净公上人讲解菩提心集第二〇六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...处指归，无论什么法门均指归于自性，而念佛法门就是自性中之事。所以令众生念三宝，觉而不迷，正而不邪，净而不染。佛是觉，法是正，僧是净，三宝是自性性德之宝。学佛入门即归依三宝，归是回头，依是依靠。三宝之反义是迷邪染，我们现在生活在迷邪染中，学佛从迷惑中回头，依自性觉，谓之归依佛；从邪知邪见回过头来，依自性正，正知正见，谓之归依法；从一切心理、思想、见解、精神的污染回过头来，依自性净，谓之归依僧。三宝是真正归依处，时时刻刻提醒自己。佛弟子最简单的早晚课即是念三归依，早上提醒自己，晚上反省，今天一天处世待人接物有无错误，思想有无偏差。自己检点自己过失，这样作才管用，非念三归依给佛菩萨听。

　　发菩提心，即是觉心。大乘佛法时时刻刻劝勉众生发菩提心，众生皆在迷，因想法看法作法都错了，作错了有结业感果，麻烦在此。把本性所现的一真法界变成了十法界，十法界乃是由迷邪染变现出来的，迷的轻是四圣法界，迷的重即六道法界，愈重愈下。佛叫我们发菩提心，观无量寿经上说，第一是至诚心，第二是深心，第三是回向发愿心。至诚心是体，有体必有用，用分‘自受用’、‘他受用’，深心好善好德是自受用，回向发愿心是大慈大悲心对待众生是他受用。对己要清净，对他人要慈悲。马鸣菩萨在大乘起信论中说的名词不同，意思一样。他说，菩提心是直心是体，即至诚心。深心同观经讲的一样，他受用是大悲心。时时刻刻要想到伏灭烦恼，先要伏然后再灭。依要解标准，等觉菩萨都是伏，到如来果地上才是断。小乘罗汉断见思，而尘沙无明仍在，大乘菩萨尘沙烦恼断了，无明破了几品，只是伏著。我们烦恼断不了，要有能力将其伏著。就通途而言是用定力，在念佛法门是用佛号，净念相继，烦恼不现前，比用定功容易。

　　《解》灼见慈威。不可思议。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同闻共禀。一心修证。故念僧。能念即三观。所念三宝。有别相一体。及四教意义。三谛权实之不同。如上料简道品应知。

　　此系解释念三宝的因缘，前面已将西方净土生活状况及说法的情形作了一个扼要的...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...缘果报。一般人只希望得好的果报，而不修因，如何能得到？富贵是果报，而其因与缘皆为布施，过去生中行施是因，今生得财富，继续行施是缘，故来生必富贵。作恶情况，依此类推。佛事门中有求必应。阿弥陀佛创造西方极乐世界，凡生到西方者，一切受用，自然具足，是财布施。西方是平等世界，六尘说法也是平等普遍是法布施。阿弥陀佛在十方世界接引一切念佛往生的众生，助其破迷开悟，离苦得乐，为无畏布施。因其财、法、无畏三布施皆圆满，摆在我们面前，令人手舞足蹈。未到西方不过听说，到了之后必亲自见到。‘与三宝气分交接’，此指自性三宝，觉正净，心里念念觉悟，正知正见。用现代话说，即思想见解纯正与事实完全相应，身心清净。此时此刻即菩提心，亦即觉而不迷。觉亦有程度上的不同，最大的觉悟是把这个世界真正看清楚。佛说此世界苦空无常，如不觉悟，生生世世必定受苦，而且每况愈下。觉者与不觉者完全不同，不觉者迷在此境界，搞生死轮回。觉者修道，脱离苦空无常之路。世界各种学说、科技、宗教均是找这个道路。如果能解决问题，释迦牟尼佛就不会多事来到世间，因为世人找不到脱苦之道，所以释迦佛才降世，我们必须要警觉到人生一场空，生死轮回，无有止境。觉悟的人为来生打算。佛说许多大乘经论都是为我们解决这个问题。但是经典的理论与方法难易不同，无始劫来我们的习气根性，生活环境时代背景均不相同，故修行方法不能针对我们自己的个性，这一生必定空过，唯一的办法就是念...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...造业受苦构成了轮回。受报时不知自省，更加迷惑，愈迷愈深，一世不如一世。西方极乐世界的同居土，没有六道，与他方世界之同居土不同，西方世界是一真法界，也没有十法界。其四土是横列的，一生一切生，往生之人所带之旧业，多少不相同，带的少的，在实报庄严土、常寂光土，带的多的，在方便有余土、凡圣同居土。事实上是一真法界。无论那一道众生，生到西方极乐世界，皆与等觉菩萨平等，无量寿经及四十八愿，均如此说。如非一真法界，绝无此种情形。观经说有实相、观想、观像、持名念佛四种，十方众生能生到极乐世界，以持名念佛往生者居多。因其最容易、最简单、最快速、最稳当，至圆至顿的第一法门。无量寿经中说往生西方极乐世界的条件是‘发菩提心，一向专念’。再看三辈九品及读其他大乘经典回向往生者，统统是‘发菩提心，一向专念’。四十八愿中第十八愿是一向专念，十念成就；第十九愿是发菩提心。可见发菩提心，一向专念，有弥陀本愿作依据。佛在观经中所讲的菩提心是至诚心、深心、回向发愿心。马鸣菩萨在大乘起信论中说菩提心是直心、深心、大悲心。这些名相这么多，讲都讲不清楚，蕅益大师在此给我们说出一个最简要的定义：深信发愿，就是无上菩提心。所有至诚心、深心、直心、回向发愿心，大悲心统统包含在这一念之中，大师一语道破。不识字的老太婆，什么叫菩提心她不知道，但是她有真信切愿，最后她身无病苦，坐著往生。所以大师说：‘合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。’非常重要。

　　‘若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生’。大师说的非常肯定，就是说：‘得生与否，全由信愿之有无。’

　　有信有愿与阿弥陀佛愿力相应，与自己真心本性相应。纵有感应亦不必欢喜，只把工夫用在信愿持名上就行了。假如持名工夫做到家，而信愿并不真切，也枉费工夫。有人对世间事放不下，儿女亲眷、财富、事业样样舍不得，只要有一点牵挂，就去不了。真正工夫是对世间一切法看清看破，此之谓断德，对西方向往的意志非常强烈，尚有可为。

正示行者执持名号以立行
佛说阿弥陀...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...是在正宗分第二段内，佛说了依正庄严，众生生者皆得不退。劝‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国’。第二次是在正宗分末后一段，‘是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土’。此处是第三次劝，又说：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’不怕麻烦，不怕重复，本师对我们慈悲恳切，实在希望我们一生中永脱轮回，圆成佛道，满其度生之弘愿，对世尊感恩戴德之心，油然而生。

　　大师又据四弘誓愿以解释，愿生彼国是四弘誓愿圆满，愿生一定离开娑婆。‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断’，属苦、集二谛。‘法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’，属灭、道二谛。四弘誓愿一发心，大菩提心就圆满了。大师说此话，把我们吓一跳，因为从来没有人说过。此处把根据说出来，四弘誓愿就是无上菩提心。

　　《解》问。今发愿但可云当生。何名今生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土。二约刹那名今。一念相应。一念生。念念相应。念念生。妙因妙果。不离一心。如秤两头。低昂时等。何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现。便非娑婆界内人矣。极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。

　　有人问今发愿只可说当生，为什么说今生？此‘今’字指世尊当年说法时，‘当发愿’指以后者，如我们现在这个时代即在当发愿中。一生修学这个法门，临终定生净土，故说今生。第二义是指刹那之间，一念相应一念生。发愿人必须具足三资粮，信要真信，愿要恳切，看破世间一切，心里彻底放下，非事上...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...空居天，居住在虚空中。
（２）（业力）在这里指禅定的功夫。

佛语阿难，不思议业（１），汝可知耶？汝身果报（２），不可思议。众生业报（３），亦不可思议。众生善根，不可思议。诸佛圣力（４），诸佛世界，亦不可思议。其国众生，功德善力（５），住行业地（６），及佛神力，故能尔耳。
《解》佛告诉阿难，不可思议的业力包括的范围很深很广，你知不知道？你自身的果报不可思议，为什么会有无量无边的世界？为什么会有三途六道的区别？因为众生的业因、果报差别不可思议，众生学佛的善根也不可思议。十方三世一切诸佛，他们的大愿大行及真实功德，所成就的智慧、慈悲、德能、国土都是不可思议的。
极乐世界的人都是发菩提心，以一句名号契入弥陀愿海，所以他们能安住在阿弥陀佛的大愿、大行、大业所成就之地。极乐世界是依众生的功德、善力及阿弥陀佛的本愿威神力所成就的，所以不必依赖须弥山而能自然安住。
《注》
（１）（业）指造作之意，一般指行为、言语、思想。
（２）（果报）指过去所作善恶事业，感招今世的结果与回报。
（３）（业报）指业因与果报，也就是所造作善恶之业因，而感受苦乐之果报。
（４）（圣力）‘力’指能力、力用，这里指诸佛威神之力。
（５）（善力）依法修善所得的力用，称为善力。
（６）（行业地）指阿弥陀佛大愿、大行、大业成就的地方，称为行业地。

阿难白言：业因果报，不可思议，...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【国界严净第十一】》)


...萨距离我们远了，晚近，在中国近代，我们看到净土宗的印光大师、禅宗的虚云老和尚，这是我们中国佛弟子在近代的出家人当中最敬佩的两个人。他们两个人一生干些什么？诸位想想看，是不是一生都在那里做布施？财布施、法布施、无畏布施。人家拼命在做，一点不怀疑，一丝毫都不保留，圆圆满满的布施，得的果报也是圆圆满满。这是近代我们看到的。
　　六念，《观无量寿经》也特别提到，《观经》里面说得很清楚，他说有三种人应当得生净土。第一种人是「慈心不杀，具诸戒行」，实在上讲就是「净业三福」里面第一条跟第二条；具足这个两条的，念佛求生净土，一定得生。第二种人是「读诵大乘方等经典」，这是净业三福里面第三条所说的，第三条讲「发菩提心，读诵大乘」，有这个说法。他念佛求生净土也必定得生。第三种人就是「修行六念，回向发愿求生净土」，这种人也得生。他心清净，能够与佛的本愿能有感应。我们把这些事实真相搞清楚、明白了，应当要发心，认真念佛，正助双修。正修就是「信、愿、持名」，助修就是「十大愿王，五悔六念」，那都是事，都是在日常生活当中教我们弥陀弟子应当怎样处事待人接物，应当什么样的心态生活在现前这个社会。这样做就决定不错，理事圆融，空有二边都不落。
　　我们今天就讲到此地。

佛说阿弥陀经要解-第8集
　　请掀开经本，第九面第一行，最后一句看起：
　　「唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第7集》)


...尽」，就是包含一切法，包括尽了，没有一法是超过这三十七品之外的。佛菩萨在教化众生的时候，众生的机缘不一样。「机」是讲根机，就是讲你的根性，像这边所说的，业、定、根、欲、界，这都是属于根机，属于机这个字里头包括的。「缘」是助缘，是现前的，缘不一样。机不一样，缘不一样，因此佛说的法也就不一样，因人而异，因时而异，因处而异，这些都是在缘上不相同。「作种种开合」，开是展开，合是归纳，可以把许多法归成一法，可以将一法展开为无量法，这就是开合名义不同。「随所欲闻，无不演畅」，可见得佛说法确实是应机、契机，你想听什么法门，他都会跟你说。演畅，演是演说，畅是畅述，说、听都非常痛快！
　　『故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。』这一句是佛为一切众生说法的目的。虽然我们每个人的习性不相同，可是诸位要晓得，本性相同的。「念佛成佛」是本性里面的事情，习性里头有没有不要紧，习性里面有当然更好，更快速，习性里头没有也行，为什么？本性里的事情。本性是什么？本来是佛。阿弥陀佛是自性的名号，这是本来的名号。从这个地方我们也明白了，为什么千经万论处处指归，原来是这么一个事情；换句话说，无量法门都归自性。而念佛这个法门，就是本性里面的事情。我们在古大德文字里面看到「千经万论，处处指归」，我们看得很多，看得很熟，但是不晓得为什么这个说法，在这里我们体会到了，原来统统归自性；见性成佛，都是回归到自性。
　　「故令闻者...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第29集》)


...　　我们学佛，要以觉正净为目标，时时刻刻提醒自己，不能把它忘掉。所以佛弟子，最简单的早晚课就是打三皈。早晨把三皈依念一遍，提醒自己今天这一天，要觉不迷、正不邪、净不染。晚上做晚课也是三皈依。这最简单的，其它都不做，就是一个「三皈」。晚上是反省，我今天一天处事待人接物，有没有迷惑？我的思想见解有没有错误？身心有没有污染？早课是提醒自己，晚课是反省。这样做早晚课，就真的管用了。所以早晚课不是念给佛菩萨听的，是自己认真做检点、反省的功夫。自己知道过失，这就是悟处。知道过失是觉悟，过而能改叫修行。修行就是修正自己错误的行为，你不知道自己过失，你从哪里修起？无从修起。这是讲念三宝，念兹在兹。
　　「发菩提心」，菩提是印度话，翻成中文是觉悟的意思；换句话说，菩提心就是觉心。大乘佛法，时时刻刻提到这桩事情，总是劝勉大众要发菩提心。为什么？这个世界的众生念念都在迷，菩提是教你觉悟。因为不觉，因为迷，我们一切的想法、看法都错了；根据错误的想法、看法去做，我们也做错了；做错不是就算了，做错底下有结业感果，麻烦在这个地方。一真法界，这是本性所现的，换句话讲，觉正净所现的是一真法界；因为我们迷了，思想见解错误了，我们被染污了，所以把一真法界变成了十法界。十法界是迷邪染变现出来的。迷邪染轻，就叫四圣法界；迷邪染严重，就是六道的法界，就是六道轮回。十法界，愈往下迷邪染愈重；愈往上，迷邪染愈轻。十法界是这样变现出来的，这个我们不能不知道。佛叫我们发觉悟的心，菩提心就是时时刻刻要觉悟。
　　菩提心怎么发法？菩提心到底是什么？佛在《...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第29集》)


...话说，菩提心就是觉心。大乘佛法，时时刻刻提到这桩事情，总是劝勉大众要发菩提心。为什么？这个世界的众生念念都在迷，菩提是教你觉悟。因为不觉，因为迷，我们一切的想法、看法都错了；根据错误的想法、看法去做，我们也做错了；做错不是就算了，做错底下有结业感果，麻烦在这个地方。一真法界，这是本性所现的，换句话讲，觉正净所现的是一真法界；因为我们迷了，思想见解错误了，我们被染污了，所以把一真法界变成了十法界。十法界是迷邪染变现出来的。迷邪染轻，就叫四圣法界；迷邪染严重，就是六道的法界，就是六道轮回。十法界，愈往下迷邪染愈重；愈往上，迷邪染愈轻。十法界是这样变现出来的，这个我们不能不知道。佛叫我们发觉悟的心，菩提心就是时时刻刻要觉悟。
　　菩提心怎么发法？菩提心到底是什么？佛在《观无量寿佛经》里面跟我们讲：第一个是至诚心，第二个是深心，第三个是发愿回向心，这三心叫菩提心。心只有一个，哪有三个？诸位一定要晓得，这三个是一心。「至诚心」是体，有体有用，用里面有自受用、他受用。至诚心是体，就是真诚，要用这个心，真诚心。自受用是「深心」，好善好德。「发愿回向心」就是大慈悲心，是对待众生的，对别人没有条件，大慈大悲。对自己，好善好德是清净无为，对自己要清净，对别人要慈悲。这三个是一体，是一心。马鸣菩萨在《大乘起信论》说的名词，跟《观经》不同，但是意思相同。马鸣菩萨讲「直心」，直心就是体，就是至诚心。深心跟《观经》讲的一样，自受用。他受用，

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他所说的是「大悲心」，就是大慈悲心，《观经》里面讲的是「发愿回向心」，说的不一样，意思是一样的。
　　我们要常常念着，时时刻刻要...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第29集》)


...见色闻声，他都有感悟。在禅宗大德里面，有这样开悟的人，有！但是西方极乐世界那个情形跟这个不一样，它确实音声里面流露出来的是讲经说法，它真的是这样的。甚至于我们心里面有疑问、有疑惑，自然的这些无情的众生就能帮助我们解答问题。感应道交在西方世界，用我们的话来说，是非常的敏感。在我们这个地方显的是很迟钝，在西方世界非常敏感。因此，没有一样问题不能解答，而且都是纯正，决定没有错误的说法。我们看蕅益大师的批注，就知道我刚才讲的感应非常的灵敏。
　　要解【情与无情。同宣妙法。四教道品。无量法门。同时演说。随类各解。能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻。大踊遍身。是欢喜益。与三宝气分交接。必能发菩提心。是生善益。由此伏灭烦恼。是破恶益。证悟一体三宝。是入理益也。初别明竟。】
　　『情与无情，同宣妙法』。「情」是有情众生，「无情」是指植物、矿物，是无情的，它没有感情，没有情识。动物都是有情的，动物是有感受的。情与无情，就是我们一般讲的一切万物。有情就是所有一切动物，佛说都有佛性，有情的众生有佛性，这一点诸位一定要记清楚。有情的众生有佛性，无情的众生有法性，佛性跟法性是一个性，并不是佛性外面还有一个法性，是一个性。一个性，为什么两个称呼？因为有情跟无情不一样，这一点差别，其实是一个性。既然有情众生能成佛，他有佛性当然能成佛；无情的众生，法性就是佛性，所以无情众生也成佛。这是《华严经》上...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第32集》)


...事实摆在我们面前。『大踊遍身，是欢喜益』。大踊是欢喜，欢喜到极处，不知不觉手舞足蹈，这就是欢喜的样子，这是欢喜益。换句话说，在没有到西方世界，我们是听说，到达西方极乐世界，这是亲自见到。这是我们一定要学习的，要认真去学习，不要怕布施。中国人在生活习惯里面，许多术语都是出自于佛经，譬如我们平常讲「舍得」，这个话也是出在佛经上。你能不能舍得？舍是因，得是果，你能舍就有得；换句话说，你不舍，就不会得，就得不到。布施就是舍，应该要舍。舍财就得财，舍法就得聪明智慧，一定要知道。我们用欢喜心、用真诚的心去施舍，去帮助别人，不必等人家来要，主动的去帮助别人，这个果报不可思议。
　　『与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益。』三宝的气分，这是说一体三宝、自性三宝，就是觉正净。心里面念念觉悟，正知正见，用现在的话来说，就是思想见解纯正，没有错误，想法看法正确，与事实完全相应，身心清净，这就是菩提心，「必能发菩提心」，这个实在讲就是菩提心。「菩提」是印度话，翻成中文是觉。菩提心就是觉心，觉而不迷，这是生善益。菩提心，这个觉也有程度上的不同，最大的觉悟，是把我们这个世界现实真正看清楚，真正看明白了。这个世界是什么？佛把这个真相为我们说出，「苦空无常」，这是真的。如果你不觉悟的话，你这个苦空无常没完没了，你不能够脱离，你不但这一生要受，生生世世你都要受，而且一世比一世苦。这是你第一个真正觉悟。觉悟的人跟不觉悟的人，完全不一样，不觉悟的人迷在这个境界里头，所以他搞生死轮回；觉悟的人，他会想办法超越，苦空无常我如何能够把它摆脱掉，那就是真正觉悟的人。
　　觉悟的人叫修道，道是道路，脱离苦空无常的道路，去找这个道路。这个道路有没有？有。实际上，这个世间学术是求这个道路的，乃至于今天的科技也是在求这个道路，宗教...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第32集》)


...，这个人决定得生。『具此深信，方能发于大愿。』蕅益大师说了这么多，为什么？为了帮助我们发愿。我们这个愿发不起来，为什么发不起来？对于这个事实真相没有搞清楚。像你念书，要想选择一个学校，这个学校里的情况没有搞清楚，犹豫不决。也想去，听说不少人去了，但是自己主意没有拿定。必须把学校里的情况搞得清清楚楚、明明白白，确实其它学校不能相比，你选择的决心就下下去了。方能发于大愿！
　　『文中应当二字，即指深信』。你这个信得不深，「深信」，也就是你了解得够彻底、够圆满，于是你才深信不疑。『深信发愿，即无上菩提』，这一句我们要特别牢牢的记住。佛在大经、在《无量寿经》里面告诉我们，往生西方极乐世界的条件是「发菩提心，一向专念」。我们看三辈往生，上辈、中辈、下辈，还有读诵其它大乘经典回向往生的，统统都是「发菩提心，一向专念」。菩提心怎么发法？发菩提心，一向专念，这也是四十八愿里的。第十八愿是讲一向专念，十念往生；第十九愿是讲发菩提心；可见得，「发菩提心，一向专念」，是有本愿做依据，这决定不是假的。
　　佛在《观经》跟我们讲的「菩提心」，是「至诚心、深心、回向发愿心」。马鸣菩萨在《起信论》跟我们讲的，是「直心、深心、大悲心」。这些名相，都很难讲得清楚。讲都讲不清楚，我们怎会听明白？菩提心，大家都晓得，什么叫做菩提心？大家都迷迷糊糊，对西方极乐世界一定要发菩提心念佛才能往生，自己总是打个问号。我菩提心不晓得怎么回事情，那这个念佛怎么能往生？也就是说，信心不具足。所以说，念佛的人多，往生的人少。蕅益大师在此地，这一句是了不起，真正了不起！简单明了，把菩提心给我们说出来了。原来「深信发愿」，深信，对西方极乐世界没有一丝毫怀疑；发愿，就是我决定要求生净土，我决定要见阿弥陀佛，这个心就是「无上菩提心」。这一个念头，至诚心、深心、回向发愿心统统具足了，就包括在这一念之中。这是过去祖师大德们没说过的，蕅益大师一语道破，于是我们恍然大悟。悟的什么？不少乡下老太婆，字也不认识，经也不会念，就一句「阿弥陀佛」，人家临命终时站着往生、坐着往生。你问她，什么叫菩提心？她不知道，但是她真的往生。现在念到这一句，我...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第37集》)


...念，这也是四十八愿里的。第十八愿是讲一向专念，十念往生；第十九愿是讲发菩提心；可见得，「发菩提心，一向专念」，是有本愿做依据，这决定不是假的。
　　佛在《观经》跟我们讲的「菩提心」，是「至诚心、深心、回向发愿心」。马鸣菩萨在《起信论》跟我们讲的，是「直心、深心、大悲心」。这些名相，都很难讲得清楚。讲都讲不清楚，我们怎会听明白？菩提心，大家都晓得，什么叫做菩提心？大家都迷迷糊糊，对西方极乐世界一定要发菩提心念佛才能往生，自己总是打个问号。我菩提心不晓得怎么回事情，那这个念佛怎么能往生？也就是说，信心不具足。所以说，念佛的人多，往生的人少。蕅益大师在此地，这一句是了不起，真正了不起！简单明了，把菩提心给我们说出来了。原来「深信发愿」，深信，对西方极乐世界没有一丝毫怀疑；发愿，就是我决定要求生净土，我决定要见阿弥陀佛，这个心就是「无上菩提心」。这一个念头，至诚心、深心、回向发愿心统统具足了，就包括在这一念之中。这是过去祖师大德们没说过的，蕅益大师一语道破，于是我们恍然大悟。悟的什么？不少乡下老太婆，字也不认识，经也不会念，就一句「阿弥陀佛」，人家临命终时站着往生、坐着往生。你问她，什么叫菩提心？她不知道，但是她真的往生。现在念到这一句，我们才晓得，原来深信切愿她有，她菩提心具足了，真发了，但是不晓得什么叫菩提心，她真发了，她也真的往生了。这是无上的菩提心，还不是普通的菩提心。
　　『合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。』这一段文非常重要，我们能依照蕅益大师这一段开示去做，求生极乐世界就稳稳当当。『若信愿坚固』，就是你要有真信、真愿。『临终十念一念，亦决得生。』这个字用得非常肯定，斩钉截铁，就是决定得生。蕅益大师说：「西方净土能不能得生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在持名的深浅。」这个深浅是讲的相应，相应就深，不相应就浅，不在乎念的佛号多少，念多少不重要，重要的是相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。相应里面也有浅深，最浅的是与信愿相应。我这一声佛号里面有真信切愿，这个佛号就相应，你念起来就会感到很有受用。深的相应是与阿弥陀佛愿力相应，是与...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第37集》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。