助我们解决困难。不是他不帮忙，有时候他帮不上。为什么帮不上？我们自己有业障，业障抗拒了他，也就是不接受他，不相信他，不接受他，那就帮不上忙。

　　诸位看「山西小院」的感应，那些人得了重病，医生放弃治疗，他们求佛菩萨，居然病好了！一般人称为是奇迹，其实我们知道这是有道理的，这是感应。这些人相信，能信、能解、能行，所以佛菩萨冥应、显应。这一类都是属于神变威力，因为这个缘而入佛门的人不少。我都听说许多不信佛的，看到「山西小院」之后相信了，也诵经，也拜佛了，果然有效。这就是因为闻佛神变威力而相信的。正如同最近这些年来，西方人因为接受催眠术的治疗，许多疑难杂症，一般医生治不好的，医药的效果是有限的，居然用催眠的方法能把病根找出来。这个病根，有时候是你童年时候得的，你现在忘记了；有的是你前世，不是这一生，前世的也能把它找出来。找出来之后，你明白了，你就不再恐惧，不再在意了，情况马上就转好。

　　从催眠回到前世，知道人不是一生的，生命不是一生的。所以现在西方人确实很多相信人不会死，身体有生死，灵魂不死，灵魂永远存在，相信灵魂在轮回。他怎么会相信的？原来相信科学，科学是排斥，认为这都是迷信的，现在经过催眠，这都是事实，绝对不是假的。而且真有疑难杂症，依照这个方法来治疗，确实得到非常好的疗效。现在相信的人愈来愈多，这都是见闻神变威力。西方人这不是佛的神变威力，是催眠的神变威力，从这个地方产生信心。逐渐了解这个事实真相，改变了以前错误的观念、错误的执着。这是这一类的，真的是不少。

　　第二种是「闻法微妙」，这种我们可以说是对于知识分子。你没有接触，你不知道，你接触之后，信心会生起来。为什么？真的是太微妙了，微是玄微，妙是奥妙。这个也得要有缘分，这个缘分就是我们一般讲的增上缘。佛通常给我们讲的四种缘，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。我这一生能够接触到佛法，一定要从方老师讲起，是他介绍给我的。他是个哲学家，从小在外国学科学、学哲学，怎么会相信佛教？所以我向他老人家请教，你怎么会学这个东西？你从哪里学来的？这门学问绝对不是在学校学的，中国学校里没有，外国学校也没有，他讲佛经哲学。

　　老师告诉我，在抗战期间他在中央大学教书，那时候学校在重庆。有一次他生病，生病就有人介绍峨嵋山很清净，那个地方养病是很理想的一个地方。他真的就到峨嵋山去了，在山上住了一段时间，修养，山上环境确实是好。他告诉我，山上在那个时候非常落后，上山要步行走上去，车开不上去的。年岁大体力衰的人，可以坐轿子，叫滑竿，四川人叫滑竿，把你抬上去。他说山上没有报纸，也听不到新闻广播，也没有杂志。他是个读书人，是教授，上山养病，自己也没有办法带书到山上去看，在山上能看到的都是佛经。这个样子，他就看进去了，愈看真的愈微妙。从此之后，他就没有一天离开佛经，到处去找佛经来研究，宗门、教下普遍涉及。

　　所以在晚年，在台湾大学教书，他教的课程都是佛学。「魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学」，他开这三门课。年岁大了之后，在台大退休。退休之后，辅仁大学是私立学校，请他去教博士班，他在辅仁大学开的是「华严哲学」。告诉我，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。所以他老人家学佛，遇到人的时候讲佛学。我是遇到这样一位善友，把真正的佛法介绍给我。这是一般法师、居士都做不到的，这就是前面所说的「长时猛利，难行苦行」不及方老师。

　　方老师学佛，天天读佛经，而且对经典很熟，真下功夫，重要经文差不多都可以背诵。在上课讲解，他老人家从来不用讲稿的，没有讲稿，学生也没有参考资料，只有听他讲，引经据典，一段一段背出来。我们不能不佩服，年轻人比不上他，这是他年轻的时候下的功夫。他二十几岁就是大学教授，记忆力之好，七十岁记忆力还是很好。他告诉我，差不多在七十六、七岁的时候，记忆力稍微差一点。他七十九岁过世的。我是从这样入门的，这给我做了一个很好的榜样。

　　在佛经里面，他最喜欢的就是《华严》。他告诉我，《华严》是佛经哲学概论，他把它看成这么一本书。他说这一部佛经哲学概论，是全世界所有哲学书里面最好的一部。这个里面有圆满的理论，有周密详细的方法，最难得的，它还带着表演，做出来给你看，那就是指末后善财童子五十三参。这是真实智慧，哲学是讲智慧，这是真实智慧，禁得起考验的。

　　像这一类就是闻法微妙。我能够入佛门，也是从方先生那里知道佛法微妙。我以后亲近章嘉大师，在章嘉大师那里三年，奠定了佛法的基础。以后跟李老师十年，在李老师会下才真正发心弘扬佛法，弘法这个念头是他鼓励的。没有李老师，我们只知道自利，没有发心利他。因为佛法太高深了，自己即使尽一生的精力，所学、所修都很有限，怎么敢教人！李老师劝勉我们，这就是接着底下，「见法欲灭」。现在的佛法变质了，学佛的人只知道求福，不知道求慧。所以这些经忏、法会、仪规，你到处都看得见，参与的信男信女很多。求什么？都是求升官发财，都是求保平安，没有真正求佛法。

　　我们生在这个时代，现在对佛法认识的人愈来愈少了，那怎么办？所以老师勉励我们，鼓励我们出来学讲经。怎么教我们？你懂一句就讲一句，懂两句就讲两句，不懂的不要说。就是遵守孔老夫子的原则，「知之为知之，不知为不知，是知也」，这就对了。凡是讲错背因果是什么？强不知以为知。自己不知道，要顾全自己的面子，那就错了。别人有来问，或者你讲解这个地方，你不太了解，你讲不出来。讲不出来没有关系，念过去就好了。念完之后，人家问你，法师，这句你为什么没讲清楚？我也不懂。不丢人，这是负责任的。强不知以为知，会把经义讲错，那就背因果了。我不懂的地方我念下去，不讲，这个没有过失，就怕讲错。这是老师教我们学讲经的方法，我们听了这个，这个有道理。

　　讲经不要有自己的意思，因为我们是凡夫。怎么讲法？讲古人的注解，讲错了，他负责任，我不负责任。古人注解是文言文写的，我们把文言翻成白话。老师这样劝我们，我们这才放心，才敢做。所以教我们讲注解，所讲的都有依据，都不是自己的意思。到什么时候才可以有自己的意思？自己真正有悟处，那个时候行。所以你天天干、年年干，锲而不舍，时间久了，自然有悟处。由小悟，积小悟就成大悟，我们还没有到彻悟，大悟是有，小悟次数就多了。

　　所以为什么学习会有兴趣？有悟处就有快乐、就有乐趣，这种领悟的乐趣，确实世间世俗的乐趣没有法子能够跟它相比。古人有句话讲得很好、讲得很正确，世味(比喻世间的味道)哪有法味浓。法味比世味要浓得多，这是真的，这不是假的。只有契入之后，你才能尝到，你才能得法喜。法味、法喜是自己修行、教化众生的动力。世间人干很多事情，世间的事业，为什么不辞辛劳每天都做？他有名利，名闻利养是世俗人勤奋的动力。他有利可图，他能够得到名闻利养，所以他非常努力去做。道人没有名闻利养，为什么也那么样精进？他有法味跟法喜，这个世间人不知道。必须契入到一定的程度，恍然大悟，学佛、修道真有乐趣。这个快乐是真的，不是假的，这种快乐是能够带得走的，世间人的乐趣带不走；贪爱五欲六尘的乐趣带不走，法味、法乐可以带得走。带得走的是真的，带不走的是假的。

　　这就是李老师见到佛法衰到极处，发大慈悲心，自己现身说法，给我们做榜样。虽然公开讲经一个星期只有一次，星期三，每个星期三他老人家公开讲经。对我们这批学生，就是常随众，老师走到哪里我们就跟到哪里，从来不离开的，大概有四、五十个人。老师也照顾很周到，除了佛法之外，也跟我们讲古文，讲儒家的东西，也是一个星期一天。这个是不对外的，每个星期五在台中莲社，我们有一个班，老师给我们上古文，讲儒学。这是我们在台中，一个星期这两个堂课是必修的。

　　除此之外，老师讲开示，这非常重要。讲开示是每天都有。对什么人讲？对念佛班的莲友，就是台中莲社的莲友。莲友的人数多！我到台中那个时候，李老师在台中已经教了十年，就是莲社成立已经十年。莲友，我看他的名册，好多本，名册里头估计大概有二十万人，台中莲社莲友有二十万人。他分成四十八个班，每一个班人数都相当可观。每一班，老师一个月要跟他们见一次面，所以老师每天下午都要跟念佛班的同学见面。他们是轮流的，他们是念佛班的同修，是一个月跟老师见一次面。可是老师天天跟大家见面，每天都要讲开示，劝导大家好好用功念佛。再就是解答大家修行念佛，或者日常生活上的问题，就是答问。所以李老师有《佛学问答》，多半都是念佛班里面开示解答的问题，占主要的部分，他的《佛学问答》三大册。

　　由此可知，他自己修行一天不能间断，教化众生也是一天都没间断。在台中，从莲社开始，差不多是三十六、七年没有中断。老师做出榜样给我看，告诉我，要有成就，一生一定在一个地方。他有福报，他有台中莲社、有慈光图书馆，可以不要动。我没有福报，没有福报就是哪个地方有请，就到哪里去。所以，在全世界各地方去跑，确实是结了很多法缘。老师告诉我，你这样做法，对你自己有好处。为什么？你一天没中断，自行化他没中断。但是众生得不到利益，为什么？他就告诉我，你在什么地方听到有众生听一部经、听一次经就开悟、就证果？没有！怎样对众生才能够帮助他成就？长时熏修。所以我在台中十年，没有十年怎么能成就！我今天帮助别人，就没有十年这么长的时间。我这一生大概在一般讲起来，每一个地方住三个月就要走了，长的；短的，大概一个月，长的，三个月。所以一生过的是流浪生活。

　　这一次到香港，算是时间最久的。往年，我在香港最长的一段时间，一九七七年，四个月，第一次到香港来，最长的时间。在海外弘法，这么长的时间非常希有。在美国、加拿大，虽然去的时间长，但不是一个地方，你在美国住上半年，半年至少是五、六个城市，所以一个地方都不到一个月，差不多分配到两个星期的样子。真正是所谓蜻蜓点水，广结法缘。成就一定要靠自己认真努力，始终不懈，这个太难。就是前面所讲的，内有烦恼习气，外面诱惑的力量太大了，真正能保住不退转的太少了，千百人当中难得有几个。真正能保持到，我现在算算不超过五十个人，你就晓得有多难。这个确实是福报、是因缘。

　　到晚年，才在澳洲建个净宗学院，澳洲地大人少，土地很便宜。最近我们学院又买了两块地，准备建学校，那个地多大？一块大的是一百六十英亩，另外一块小的是八十英亩。一个英亩，香港人对面积印象很清楚，一个英亩是四万呎。你们想想看，一个英亩是四万呎，我们这两块地合起来两百多英亩，一百六加八十，两百四十英亩。我们准备建学校。一共买了多少钱？倒不多，澳洲钱二十七万，还不到二十八万，二十七万。澳洲钱跟香港比，大概是一比五，二十七乘五倍，香港钱好象是一百多万，很便宜！在香港还得了，不得了！所以我们只用了不到三十万，合香港钱没有超过两百万。这有这么一个好的缘分，准备在那里办学校。

　　政府也批准了，同意我们办学校，这是很难得的一个机缘。现在办学要靠年轻的法师，我年岁太大了，只能给大家出出主意。所有一切行政跟教学的工作，我都不能做了，希望大家认真努力。这个地方将来可以有长时间安定，什么事情都要安定，安定才能有成就，动乱是决定不会有成就的。我一生活在动乱之中，小时候、青少年的时候是中日的抗战，到处流浪，所以没有能够把书念好。成人之后，也是遇到整个世界的动乱，自己没有福报，到处流浪，所以这一生成就很有限。我自己是个过来人，对于利害得失有很深刻的体会，希望大家要明白、要觉悟、要珍惜，缘不容易得到。

　　今天我们见法欲灭，见中国传统的文化也是摇摇欲坠，不能不发心，还有一口气在，就要关注这桩事情。儒释道是中国传统文化的根本，如何能把它复兴起来，这是一桩大事，不是小事，不但能救国家、救民族，能救全世界。今天时间到了，我们就讲到此地。







愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。