弥陀四十八愿（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人弥陀四十八愿讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


弥陀四十八愿　　（第二集）　　1990/6　　台湾高雄国军英雄馆　　档名：02-006-0002



　　请诸位同修掀开经本，请看第二十二面第三行，经文是：

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一节里面包含着有二愿，「光明无量愿」，「触光安乐愿」，包括这个二愿。佛身常住，佛的光明是无限的，在《弥陀经》里面，世尊为我们介绍阿弥陀佛名号的时候，他老人家就举出二个解释，无量寿，无量光。其实「阿弥陀佛」这四个字完全是梵语音译，梵文「阿」翻作「无」，翻成我们中国是无的意思；「弥陀」翻作「量」；「佛」翻成「觉」，实际上的意思是无量觉。无量就包括太多太多了，整个法界，一切心境、事理无所不包，这是无量。在无量里面，佛用「寿」与「光」做个总代表，这很有意义，因为光明遍照代表的空间，寿命，三际，过去、现在、未来，代表的时间。我们知道，说时空，当然时空里面所有一切法都包括在其中。这一切法统统要觉，觉就是都要知道，都要通达明了，这才叫做觉，觉而不迷。所以这是光明遍照的意思。

　　诸位一定要知道，「无量光寿」是我们自己本性里面本来具足的德能。像佛在《华严》里面告诉我们，「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，而不能证得」。由此可知，佛的眼光当中，十法界的众生与佛实在讲是平等平等，无二无别。为什么会有十界差别？差别之所以生，就是因为众生有妄想、有执着；离开一切妄想执着，哪一个不是本来佛！所以《华严》、《圆觉》上都讲得很清楚，一切众生本来成佛，本来你就是佛。病就病在分别妄想执着，这三样东西愈多你迷得就愈深，在十法界的地位就愈低。如果迷得浅，你就是觉悟的程度多，你的地位一样也就提升了。所谓声闻、缘觉、菩萨、佛，到佛是觉悟圆满，一丝毫妄想执着都没有了。

　　由此可知，阿弥陀佛这一愿是帮助我们破迷开悟，他说『光明无量，普照十方，绝胜诸佛』，这是超过其余诸佛。我们也常常听说「佛佛道同」，阿弥陀佛怎么能超过其余诸佛？实在讲是真的超过。佛佛道同，理上是平等的，事上不平等。为什么说事上不平等？每个人的愿力不相同。阿弥陀佛在因地里面所发的大愿，就超过一切诸佛在因地当中所发的愿心，因此他在果地上的成就也就特别的殊胜。释迦牟尼佛在本经赞叹阿弥陀佛说，他是「光中极尊，佛中之王」，这是本师释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹，赞叹到了极处，无以复加。

　　阿弥陀佛的光明是普照十方，我们要问问，有没有照到我们的讲堂？有没有照到我们本人？这是我们最关心的。实在说弥陀光明无所不在，无所不照，而我们自己跟阿弥陀佛的光连不上，线连不上。为什么连不上？不是他的光明没有照到我这里，是我们自己有障碍，把这个光明障碍住。好像我们白天在空旷之处，太阳光明很大，我们要打一把伞不让它照，这个没有法子。不是日光不照，是你自己打个伞，不肯让它照，这就没有法子。阿弥陀佛的佛光亦复如是，我们自己有业障，业障障碍了佛的光明。

　　业障，在佛门里面，我想这个术语大家都常常挂在口里，怎么知道挂在口里？因为每个学佛的人都希望消业障。你们到寺庙里面去拜拜，干什么？十之八九想去消业障。从前煮云法师在的时候，他有一次碰到我，他说「奇怪，有很多信徒到我这儿来，跪在我面前，还给我红包，要我打他」。我说为什么？他说我打他，就消业障了。原来如此，业障一打就消掉了。其实我要问问诸位，什么叫做业障？如果你不知道什么叫做业障，你怎么知道你的业障消除了？让一个法师打几棒，香板打几下，业障就消除？如果这么简单的话，释迦牟尼佛何必要四十九年讲经说法，苦口婆心？拿个棒子对我们打打，我们业障不就消掉，不就都成佛了吗？由此可知，这个香板，的确是有人从打香板里面开悟的，消了业障。你们被煮云法师打过的人，有没有开悟？有没有明心见性？如果没有明心见性，那很冤枉，白打了。

　　大家要知道，业就是活动，我们一切的活动正在造作的时候叫做「事」，事的结果叫做「业」。活动有身、语、意三大类，身是我们身体的动作，这个动作就是事；口里面是言语，心里面是念头，起心动念，你正在造的时候叫事，造完了之后就叫做业。业有善业、有恶业，不管是善业、恶业统统是障碍，障碍什么？障碍你清净心，因为清净心里面没有业。六祖大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」！本来没有。由此可知，业障的根本是什么？就是佛所讲的妄想执着。试问问，我们还有没有妄想执着？有妄想执着就是业障。妄想执着愈重，你业障就重；妄想执着轻，你业障就轻。你去消业障，消了之后，是不是妄想执着就没有了？是不是妄想执着就轻了？从这个地方就能够很清楚、很明了的检查出来，我们的业障有没有消除？消除了多少？

　　一个学佛的人是清清楚楚、明明白白，我们的业障习气一年比一年少，一个月比一个月少，你的修学就有进步；我们俗话讲进步，在佛门里面的术语讲，你有功德，积功累德，你真正在修行。如果虽然很勤奋的去修学，你每天拜佛，每天念经，每天念佛，可是烦恼习气也一天比一天增长，一天比一天增加，你那些所有一切功课都叫白念，白作了。为什么？业障不但没有消除，天天在增加，这怎么行？这样的修行，就是古人讽刺人的话，讽刺念佛的人，一天念十万声佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里的贪瞋痴慢还一天比一天严重，叫「喊破喉咙也枉然」，没有用处。说得好听一点，念一句阿弥陀佛比骂人好一点就是了，除此之外，没有什么多大效果，业障不能消除。

　　由这个地方我们就能够体会到，真正讲消除业障，也就是使我们的妄想执着、烦恼一天比一天轻，最有效的方法就是《无量寿经》。在佛所有法门里面，这个法门特别有效，特别殊胜，这就是弥陀光明遍照，弥陀光明超胜诸佛。他的方法比别的方法有效，他的方法比别的方法快速，是这个意思。底下一句是比喻，『日月』在我们这个世界是光明最大的，佛的光明超过日月『千万亿倍』，这一句是比喻。

　　其次的一愿就是「触光安乐」。「触光安乐」要用最浅显的言语来说明，就是你接受这一部《无量寿经》，从今天起，依照《无量寿经》的理论、方法、境界来修行。修行，诸位要记住，修是修正，行是行为，身语意，刚才讲，三业的行为，我们三业行为有过失、有错误，把这个错误修正过来，这个叫做修行。我再把话说明白一些，一个人每天反省，发现自己的过失，你能够发现自己的过失，这叫开悟，你觉悟了，不迷了。迷人不会知道自己的毛病，不会知道自己的过失；知道自己过失的人，这个人觉悟了，这个人就叫开悟，不迷了。进一步把这些毛病改过来，这叫做修行，修正行为。所以修行是在起心动念之处，绝对不是每天我敲着木鱼念经，我拜多少佛，那叫修行；固然那也是修行方法之一，如果认定那个方法叫修行，那太狭义了。

　　真正修行是要从根本修，什么叫根本？根本是心地。心清净，我们的言语就清净，身体造作就清净；心要是不清净，言语再善也不清净，行为完全合乎戒律也不清净，装模作样，无济于事，不能帮助你断烦恼、出三界，这是做不到的。所以修行，一定要知道这二个字真正的含义，我们要怎么样的作法。弥陀光明触其身，就是我们今天接受这部经典，我们今天在此地宣说，虽然不是全经，是这里面的一章一段，甚至于一偈一句，诸位听了，心中能够有感受，这个就叫做「光明触身」。

　　真正明白，真正从今天起觉悟了，发大愿心，依照本经的理论、方法来修学，这就是弥陀光明从今天起照触我们的身体。果然能够做到净念相继，那就跟阿弥陀佛联机了，跟阿弥陀佛就沟通了，自自然然有感应。但是感应决定有，感应不能求，不要求感应，只求心地清净，心地清净之后必然有感应。虽有感应也不必炫耀，也不必到处去告诉人，这个很重要，保持你心地的清净。再提升自己的境界，一定是从功夫成片提升到事一心不乱，再提升到理一心不乱。如果稍稍有一点感应，自己觉得很了不起，「我修行有功夫，别的人都不如我」，这是妄想，这是烦恼。烦恼、妄念一起来，功夫马上就失掉，就退转了，那是非常非常的可惜。所以大家一定要记住，保持你的清净心，保持你的平等心，非常重要。平等心很重要，这是这一愿的意思。

　　真正能这样做，现在身心清净，幸福自在！这个就是『慈心作善』，心地清净。「慈心」从哪里出来的？从清净心流出来的，清净心里面流露出来的叫大慈大悲。为什么？他没有分别心，没有执着心。我们世间人不能说没有慈悲，慈悲是有条件的，什么条件？我喜欢他，我对他慈悲；那个人我讨厌他，我对他就没有慈悲，所以这个慈悲是有条件的。清净心、平等心里面生出来的慈悲没有条件，所以叫无缘大慈，同体大悲，跟佛与大菩萨用心没有两样，这才真正叫慈心作善；不同于凡夫，不同于二乘，纯粹是诸佛如来、法身大士他们的用心。第八段里面，我们再看底下经文：

　　【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

　　我们先说这一小段，这小段是第十五愿「寿命无量愿」。诸位要晓得，《弥陀经》读诵的人多，流行的非常广。可以说在中国晚近，就是禅宗禅堂里面晚课也念《阿弥陀经》，可见得《阿弥陀经》在中国非常风行。《弥陀经》里面给我们介绍阿弥陀佛无量寿，介绍西方净土是极乐世界。极乐世界乐，好！诸位想想，假如没有寿命，再美好的环境也落空。为什么？再好，我没有寿命我就不能享受。所以西方极乐世界，极乐里面最重要的一个条件就是寿命无量，这才是极乐的本体，极乐里面最重要的一条。西方极乐世界寿命之长不可思议，没有法子计算。

　　佛『寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量』，这句话很重要。我们生到西方极乐世界去，烦恼一品也没断，当然生到那边是凡圣同居土，品位也不高，到那里去我们的寿命几何？在此地阿弥陀佛跟我们讲得很清楚，这一章经是阿弥陀佛自己说的。凡是生到西方极乐世界的人，寿命跟阿弥陀佛相等。我们在大经里面也曾经读过，阿弥陀佛将来也有入般涅盘的一天，阿弥陀佛入般涅盘，观世音菩萨相继成佛，所以有人说这个无量还是个有量的无量。

　　对，有量的无量，有量的无量到底这个数字多大？释迦牟尼佛在经上给我们举了个比喻，他说假使十方世界（这就太多了，那不是我们一个娑婆世界，十方无量无边的世界）这一切众生假使统统成了辟支佛，都证辟支佛果。神通都像大目犍连，共同来计算，算西方极乐世界人的寿量，共同来计算，尽他寿命来计算。计算的结果，佛举了个比喻，像汗毛（我们汗毛很细）在大海里面沾一滴水，他所算得出来的是毛尘水，不知道的是大海水。诸位从这个比喻里去想想，西方极乐世界的人数是无数的，没有人能够计算得出来。西方极乐世界人的寿命没有人能够计算得出来，今天最进步的计算机计算器也算不出来，所以它这个有量实在就是无量的无量。

　　西方极乐世界人寿命这样长，大经当中佛给我们说，凡夫修成佛需要三大阿僧祇劫。以西方极乐世界人的寿命来看，三大阿僧祇劫就像我们人活一百岁，看三分钟的时间一样，那有什么了不起，三分钟这么短的时间就成就了。因此往生西方极乐世界，没有一个不是圆成佛道，成的是究竟圆满佛。这是为什么十地菩萨还要念佛求生西方极乐世界，道理就在此地。这是说人数无量，寿命无量。底下阿弥陀佛自己也给我们说明：

　　【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。】

　　『计』是计算，『校』是比较，大家共同来计算，来比较。

　　【若能知其量数者。不取正觉。】

　　可见得释迦牟尼佛在经文里面给我们宣说的是真的，不是假的。世尊给我们说，阿弥陀佛自己也给我们说明，他那个世界人数之多，寿命之长，真正不可思议。这些地方我们向往，但是在十方诸佛世界里面见不到的，一切经论里面也没听说过。今天有缘遇到这部无上的宝典，我们要珍惜这个因缘。一切经里面，《无量寿经》第一，一切法门里面，持名念佛第一，只要一生不怀疑、不间断、不夹杂，没有一个不成就。

　　生到西方极乐世界，诸佛菩萨欢喜赞叹，十方菩萨对你佩服的五体投地！你都不知道。像文殊、普贤，你想想看修了多少劫才修到等觉菩萨，才知道这个法门的殊胜，用信、愿、持名生到西方极乐世界。我们是凡夫地，烦恼一品也没断，我们今天也找到了这个法门，亦以跟普贤、文殊同样的方法，往生到西方极乐世界。到那边去，文殊、普贤、观音、势至一见面，一拉手：你太幸运了！我们搞了无量劫才搞到此地，你怎么搞了几年就到此地来！这个不能比。所以，这些菩萨对你真是佩服得五体投地。你真是太幸运、太聪明了，一接触佛法就把这个深妙的法门找到，他们是多生多劫找不到。

　　这桩事情释迦牟尼佛在本经也给我们说，许多菩萨想找这个法门找不到，这个法门是难信之法，也是难闻之法，不容易闻到。所以我常说，念佛的人很多，念阿弥陀佛的人很多，有几个人能够把阿弥陀佛讲得清清楚楚、明明白白？念阿弥陀佛究竟好处在哪里？能不能把好处说出来？很难说得出来。那么我们劝人念佛，人家怎么能接受，怎么能相信？这是我们应当要理解，理解之后，我们自己信心坚固，信心清净，我们也能够帮助别人。底下第九段：

　　【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　这一愿非常非常重要，如果没有这一愿，我们怎么能听到《无量寿经》？怎么能够听到阿弥陀佛的名号？原来阿弥陀佛在因地当中就发了一个大愿，他的国土成就之后，十方无量无边世界一切诸佛如来都要替他宣传。一切诸佛都要替阿弥陀佛宣传，就好比阿弥陀佛在西方极乐世界办了个佛教大学，十方世界这一切诸佛如来都要帮助阿弥陀佛去招生。本师释迦牟尼佛在娑婆世界也肩负起这个任务，在我们这个世界招生。当然招生是招有缘之人，什么人有缘？你能够相信，你能够发愿，你肯念这一句阿弥陀佛，你就是有缘的人。过去生中必定与阿弥陀佛有缘，与一切诸佛如来有缘。

　　这是一切诸佛菩萨没有一个不宣扬《无量寿经》，不劝一切众生念阿弥陀佛，求生净土。我们从这一愿当中就能够体会到，这个法门是十方无数诸佛共同弘扬的法门，共同称赞的法门，共同劝勉我们大众修学的法门。你就能够知道，这个法门在整个佛法当中，它占什么样地位。所以，不是一尊佛宣说的，不是一尊佛弘扬的，它乃是一切诸佛共同弘扬的大经，这是其余一切经论都不能够跟它相比的。像这些经文当中，一定要细心去体会。再看下面经文。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

　　这一愿是大愿之核心，是十方如来度众生的第一法门。我昨天跟诸位做了个简单比较，如果把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做个比较，《华严》第一，这是古大德说的，《华严》第一。《华严经》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一。《无量寿经》，在我们这个本子一共有四十八章，这四十八章比较起来，哪一章第一？第六章第一，我们现在讲的第六章四十八愿。四十八愿有四十八条，哪一愿第一？跟诸位说，第十八愿第一，这一条就是第十八愿，这是佛法的顶尖，就是这一愿。

　　为什么称它是佛法的顶尖？诸位要知道，这一愿里面所讲的一句真正不可思议，「十念往生」，往生就成佛。一个凡夫哪怕造最重的罪业，成佛在剎那之间，念头一转，从凡夫就成到无上佛果，这是真正不可思议！阿弥陀佛普度一切众生圆成佛道，都在这一愿上。所以这一愿是四十八愿的核心，四十八愿的中心，最重要的一愿。净宗修学的原理、原则就从这一愿里面脱胎而出，

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所以「一向专念」就是从这一愿来说的。我们把经文细细的来看看。

　　『我作佛时，十方众生』，十方众生是没有拣别的，没有差别的，包括我们这个世界，包括我们本人在内，我们是十方众生之一。所以，四十八愿愿愿都说到我们自己的本分事，不是说外人，我也在这个数字之中。『闻我名号』，闻是听到，但是此地这个闻不能单从表面上来看。表面上看这个「闻」字是听到，听到的人很多，难道都也具足这个功德吗？不尽然！这个闻是菩萨三慧，闻慧、思慧、修慧，三慧是一体，不能分开；菩萨三慧超过声闻、缘觉的三学，三学是戒、定、慧。三学可以一次完成，可以分成三个阶段来完成，先修戒，再修定，再修慧；但是三慧决定是一次完成，不能够分割的，分割就错了。

　　菩萨三慧是闻慧、思慧、修慧。我记得大概在二十年前，主持中国佛教会大专学生讲座的时候，其中有个学生，这个学生现在也出家了，是个女生。她听我讲了二年，有一天来告诉我，她说：法师，我今天来听经，下次我不来了。我说为什么妳不来？她说我已经听了二年，就是闻法闻了二年了。她一说「我闻了二年」，我马上就知道了。我说我明白了，闻、思、修三慧，你闻慧二年，你准备回家去思，再思二年，再去修二年，对不对？她说对对对！我说妳这堂课要不要听？她说这堂课要听。好，我在上课的时候，就把三慧跟大家说一说。

　　三慧如果分三个阶段，我们凡夫都可以修，何必要菩萨？三慧是大乘菩萨修的，我们不够资格。她把这个三慧错会了意思。我说你分成三个阶段，头一个阶段你专门听经，听二年回去再去思惟，想经里的道理，这样一搞，三慧都没有了。我说你这二年所听的，说个不客气的话，你是白听了。为什么？听而不解其义！你现在舍弃不听了，回家去思，思什么？叫胡思乱想！妳回去再胡思乱想，想二年，然后再去修，怎么修？盲修瞎练。这怎么能成功？搞错了！这真是菩萨三慧望文生义，三世佛都喊冤枉，你把佛的意思解错了。

　　实际上三慧是怎么修的？「闻」这个字是个代表，说我们六根接触六尘境界叫闻，眼见也叫闻，耳听也叫闻，身体接触也叫闻，鼻嗅香也叫闻，舌尝味也叫闻，心里起心动念统统叫闻。闻是代表接触，一接触就明了，明了就是「思」，所以决定不用去思考，一思考已经落到心意识里面去了，哪里是菩萨？菩萨不用心意识。所以思是代表明了，一接触就明了，明了就不迷，不迷就是「修」。明了就是思，接触就是闻，所以闻思修是一桩事，一剎那当中三慧统统完成，是这么个意思。你怎么能够把它错解意思，把它分成三个阶段，去胡思乱想，盲修瞎练？那不就蹧蹋了大乘佛法！这是诸位同修要知道的。我讲解之后，下了课我问她，你明天来不来？她说我还来。她不回去胡思乱想了。所以绝对不能把意思会错。

　　此地这个「闻」就是闻慧，一听到阿弥陀佛的名号，就是一接触就明了，晓得这一句名号的真实功德。《无量寿经》难！太可贵了，可贵在本经所说的三种真实，这是一切大乘经典里面没有的。就是《法华》、《华严》称为圆教一乘，也只具足二种真实，本经具足三种真实，到哪里去找？第一个是「真实之际」。真实之际就是禅宗讲的真如本性，本经是佛从真如本性里面流露出来的，还归真如本性。所以我们从这部经修学，绝对能够明心见性。

　　第二种利益是「住真实慧」。一部《金刚经》，《金刚经》由于中国禅宗的提倡，六祖大师是从《金刚经》开悟的，所以《金刚经》随着六祖风行天下。可以说中国人不信佛的人、不懂佛法的人，也晓得有一部《金刚经》。《金刚经》的知名度，在我们中国是一切经里面排名第一，排行榜排第一，《金刚经》没有人不知道。《金刚经》里面讲什么事情？实在讲只讲二个问题，须菩提尊者向释迦牟尼佛请教的。第一个就是我们妄念太多，一天到晚胡思乱想，他请教释迦牟尼佛，用什么方法能把我的妄念伏住？「云何降伏其心」，那个心就是妄想，有没有什么方法能把我的心降伏住？第二个问题，「应云何住」，我这个心要安住在哪里？《金刚经》就这二个问题。

　　释迦牟尼佛讲了那么多，《金刚经》我想大家都念过，你们妄想有没有伏住？你们的心到底安住在哪里？《金刚经》念上几十遍、几百遍，还是伏不住妄想，还是不晓得心安住在哪里。其实这个问题要是在净土里面讲，太容易了！云何降伏其心？「南无阿弥陀佛」，一句佛号，妄念就消除，就降伏了！应云何住？「南无阿弥陀佛」，把心住在阿弥陀佛上不就解决了！你看一句阿弥陀佛，把《金刚经》的问题解答干干净净，哪有那么麻烦？你才晓得净宗之妙！《金刚经》是般若智慧，是金刚智慧，本经里面讲住真实慧，这个真实慧是什么？就是一句「阿弥陀佛」；我能够把心老老实实安住在阿弥陀佛上，这是真实智慧。我们用《金刚经》作证，诸位就可以相信，可以不疑惑了，确确实实是殊胜，超过般若经论。

　　第三个真实，「惠以真实之利」，这是佛给予一切众生最真实的利益，那是什么？最真实的利益就是这部《无量寿经》，就是这句「阿弥陀佛」，这是最真实的利益。它的真实就在于它三根普被，利钝全收，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，依照这个法门来修学，没有一个不成就的。成就是平等的，是殊胜的，所以这是真实利益。

　　所以本经，人家要问《无量寿经》讲什么东西，你如果简单的跟他介绍，讲三种真实，「真实之际」、「真实之惠」、「真实的利益」。这三种真实归纳起来，就是一句「南无阿弥陀佛」，诸位要晓得这一句名号的功德利益实实在在不可思议。所以这个地方的「闻」就是菩萨的三慧，一听到这个名号就了解、就知道，这一句名号原来就是真实之际，就是住真实惠，就是真实之利。我们的清净心、至诚心、恭敬心与这句名号结合，这三种真实立刻就得到，不要等到往生西方极乐世界，现在就得到！诸位同修如果认真修学，我想三个月到半年你就有感受，就觉得佛讲的这三种真实我们自己与它相应，与它接近了。这三种真实就变成自己的功德，变成自己的成就，这是其它法门很难以相比的。

　　『至心信乐』这句话很重要，至心就是一心，完全接受。像今天这部经典，我们完全接受过来，所谓接受，就是这个经典里面所说的道理，我明白、我清楚，方法、境界我也知道，从今而后，依照这本经的教训去做，这叫做至心信乐。乐是爱好，这个字念去声，它是个多音字，不念ㄌㄜˋ，念一ㄠˋ，乐是爱好，当做动词来讲。我们能够相信、能够欢喜，欢喜读诵，欢喜依照这个经典做标准来修正我们的心行。

　　最近这几年来，在国内、在国外，有不少的同修专依这部经典来修行，半年、一年之后来告诉我他修学的心得，我非常欢喜。所以我在每个地方讲这部经，信心就更充分，为什么？那些人照这部经修行，他把成果向我报告，所以我讲的话就格外肯定，没有怀疑。真有效果，半年到一年之间，业障消除了。业障是什么？刚才跟诸位说的，烦恼少了，比从前少，妄想少了，精神振作起来；从前垂头丧气，提不起精神，现在精神饱满。身体好，从前身体多病，现在什么毛病也没有，愈来愈年轻，愈来愈健康，这都是好现象，业障消除了。不仅如此，他还告诉我，现在愈来愈有智慧，心愈清净智慧愈增长，这个叫真正消业障，真正有收获。

　　所以，我劝大家念《无量寿经》，一天念五遍、十遍的大有人在。我在新加坡提倡念这部经，我概略的估计，新加坡一个都市并不大，我想大概只有高雄这个样子，可能还没有高雄人数这么多；我最保守的估计，新加坡念《无量寿经》的人至少有三千人。这个城很可爱，很不可思议！为什么？念得有感应。我第二次到新加坡讲经，听众非常之踊跃，我就想，人为什么会这么多？他们告诉我，在我离开这半年当中，有三个人往生。阿弥陀佛来接引，往生的瑞相非常殊胜，大家的信心格外增加。所以讲《无量寿经》，听众就特别多。

　　这些年来，最殊胜的一次因缘，就是前年年初，在美国首都华盛顿特区有个周广大先生。这个人是华侨，在那边经营一家面包公司，做面包的，一生没有接触过任何宗教，是个老实人。他在半年前，前年的那个半年前，身体不舒服，去检查的时候，他得了血癌，我们叫坏血症，非常的痛苦。经过医疗半年之后，医生放弃了，认为他没有办法好，只会恶化。叫他太太把他接回家去，喜欢吃什么尽量让他吃，说他活不久了。这样接回去之后，太太很伤心，这个时候就想起到处去求神拜佛，希望有奇迹出现。

　　我们在华府有个佛教会，那个佛教会我是每年都要到那里去讲经的，大家都是修净土，都是念佛的。周太太就找到一个开餐馆的龚太太，开餐馆常常去买面包，他们熟悉的。龚太太夫妻二个人就是我们佛教会的会员，尤其龚先生信佛信得非常虔诚，她也真正遇到了善知识。因为龚先生说话心直口快，不转弯的，所以说话很容易得罪人，说话没有技巧，她居然就碰到他。龚先生去看他，看他之后，龚先生一看他那个样子，不可能好了，看他活不了几天。所以他就劝周先生，说人间很苦！说人间苦，你想病好，好了有什么意思？做人这么苦。就跟他讲西方极乐世界的好处、快乐，他说你为什么不念佛求生西方极乐世界？到那里成佛、成菩萨，六通就跟佛一样，你再回来度你太太，度你的儿女，这不是好事情吗？何必要求病好，要受这个活罪？所以这个人心直口快，不转弯的。人家请他去，希望劝劝他，将来病人情绪好一点，病能好转，他就劝人家赶快求往生。

　　周先生实在讲也是善根发现，的确不容易。他听了龚先生这个话很有道理，他就叫他的太太、儿女给他念阿弥陀佛，帮助他求生西方极乐世界。「我不要病好，我要生西方极乐世界」。好了，大家给他念佛，在一起助念，我们佛教会也有些同修自动到那边去助念。念了三天，西方三圣，阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，从云端里面下降，接引他往生。有这么一回事情，他从闻到这个法门到往生，三天三夜。你看就是此地讲的十念往生，《弥陀经》里讲的若一日、若二日、若三日到若七日；他三天三夜往生，从来没有闻过佛法的。

　　所以ＤＣ那边同修现在对于念佛死心塌地，以前还修别的法门的，亲眼看到这个事情，不再修别的法门了，专心念佛。真的把西方三圣念来了，周先生是见到佛接引，跟他家里面告别，他走了，跟着佛到西方极乐世界去。所以，这个法门叫不死的法门，他是活着去的，不是死了以后才去的。

　　这样的事情在台湾、在中国，近一百年当中没有听说过的，居然在美国这个地方发生，这实在是不可思议，这是千真万确的事实。这个其它宗教里面讲「见证」！三转法轮里面，示转、劝转，周居士是念佛三天往生，是给我们做证转，给我们做证明。我们看到这种情形再不相信，那就愚痴到了极处。所以我们要知道这个事情是真的，不是假的，谁修谁就能够得到，所以一定要「至心信乐」。周先生闻法三天能够这样的瑞相往生，他所得力的就是至心信乐。他对这个世间完全没有留恋，一心一意求生净土，大家帮他助念，三天三夜佛号没有中断。

　　『所有善根，心心回向』。我们在这个世间动一个善念，做一桩好事，我们不要求果报；如果求果报，这个业就是善业，刚才讲了，这造业，业就有障。善业将来在三善道受果报，换句话说，障碍你往生，障碍你明心见性，障碍你了生死、出轮回，障碍了！如果我们将断恶修善统统回向西方净土，这个业就不叫善业，当然不叫恶业，叫做净业。净业，三界六道里面没有果报，没有这个果报，果报在西方极乐世界。所以，净业怎么修？净业不是叫我们不要做好事，净业还是断恶修善，断恶修善绝不希求人天福报，把这个功德回向西方，回向法界，回向一切众生。简单的说我修的福报我自己不愿意享福，我把我的福给大家共享，让大家去享，我的心就清净了。如果我修的福我还要享这个福，我的心就不清净，不清净就不叫做净业。修福，福让大家享，我自己不享，心清净，这个业叫净业；净业感西方净土，不会生在娑婆世界。所以这是心心回向，愿生我国。

　　念佛，『乃至十念，若不生者，不取正觉』。这个十念是指临终十念，就是十句阿弥陀佛，不是普通的十念。普通的十念法是尽一口气叫一念，念十口气，那是对于工作繁忙之人早晚课用的。此地这个十念是讲临命终时，一念、十念都可以往生，都可以见佛。

　　这一段里面最后二句，我们要特别注意到，他说『唯除五逆，诽谤正法』。五逆是极重的罪业，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种罪只要犯一种，绝对堕阿鼻地狱。能不能得救？能，如果有五逆，没有诽谤，还有得救；诽谤佛法，他根本不相信，那当然不可能往生。所以这一句，如果我们把《观无量寿经》展开来仔细对照一下，就明了了。《观经》里面讲，五逆罪人，临终忏悔，一念、十念都可以往生。所以往生西方极乐世界有二种人，一种人就是平素修行，积功累德求往生的。另外一种人就是一生当中造了很大的罪业，到临命终时才后悔、才忏悔，叫忏悔往生；他在临终的时候才具足真正的信心，真信、切愿，十念往生。这个在中国历史上都有记载，确确实实可以做得到的。

　　读了这一段经文，最怕同修们发生误会，什么误会？临命终时忏悔还可以往生，现在多造一点坏事还没有关系，到临命终时还来得及。如果你有这个妄念那就错了，必定害了你自己，为什么？因为这桩事情是造作罪业的人一生从来没有闻过佛法，你们现在已经在此听到佛法，你们的机会都没有了，这个诸位要记住的，你们没分。这是对造罪业的人是从来没听过佛法的人，对他们才管用的。这个法律是专门对那些人的，我们这些人失效，没效果，这是诸位千万要记住，不可以存这个侥幸之心。念佛人心地要真诚，怎么可以投机取巧？侥幸心不能成就的。

　　再其次，我要郑重在此地提醒同修，凡是临终忏悔往生的，必定要具足三个条件，这三个条件缺一个都不能成功，就值得我们注意。第一个条件是临命终时头脑要清清楚楚。你们想想，这个事情能不能做得到？我们到医院去看看病重的人，病重的人连他自己的家亲眷属都不认得，在这种状况之下，你去给他念佛、助念都没用处，都没效果。为什么？理智失掉了。所以临终时头脑清楚，清清楚楚，明明白白，这个条件非常非常之难，几个人有这个条件！第二个条件，在这个关头的时候，有一个人提醒你念佛。就像周广大遇到龚振华，就能够提醒他念佛，要有这么一个人来提醒。第三个条件，一听到阿弥陀佛，真正忏悔，从内心里面忏悔，知道一生所造的罪业错了，从今之后永不再犯，要有这样的心。有这三个条件才能往生，少一个都不行。

　　所以临终十念往生也不是很侥幸，必然是过去生中生生世世念佛，这一生当中迷惑颠倒，或者是没有遇到善缘，一生当中又造作许多恶事。凭借他过去生中善根、福德、因缘，在临命终时头脑清醒，没有迷惑，遇到善友，真正发愿忏悔。这样的人亿万当中难得有一二个，怎么可以侥幸！所以我们还是要遵守佛的教诫，老老实实的积功累德，断恶修善，我们才有把握，才有保障。千万不可以存侥幸心，不可以投机取巧，要老实的修学。下面第十九愿，也是非常重要。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

　　这一愿，古德说也是大愿的中心。第一个中心，就是最重要的，是第十八愿，「十念必生」。这一愿里面所讲的，『发菩提心』，这个很重要。发菩提心在本经里面讲，本经的「三辈往生」，无论是上品上生，或者是下品下生，统统要发菩提心，不发菩提心就不能往生。不发菩提心，虽然你就是一天念十万声佛号也不能往生，可见得菩提心的重要。什么叫菩提心？我在此地简单的告诉诸位，菩提是梵语，翻成中国字的意思是觉悟，菩提心就是觉悟之心。如果我们对于这个世间或者对于出世间一切法迷惑颠倒，这种人不能往生。什么叫迷惑颠倒？于一切法当中分别执着，就是不觉。觉心是什么样子？觉心跟诸位说，它的样子就是一切万法统统放下。为什么？佛在《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以，世出世间法他都看破，都放下，一丝毫没有牵挂，没有留恋，他的心清净。清净心就是菩提心，清净心就是觉心，用这个心求生净土，心净则土净，哪有不成就的道理！

　　蕅益大师给我们说得更好，假如我们的一生当中只有一个希望，只有一个念头，这个希望、念头是什么？见阿弥陀佛，求生西方极乐世界，除这一念之外，更无二念，这一念就是无上菩提心。我们想想，他这个话说得有没有道理？非常有道理！为什么？因为十方三世一切诸佛如来都是劝我们求生净土，这个人他一生当中只有一念，只有一个希望，「求生净土」，那不是无上菩提心是什么？蕅益大师说得一点都没错！因此我们千万不要小看有些老太婆们，她不认识字，也不会念经，甚至于很贫穷，她什么能力也没有，可是她死心塌地念一句阿弥陀佛，就是想见阿弥陀佛。她念个三年五载成功了，居然可以站着往生、坐着往生，咱们讲经说法的法师比不上她，千万不能瞧不起人！这都是真的。

　　我在民国五十七年，佛光山刚刚建立没有多久，星云法师请我去帮他忙。那个时候山上只有一栋房子，就是佛学院，我在山上住了十个月。有一天晚上，月亮很好，它下面的放生池还没做好，我们在池边坐在那儿聊天，大概有二十几位同学坐在那里讨论佛法。有一个工人，佛光山做长工的一个工人，走到我们这个圈子里面来，跟我们讲了一个小时的开示。你看我至今不忘！他跟我讲什么开示？他是台南将军乡的人，他讲他的邻居，一位老太太，念佛念三年站着往生。所以他劝我们念佛，他说念佛是真的，一点都不假。他很恳切的劝导我们，劝了一个小时，我们深受感动。

　　这个故事我讲给你们听。他告诉我们，他说他的邻居（这个老太太是他的邻居）人非常厚道，待人都很好。她也不认识字，凡是庙她都拜，她也不晓得什么是神，什么是佛，反正是有会必到，有庙必拜，这样的一个修行法。三年前她娶了个媳妇，她的媳妇懂得一点佛法，就劝她的婆婆不要到处乱拜，专门拜阿弥陀佛，专门念阿弥陀佛求生净土。这个婆婆也很了不起，她能够听媳妇的劝告，居然就专念阿弥陀佛，就念起来了。那儿也不去，在家专念弥陀，家里设了个佛堂，这样念了三年。

　　往生的那一天是夜晚，吃晚饭的时候。她就告诉她的儿子、媳妇，叫他们先吃晚饭，她说我今天要洗个澡，你们不要等我吃晚饭，你们先吃。儿子、媳妇很孝顺，还是等她，等了很久，没有看她出来。去看一看，确确实实她洗了澡，也换了衣服，房间也不在。他家里一个小佛堂，就到佛堂里看看。老太婆面向佛像，手拿着念珠，她穿了海青站在佛的面前，叫她也不答应，走到旁边去仔细一看，老太太已经往生了，站着往生的。这个邻居讲，这是真的！跟我讲的时候，是一年前的事情，我那时候是五十七年在佛光山，五十六年的事情。我听说这个事情我们高雄有不少同修都知道，好像林看治居士写的《近代往生记》里头有她的一段记载，这是事实。

　　所以由此可知，人家念佛只念三年，走的时候站着走的。不让家人知道，是怕家人找麻烦，她要是说「我今天要走了」，家人说「不行！你不能走」，好！就耽误了，就去不成了。所以这个老太太很聪明，不让家里的人知道，她就走了。走了之后才知道，不碍事，不妨碍了。所以，这是个念佛成功的例子。

　　我在美国旧金山，旧金山一个甘老居士，她告诉我一桩事情，是她的亲戚。她这个亲戚的老太太也很奇怪，她也是个念佛人。在美国生活比我们台湾要清苦的多，诸位要晓得，台湾是今天全世界的乐园。如果台湾没有污染，没有交通的混乱，没有社会动乱，台湾是全世界的极乐国土，可惜被这三种破坏了，非常之可惜。我在外国的时间久，走的地方也多，外国不如台湾。

　　在外国的老年人，大概都做家事，照顾小孩，这位老太太也不例外，在美国照顾她的孙子，在家里烧饭。有一天早晨，老太太没起来，因为老太太平常很早起来的。家里人都起来了，老太太没起来，没人烧饭。到老太太房间去看，老太太在房间里面打坐，叫她也不应，再去一看她，她老人家往生了。什么时候往生的，不晓得。奇妙的是老太太不晓得什么时候把遗嘱写好了，遗嘱摆在面前，交代后事，一桩一桩交代得清清楚楚。不仅如此，她把儿孙的孝服，不知道什么时候做的，都她自己做的，大概是晚上家人不在，偷偷的做的。一个人一份都做好了，都写了名字，摆在她面前，你说妙不妙？所以这个老太太往生，至少在三个月之前她就晓得，预知时至。所以她把她的后事统统料理得清清爽爽，不教后人操一点心，她老人家打坐走了，坐在床上走的。这是在美国甘老太太的亲戚亲眼看到的，这都是真实的，决定不是假的，绝对不是骗人的。

　　所以我们一定要觉悟，如果把这个法门看轻了，疏忽了，那真是一生当中无比的损失。我们应当把这桩事情，当作我们这一生当中唯一的一桩大事，认真的去做。无始劫以来，我们在这个世间生死轮回，既然没有办法超越轮回，我要告诉诸位实实在在的状况。你决定在三恶道的时间多，在三善道的时间少，这是一定的。如果你要不相信，你从今天早晨起，晚上反省一下，我这一天当中，我想头脑里面动的念头，是善的念头多，还是恶的念头多？一天当中如此，何况一年，何况一世，何况生生世世？必定是恶念多，善念少！善念感三善道，善念既然少，住三善道的时间短；恶念既然多，恶念的念头强，那决定三恶道的时间住的长久，这是一定的道理。有因必有果，非常可怕！

　　所以人，真正觉悟的人，不能死，死了就不得了！一定要在这一生当中把这个问题解决，决定不死，决定在这一生当中永远超越六道轮回，以后不再干这些迷惑颠倒的事情。我们做得到做不到？决定做得到。眼前这些人他们能做到，我们为什么做不到？到了西方极乐世界之后，跟阿弥陀佛见个面，你要不放心你这个世界的家亲眷属，不难，「阿弥陀佛，我们见了面，我现在跟你告个假，我回家再度我的家亲眷属」。阿弥陀佛非常开放，绝对不会找你麻烦，一定点头「好，你去一下，去一下再马上回来」，你马上就可以回来。到了西方极乐世界，是真正得到自由自在。不但是我们这一生家亲眷属你认得清清楚楚，从今之后，生生世世的家亲眷属都知道。你的宿命通恢复了，天眼通恢复了，他心通恢复了；换句话说，你的本能恢复了，智慧恢复了。所以你有能力度你生生世世、代代世世的家亲眷属。

　　这是往生极乐世界真实的利益，真正明了的人不多，真正明了的人没有一个不认真去修学，没有一个不认真去做。眼前纵然吃点苦头，要忍耐，眼前再苦，世间是有限的。这个有限的苦、短时间的苦能够忍受，才能够得究竟乐，得永恒之乐。这是我们一定要觉悟，

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这个觉悟就叫做菩提心。

　　真正觉悟了，就要『修诸功德』，修诸功德里面最重要的就是「一心念佛」。如果我们一心做不到，为什么做不到？业障重！业障怎么重？对这个经不能完全相信，半信半疑，决心下不下去；或者对于其它法门还有留恋，这个也想学学，那个也想学学，这就叫业障，这就是业障的现象。如何来消除？不妨你念这本《无量寿经》，用这个方法来消除业障。念只念这部经，一天念一遍、念二遍，念的遍数愈多愈好。念这部经就不打妄念，不打妄想，离开妄想心就清净。清净心不但生智慧，而且福报也现前，福与智都是从清净心里面生出来的。我们要智慧，我们要福报，真实的智慧、福报是从清净心生来的。所以，用读诵经典的方法修清净心，求福、求慧。

　　早晚功课，一个真正求生西方极乐世界的人，我们要依照这部经的教训，发菩提心，一向专念，所以早晚课诵要相应。我在台北华藏图书馆，我们同修早课就念四十八愿，就是念这一章。早课念这一章提醒自己，希望把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的本愿。我们跟阿弥陀佛学习，使我们自己，我们的心跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿跟弥陀的愿一样，我们的解跟佛的解一样，我们的行跟阿弥陀佛的行一样。还没到西方极乐世界，现在就满像阿弥陀佛，已经很像了。晚课我给他们选的是第三十三章到三十七章，五章，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七。这个五章完全讲因果报应，特别提醒我们「诸恶莫作，众善奉行」。哪些是恶？哪些是善？这五章讲得清清楚楚。

　　所以诸位要晓得，早晚课的功德在哪里？早课是提醒我们自己，这一天不要违背佛的教训，要记住。晚课是反省，我这一天有没有做错事？有没有说错话？有则改之，无则嘉勉，早晚课诵的功德在此地。所以早课是提醒，晚课是反省，这个才有功德。绝对不是说，早晨我念一遍经给佛菩萨听听，晚上又念一遍给佛菩萨听听，「佛菩萨，你看我是你的乖徒弟，一堂功课也没缺」，其实恶念头还是照样起来。这种早晚功课做的是有罪业的。怎么有罪业？佛菩萨不是真人，是泥塑木雕的，你都忍心早晨去骗他一次，晚上又骗他一次，你想想你这个心是何等居心！连个泥塑木雕的、彩画的，你都早晚要骗他一次，何况真的佛菩萨！这是个佛弟子吗？不是的！

　　所以学佛，决定不能错用了心，要知道佛门设施的真正含义。今天你们同修来找我，要我给大家传授三皈依。三皈依传授是把三皈依传授给诸位，三皈是什么？是佛法修行的纲领。我们佛法讲修行，修什么？就是修三皈依。无量的法门，法是方法，门是门道，不管什么方法，不管什么门径，统统修三皈依。所以三皈依是佛门修行的总纲领，不可以不知道。什么叫皈？什么叫依？皈是回头，依是依靠。从哪里回头？皈依佛，佛是觉悟的意思，觉悟的反面是迷惑、是颠倒，要从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这叫皈依佛。所以三皈叫三自皈。

　　三宝在哪里？在你自己心里面，是皈依你自心三宝，不是皈依外面，外面没有佛法。如果到外面去求法，这叫外道，佛门里面讲外道，是心外求法。如果你皈依佛，以为佛像就是佛，要依靠它，你是外道。泥塑木雕的佛菩萨自身难保，他怎么会保佑你？你说皈依法，法是经典，文化大革命共产党把经典烧光了，你依靠谁？什么是法宝？法宝是正确的思想，正确的见解，从错误的想法、看法回过头来，依正确的思想、见解，这叫皈依法。皈依僧，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，就是你的自性清净心。皈是回来，从一切染污，心里的染污、精神的染污，从染污回过头来，依自性清净心，这叫皈依僧宝。所以佛法僧三宝，简单的说，佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染。佛法修行修什么？修觉、修正、修净，这个叫三宝，三宝都在自性之中，这是我们真正皈依处。

　　所以传授皈依是把佛法修学的纲领、指导的原则传授给你，这个叫做三皈依。所以佛法里面没有迷信，这是诸位一定要搞清楚的。如果说你皈依三宝，我皈依某个法师，你们也误会了，「我皈依净公上人的」，将来你堕阿鼻地狱，我不负责任。诸位要记住，如果人家问你，你皈依什么人？我皈依净公上人，你一定堕阿鼻地狱。为什么？僧团是整体的，你说「我皈依这个法师，这是我的师父，那些都不是我的师父」，你是破和合僧。破和合僧是五逆罪之一，你不堕地狱谁堕地狱？我把三皈给你讲得清清楚楚，我是传授三皈给你，不是叫你皈依我。我跟你讲清楚，你自己误会，认为你皈依净公上人，净公上人不负责任，你堕地狱，我不堕地狱，不跟你一道去。

　　希望同修们要特别注意，僧团是整体，是合和众。现在三皈不如法，传戒不如法，制造小圈圈，制造小团体，把整个佛法破坏掉。所以，什么人破和合僧？僧团四众弟子大家在破和合僧，这个罪业很重，希望同修们真正要了解。所以三皈在此地等于我完全都传授给诸位，仪式非常的简单，我给你做个证明。你在佛菩萨形像面前宣誓，誓词简单隆重，我替你做证明。我发给你皈依证，上面写得很清楚，我是三皈证明阿阇黎，不是皈依我的，我替你做证明。这个文字都很重要，因为将来打官司要凭这个，这是凭据，你堕地狱，我不堕地狱。这就是修行的重要原则。

　　菩萨行门在细则上讲，此地给我们提醒『奉行六波罗蜜』。菩萨行很多，可以把它归成六大类，这个六大类就是六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个不必细说了。『复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断』，这几句话重要，一再的提示。「愿生我国」是发愿，这就是大菩提心，因为真正觉悟了，一心一意求生净土。所以我读莲池大师那二句话，我有很深的感受，我真正懂得他的意思，没有错误。他老人家「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行」，彻底觉悟。我真正明白，真正懂得了，我跟他一样。我也印了《大藏经》，印了干什么？让给别人悟。我自己，自己就这一部经，告诉诸位就这一部经，就这一句阿弥陀佛。八万四千行我也不要了，你们谁愿意修哪部经，你自己去修去；谁愿意修什么法门，你自己去修去，我不跟你们一样。我是专依《无量寿经》，专念阿弥陀佛，一心一意求生净土，告诉诸位我很有把握往生。

　　下面是讲佛接引，『临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉』。这个里面最要注意的一句话，就是「阿惟越致菩萨」，阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转。李老师在这里有个小注，你看小注所说的，「七地以上」，这是圆教七地，这个不可思议！我们凡夫下品下生凡圣同居土，生到西方极乐世界，就可以跟七地以上的菩萨相等，这不可思议，这是真正难信之法。通常一个人要修到七地，普通讲要二个阿僧祇劫，我们在短短几年当中超越了二个阿僧祇劫，这还得了！所以前面我曾经告诉诸位，一切大菩萨见到你去往生，没有一个不佩服。为什么？他们修了二、三个阿僧祇劫才到那个地方，你没有经过这么长的时间，一到那里就跟他的地位平等，平起平坐，他怎么不佩服！可是诸位要晓得，舍弃这个法门，那你就跟其它菩萨一样。还得修几个阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，才到西方极乐世界，那个就不希奇了。底下一愿说：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。】

　　这个闻跟前面的意思一样，是菩萨三慧，闻慧。

　　【系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。】

　　『植』是培植，也就是我们今天讲的培养。『德本』是什么？世出世间万德之本，就是一句「南无阿弥陀佛」，所以一心系念、一心称念阿弥陀佛，就是「植众德本」。因为十方三世一切诸佛他怎么成佛的？都是念佛成佛的，所以念佛是因，成佛是果。净宗法门不是从修因证果，这是它特别之处，它一开头所修就从果上下手，不是从因上下手。八万四千法门，是从因上下手，修因证果；念佛法门，这一句阿弥陀佛就是本觉，就是果。能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，念佛之人所以叫「一念相应一念佛」，相应就是始觉合本觉，始本不二就叫做究竟觉，这是它与所有一切法门不相同的处所。这是我们应当要理解，理解之后，你对这个法门不会有疑惑，会死心塌地的去修学。这一生当中不但有成就，我相信品位一定有相当之高，不会在下辈往生。

　　【至心回向。欲生极乐。无不遂者。】

　　依照这个方法、理论去修学，没有一个不是称心如愿，人人得生。

　　【若有宿恶。】

　　宿恶就是过去生中，或者是现在世，我们造了很多恶业。

　　【闻我名字。即自悔过。】

　　知道自己造作恶业，要悔改，要忏悔，要改过自新。这一章着重在忏悔往生。

　　【为道作善。便持经戒。】

　　这一句就是教给我们忏悔的具体做法，我们怎样忏罪？怎样改过？你要『为道』，你要『作善』，为道是求慧，作善是修福；换句话说，我从今之后，念念之中，时时刻刻，我要求慧求福，修慧修福。福慧怎么个修法？佛告诉我们，『便持经戒』，你要受持经典，严持戒律；受持经典是修慧，严持戒律是修福，福慧双修。佛在这一句四个字，就把方法告诉我们，如果你要知道详细，在本经三十三章到三十七章就说得很详细，是释迦牟尼佛为我们详细说明这二句话。

　　【愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者，不取正觉。】

　　说这样的人，他果然忏悔，修福修慧，临命终时绝对不会因为恶业相牵而堕三恶道，他不会的。临终之时佛来接引，就能够往生西方极乐世界。底下这一愿我们也把它念掉，这个很好讲。

　　【我作佛时。国无妇女。】

　　西方极乐世界没有女人，这个世界非常的庄严。也许同修要问，那我们女人往生怎么办？此地有答案，答案就在下面。

　　【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。】

　　凡是往生到西方极乐世界统统是男身，不但是男身，身相跟阿弥陀佛完全相同。这是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛也是给我们这样说的。这个地方我特别提醒同修，现在这个社会假的佛法很多，我在香港讲经，畅怀法师给了一个小册子来问我，我没有看，他跟我说的。他说有个人说他自己到西方极乐世界去游历，写了个西方极乐世界的游记，他说西方极乐世界有女人。我不要看了，这是假的。为什么是假的？西方极乐世界没有女人，他居然看到女人，这个世界决定不是西方极乐世界。纵然他去游历，也搞错了，误会，以为是西方极乐世界。所以他拿来给我看，我说这个书我不要看。为什么？我们有时间、有精神应该读真正的佛法，不要把时间精力浪费掉。这些好的书，宝典，我们觉得时间都不够用，哪还有那么多多余的时间去管闲事？所以他这一提，我就晓得跟经里面讲的不一样。这是同修们千万要记住，不要认为这个人说这个话，了不起。还有很多人发心花钱来印，帮他流通，这个因果责任自己要负。这是不可以不知道的。

　　【十方世界。诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲花中化生。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿很重要，西方极乐世界是莲花化生。我们要问，到了西方极乐世界，一化身，生出来有多大？是不是生出来是小孩，慢慢长大？你们有没有想到这个问题？诸位要知道，如果有长成，就有生死，就有生灭。西方世界一化身就跟阿弥陀佛身相一样大，因此没有说小孩慢慢再长成的，如果说那个过程，那也不是西方极乐世界。西方极乐世界是变化身，不是胎生，莲花化生，所以说一生出来就跟阿弥陀佛身相完全一样。身是紫摩金色，相好光明与佛相同，你看这个多殊胜。

　　佛的相好我们没有见过，我们见的是雕塑的、绘画的，佛的相好画不出来，也雕不出来。你们读《楞严经》，阿难尊者为什么出家？就是看到佛的相太好了，他心里想，这个相不是父母所生，一定是修行得来的。所以他发心出家修行，目的为什么？目的是要漂亮，要好。你就知道佛的相好是多么诱惑人！连阿难尊者都被诱惑，诱惑到他要出家去修这个相好。我们中国古人常说「秀色可餐」，这个相好光明连吃饭都忘掉了。好，今天时间已经超过一点，因为要赶一点，明天我们要把这一章经讲圆满。好，我们明天晚上再见，谢谢诸位。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。