阿弥陀经要解（第六十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第六十集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0060



　　请掀开经本三百零三面第六行。

　　解【处众生浊中。决定安于臭秽。而不能洞觉。甘于劣弱。而不能奋飞。】

　　这一段讲过了，上一次讲到这个地方。五浊恶世，凭我们自己的能力很不容易突破。这一段文不长，我们说得比较详细。修行即使是带业往生，对于这个事理都得要明了，知道我们能带的是什么？不能带的是什么？带业往生不是完全没有条件的。明白这个道理境界了，实实在在说，每一个人都可以做得到，而且在一生当中决定可以成就，这就是这个法门的殊胜之处。

　　解【处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及。】

　　这是给我们很大的警惕。前面第四条所讲的，是叫我们有一个正确而真实的认识，这一小段给我们很大的警惕。『命浊』，是寿命短促。诸位千万不可以误会，现在的人由于医药发达，卫生常识普遍，寿命都延长了，延长了多少？太有限。是不是真正延长？不见得。如果照平均寿命来看，那就跟佛法里面所讲的没有两样。世尊当年降世的时候，人寿百岁，每过一百年减少一岁，到现在来说，应该是人生平均寿命七十岁，我们也有看到八十、九十的，也有看到一百多岁的。可是你也看到不满十岁夭折的，不知道有多少！所以这个寿命一平均，确确实实人生七十古来稀。这样短促的寿命当中，诸位想想，能学个什么？能修到什么成就？这是我们应当要警惕的。古人常说「人命在呼吸之间」，晚课里面警众偈说「但念无常，慎勿放逸」。

　　而在《佛说阿难四事经》里面，佛说：「世名五浊，人心愦愦」，愦是胡里胡涂，「秽垢自乱」，不是外面人叫你乱，自己乱的，注意，「世多颠倒，贱善尊恶，此实可忧」。我们想想佛这几句话，拿现前这个社会来对照对照，是一点都不错。这是这个时代大家把假的当作真的，把真的当作假的，把恶行当作善事，真正的善事他根本就没有看到。佛菩萨怜悯众生，用什么法子？唯一的方法就是经典，佛不住世了，经典留在世间代代相传，以这个来觉悟大众。如果众生有这个福德因缘，见闻典籍，豁然开通，他这一生就能得度。而佛的四众弟子一定要尽心遵行，而且更重要的要流通大法，这样那个慧不谈了，福报无量无边，福慧双修当然也离不开这个原则。

　　所以，无常一到，真的措手不及。可是我们在这讲席当中，我们的目的就是希望将来在临终这一着，是清清楚楚、明明白白，安然的舍弃娑婆，往生极乐，那么我们这一会目的就达到了。怎样才能够决定往生，安然的往生？那就一定要把这部经里面所讲的理论、方法、境界统统要搞清楚，如理如法的修行，那就是永明大师所说的「万修万人去」。《要解》今天圆满，我们一共讲六十次。底下一会，我们继续再重复第三遍，为大家讲解莲池大师的《弥陀经疏钞》。如果在这一会当中，还不能够悟入，希望在底下一会决定不能放过。

　　解【若不深知其甚难。将谓更有别法可出五浊。熢勃宅里。戏论纷然。】

　　这一句话的警惕也非常非常重要。一再跟我们说明，五浊是真正难超越。在现前这个时代里，禅、密非常的流行，无论在中国或者在外国，还有其它种种法门，能行吗？佛法决不是迷信，无论哪一个法门都要断见思烦恼。我们想一想，我们见思烦恼能不能断？修禅，初禅就要把欲界里面名闻利养、五欲六尘，从心地里面舍掉，才能生初禅天。初禅都这么难了，何况要想超越三界，上面还有二禅、三禅、四禅，还有四空定，谈何容易！密也要断惑，密断惑比禅还要来得彻底，还要来得究竟，不简单！决不是五浊恶世的人所能够办得到的。蕅益大师在注子里，斩钉截铁的跟我们说，他不相信五浊恶世的人修学其它法门能有成就，能够超越五浊恶世；超越五浊就是超越六道轮回。

　　『熢勃』，好像是房子起火，这个大楼起火了，还不急着逃命，还在那里议论纷纷，用这个方法，用那个方法，到后来都是死路一条，葬身火窟而已。真正要觉悟，三界火宅，超越才是真实的难闻。我们学佛的人，说实在话，不晓得这个难，那就是古人所讲「偷心未尽」，换句话说，没有能够死心塌地修学这个法门。纵然是学了净土，还要想学一点禅净双修，还在净密双修，还有人禅净密三修的，这都是偷心未尽，总而言之，都叫打闲岔，很难成就。底下大师告诉我们：

　　解【唯深知其甚难。方肯死尽偷心。宝此一行。】

　　这三句话非常非常重要。我们今天为什么选这个法门？晓得八万四千法门，门门都难，决不是一生当中能成就的。读遍千经万论，你自然就大彻大悟，悟了什么？悟了只有这一门可以救命，除了这一门以外，没救，你这就叫大彻大悟了。今天的大彻大悟不是明心见性，今天大彻大悟，在释迦牟尼佛所说这么多法门里面，认识这个法门了，这就是大彻大悟。悟后起修，那就是一句阿弥陀佛，老老实实念下去。老实念佛这才『死尽偷心』。什么叫偷心？投机取巧，大概还有别的法门，再加一点，恐怕更快，功夫更得力、更容易成就。换句话说，对于这句佛号，这个法门一句佛号念到底，不能相信，这就叫偷心。死尽偷心，就是《楞严经》里头讲的「不假方便，自得心开」，只要这一句阿弥陀佛，其它的什么法门都用不着了。『宝此一行』，把这一句佛号当作无上的法宝，这个是确确实实。

　　解【此本师所以极口说其难甚。而深嘱我等当知也。初普劝竟。】

　　嘱咐我们应当要知道，实实在在是难！这个法门虽然非常的普及，哪一个人不知道阿弥陀佛？阿弥陀佛名气大。在我们中国佛菩萨里面，知名度排在第一位的是观世音菩萨，第二位就是阿弥陀佛，「家家观世音，户户弥陀佛」，这是古来祖师大德们提倡的。已经这样的普遍深入宣传，可是大家没当回事情。如果其余的法门好，我们应当可以想到，古来祖师大德为什么不极力提倡，普遍的去宣扬？何必宣扬观世音、弥陀佛呢？细细想想，这里头应该有个道理在，不是随随便便说的。本师在这部经里面是一而再、再而三，三番劝勉我们应当发愿，劝了三次。祖师劝的次数就更多，劝了十几次。他为什么？我们往生了，是不是阿弥陀佛要记他的功，要嘉奖给他？没有这回事情。他劝我们依教奉行，往生净土，得成无上菩提，这个功德利益是自己的，自己得利益。

　　《要解》到此地，这是普劝讲完了。下面是结劝，全经的总结。你看看到这个时候，佛菩萨依旧不舍弃，最后的这个机会还要来劝勉我们。

　　经【佛说此经已。】

　　这句话是总结，经讲完了。

　　经【舍利弗。及诸比丘。一切世间。天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】

　　蕅益大师告诉我们：

　　解【法门不可思议。难信难知。无一人能发问者。佛智鉴机。知众生成佛缘熟。无问自说。令得四益。如时雨化。故欢喜信受也。】

　　这个『难信难知』，意思很深。你今天不是信了吗？一天到晚拿个念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你信了没有？没信。没信，这是难信。这个法门的好处，在一切法门里是第一法门，你知道不知道？不知道。如果你真的要是知道，你把世出世间一切法统统放下了。正因为你不知道，所以你才寻枝摘叶，还要种种大经大论去探讨，不知道这个法门！这个难知，不是说一般人没有闻过佛法的，根本不了解佛法的，不是指这个，是指我们现在出了家、受了戒，一天到晚拿着念珠念了几十年，还是难信难知，指我们这些人。所以我们今天能发现这个经，这是发现了秘密，这是佛法里面的秘密，最秘密的事情，这个秘密摆在面前你不识货。现在我们认识了，才将一切大经大论舍得干干净净，一门深入，只求念佛三昧现前。

　　这个经从头到尾都是佛一个人说话，无问自说，十二分教里头无问自说，那也就是太难太难，前面说过，「唯佛与佛方能究尽」。佛为什么说出这个法门？诸位一定要晓得，佛说法不是无缘无故说的，知道娑婆世界的众生有肯相信的、有识货的，只要有一个识货的，佛也不能舍弃他，「佛氏门中，不舍一人」。何况在我们中国历代出家在家当中，识货的人不少。你看看《净土圣贤录》，看看《往生论》，那个里面所记载的，还是为大家所知道的。还有许许多多比那个数量还要多的，不知道多多少倍的，没人知道。没人知道就没有人记下来，人家知道的才记下来。你不知道的，不知道多少人！识货的人成就了，不识货的人还在这里轮回生死，自以为聪明；通宗通教，自以为聪明。信得过，肯依照这个法门修行，给诸位说，这就是经典里面常讲的根熟众生，他这一生就成佛了，往生西方极乐世界就算是成佛。这是当生成就的法门！所以我们要认真，细细的去多想想，还有哪个法门比这个更稳当，比这个更可靠，比这个更快的？找不到了。

　　『舍利弗』，何等聪明智慧之人，前面我跟诸位说过，我们今天要是相信这个法门，死心塌地修学这个法门，那你就是舍利弗，因为你的智慧跟舍利弗没有两样，舍利弗就是选择这个法门，你也选择这个法门。舍利弗是大智慧，智慧第一，选的这个法门，你选择这个法门，当然你也是智慧第一，也是大智慧之人。『及诸比丘』，比丘是出家人。『一切世间，天人阿修罗等』，这是说当时佛讲经时候，道场里面的会众。我们今天这一会众里头，有没有这些人？给诸位说，也有，你是肉眼没看到。我们这一会里面也有菩萨、阿罗汉、天龙八部。佛当年说这个经，希有！我们今天在此地讲这个《要解》，也是希有！

　　解【身心怡悦。名欢喜。毫无疑贰。名信。领纳不忘。名受。感大恩德。投身归命。名作礼。依教修持。一往不退。名而去。】

　　这一段就是解释末后结劝的一段经文。欢喜跟信受有密切的关系，你要是不信，不能接受，你当然不会生欢喜心。你生欢喜心，当然是你相信，你感觉得无比的幸运。百千万劫在那里修学佛法，把这个法门每一回都当面错过，你要是没错过，你早就成佛了，你还会在此地听经？不会，早就成佛、早就往生西方极乐世界。每一回都错过，希望这一回别再错过了，这是真正的欢喜，无比的欢喜。在我们这一生当中，生生世世以来，没有比这个更欢喜，释迦牟尼佛的秘密我们发现了，不但是他的秘密，十方三世一切诸佛的秘密，我们发现了，不容易！

　　千经万论皆归在这部经上。《华严经》末后十大愿王导归极乐，不就是归到《阿弥陀经》上吗？《阿弥陀经》是《大方广华严经》的总结论，我们发现这个法门，发现这个秘密，得力于这十年来讲《华严》。我们从民国六十年开讲《华严经》到现在，如果没有《华严经》，这个宝贝在我们面前，这一生又空过了，又错过了。有同学问我：如何对这部经真正信得过？我就介绍他，不读《华严》不行，你信不过。读《华严》、读《楞严》、读《法华》、读《起信论》、读《唯识论》，那没有问题了，你才有法眼、你才有慧眼，你才能识货。释迦牟尼佛四十九年所讲的，百千法门，你才晓得哪一个法门是真正第一，这怎么不欢喜？当然欢喜，真实的宝贝得到了。

　　信受定义如何？『毫无疑贰』，这叫信。「疑」是怀疑，一点怀疑都没有，「贰」是什么？二心。我还有心想学别的东西，是二心。只学这个法门，除这法门之外，统统不学了，这叫信。这个信字不容易！诸位要是把信这个字真能够体会到它的真实义，那么你去念《印光法师文钞》。真正信的人，行住坐卧就是一句弥陀，真正相信。真正相信的那个念佛人，他的佛堂里面只有一尊佛像，因为什么？他要求一心不乱，无二。只有一尊阿弥陀佛，桌子上只有一本《阿弥陀经》，一个香炉，一杯净水，除此以外什么都没有，这叫毫无疑贰，这种境界与你一心不乱才能相应。

　　我们想想，我们做到了没有？这一本《阿弥陀经》天天去念，念不出个味道。为什么念不出味道？不懂，就没味道！莲池大师念的有味道，蕅益大师念的有味道。你看他写了这么多的笔记，那个味道透一点给我们，为什么？他懂。所以这个经，字字句句里头都有无量义。我第一遍讲莲池大师《疏钞》，我们是四年讲圆满。那个时候就给听众说明，以我当时这个能力可以讲八年，八年时间太长了，我们跟日本人抗战八年，我们一部《阿弥陀经》讲上八年，怕大家受不了，所以四年讲圆满。那个时候是一个星期讲一次，当中有一段时期是讲两次。图书馆成立以来有六年，我们讲完这一遍。这一遍除了当中其它的时间，大概是整整讲了五年。因为我们当中掺杂别的经在里头，你要问为什么掺杂？还不是难信之法！我也不信、也不能接受，所以讲了一些拉拉杂杂不相干的经论。现在相信，相信怎么样？我们图书馆只讲《阿弥陀经》，其它的不讲了，这才是毫无疑贰。

　　也许同学又怀疑了，你星期天讲《梵网经》，那是不是疑贰？不是的。以《梵网经》帮助我们达到一心不乱，持戒念佛，「戒为无上菩提本」。如果不懂得《梵网经》的理论与行法，我们这一句佛号里面，在讲席里也跟诸位说过，这一句佛号要具足三资粮，要具足三学、三慧，所以我们选《梵网》够了。另外又讲了一部《四十华严》，在讲堂那边细讲，帮助我们入这个境界，三部经其实是一部经，一而三，三而一。因此，我们才真正提示出一个修行的宗旨；换句话说，我们过去修行没有宗旨。没有宗旨，就是你没有方向、没有目标，虽然口里喊的西方极乐世界，西方在哪里？不晓得。西方极乐世界路怎么走法？不晓得。这到最近才发现，才提出这个宗旨，「依梵网菩萨心行，入华严无碍境界，住弥陀寂光净土」。所以我们依据的就是这三部经，《梵网》、《四十华严》、《弥陀经疏钞演义》跟《要解》。这里面理论就很透彻、很明了了，确确实实能够帮助我们断疑生信，再不会有第二个妄念起来了。如果到信受之极，这三部经都不要了，一句佛号就行了；换句话说，我们现在还没有到这个程度。现在还要用这个经来帮助我们，这个是功夫、是境界，换句话说，我们过去三十多年的修学，这个境界一层一层的提升，确实有进步。

　　『领纳不忘，名受』，这就是讲接受。佛给我们，我们接受过来，就叫领纳，念念不忘。所以信受这两个字是关键，真正信受，这才生大欢喜心。这个欢喜，跟诸位说，不亚于初地菩萨。初地是欢喜地，也叫做极喜地，欢喜到了极处。我们晓得这一生，这个身体是我们在娑婆世界的最后身，比欢喜地的菩萨还要欢喜。人家看到我们一天到晚欢欢喜喜，为什么欢喜？怎么不欢喜？当然欢喜，没有理由不欢喜。这个欢喜，不是外境刺激的，是内心的喜悦，从自性清净心里面所生的。

　　『感大恩德』，这四个字里面包括的境界是无量无边，释迦牟尼佛为我们说这个法门的恩德，十方诸佛赞叹这个法门，使我们起信的恩德，阿难尊者集结经典，对我们的恩德，历代祖师代代相传，我们今天才能看到，这是对我们的恩德。莲池、蕅益写这个批注，等于说为我们导游，给我们说明，如果没有这两位大善知识给我们详加解释，我们这个经文没有法子理解。再仔细的去观察，历代帝王大臣护法，这是功德。如果都像三武灭法，这个法我们还能闻得到？一切众生与我们都有莫大的功德，出钱出力护持三宝，使这个法门代代相传，尤其能传得这么普遍，大恩大德！我们每一次回向，「上报四重恩，下济三途苦」。唱是唱了，报了没？你拿什么去报？「信受奉行，为人演说」，这是真正报恩。我们自己信受了，就一天到晚欢喜，这人生真快乐！别人看到，「我这么苦，一天到晚愁眉苦脸，你怎么那么快乐？」他就向你请教了。「我这个快乐，那你不晓得」，你愈是这么说，他愈要追究，追究到最后，「我念佛，我这一生决定往生西方极乐世界」。人虽然还没去，名早就报过去，那个地方已经注册、已经报名，这怎么不自在！

　　我们星期三开讲第三回的莲池大师《弥陀经疏钞演义》，希望大家都来报名，这个地方报名，等于在西方极乐世界报名。报了名之后，希望这个会是会会不缺。不但希望大家要用心听，而且希望大家时时提出问题，

wlxg20130220

我们来研究讨论。如果三年当中真正做到毫无疑贰，那我们往生西方极乐世界就有八成、九成的把握。这个会殊胜、这个会难得，自己信受奉行之后，一定要为人演说，你才能报恩。流通法宝，到处把这个无上妙法介绍给有缘的众生。什么人才是有缘？你尽管介绍，介绍他欢喜了，他接受了，那个人就有缘。你不要去找，这个人有没有缘？我应不应该介绍？普遍去介绍，有缘就接受了，没有缘的，阿赖耶识里也种了一个种子，到来生来世他才成熟，先给他种种子。所以，应当普遍的为人介绍。

　　如果诸位发心将来弘法利生，弘扬佛法，那我就劝勉诸位，弘扬什么法门？就是这个念佛法门，这才是真正报佛恩。弘扬《华严》、弘扬《法华》，弘扬其它的宗，固然是报佛恩，不究竟、不圆满，只能报个几分之几。唯独弘扬这个法门，是究竟圆满的报恩者，诸位要晓得这个意思。假使你真的发愿要弘扬这个法门，当然你单单在我这个讲席里面听这两部批注，不够的。这两部批注帮助你修行，帮助你往生极乐世界，那没有问题。你要在这个世间弘法，这个世间众生刚强难化，他不相信，你要有能力把他说服，说得叫他相信。换句话说，禅教密律你都得要懂，你才能说服他。换句话说，他懂的那些东西你都懂，你懂的东西他不懂，他才能服，才能够信受奉行。这就是要在娑婆世界五浊恶世修行，那就得要通宗通教。

　　说个老实话，释迦牟尼佛四十九年所讲无量法门，都是影子、都是诱导你，什么法门是真实？这个法门是真实。他要不讲那么多法门，唉！释迦牟尼佛没有什么了不起，就是一句阿弥陀佛，有什么希奇？还不是老太婆教，他有什么知识，有什么学问？大家瞧不起，不肯信受。说了许许多多的法门，大家听了佩服得五体投地，没话说了，我告诉你，最殊胜的法门是念佛，求生西方。像《华严经》到最后，十大愿王导归极乐，岂不是一部《大方广佛华严经》，就给《阿弥陀经》开的路。没有这一部《大方广佛华严经》，这部《阿弥陀经》谁肯相信？怎么能够叫华藏世界四十一位法身大士心服口服，跟着普贤菩萨到西方极乐世界见阿弥陀佛？

　　再说回来，我过去二十五年所讲的许许多多大经大论，也不是白讲的。我如果过去没有讲那些大经大论，今天我在这里教大家念佛，劝大家修净土法门，你们还不是一样不相信，我要到外国去劝人念佛，谁相信？没人相信。我在国外遇到学禅的，我就跟他讲禅，从禅讲到净土。我虽然没参过禅，《六祖坛经》讲了不少遍，《永嘉禅宗集》、《证道歌》也讲了不少遍，《大珠和尚语录》大概至少讲了八、九遍，我内行，不外行。讲密，我密宗的常识也不差，我的老师是章嘉大师，我跟他三年，从他口里听了不少东西，不外行。天台、贤首，都涉猎过。我教人念佛，大家相信，为什么？我是过来人。我在这么多大经大论、这么多法门里头都经历过，我才选择这个法门，不是偶然的。

　　我这个法门不是老师传授给我的，是我自己在千经万论、无量法门里面挑选的，不是盲目挑选，不是感情的挑选。学佛三十多年，讲经二十五年，这样挑选出来的，所以大家听了他才相信。这就是说明，弘扬这个法门，无论在家、出家身分都一样，这个没有障碍。居士弘经，佛陀在世的时候就有，维摩长者就讲经说法。舍利弗还得要去听，去听的时候还得要顶礼三拜，还要右绕三匝，跟礼佛没有两样，尊师重道。不能说我是出家人，身分就特殊了，不可以，这是诸位一定要晓得。

　　佛门里头，师第一大，只要他上台代佛说法，他就是第一大，没有话说。无论什么样身分，都要礼拜，这个一定要懂得，尊师重道，这是教化众生。居士升座讲经，老和尚在底下都礼拜，别人看到的时候，他就会感动，原来是这样的，才能够激发大家尊师重道，这是身教。所以我们看《维摩诘经》，维摩长者示疾说法的时候，你看舍利弗、目犍连，这些大阿罗汉去的时候，哪一个不是像拜佛一样礼拜？这都是示现给我们看。无论在家、出家，在家弘法利生一定要受菩萨戒，弘法利生是菩萨事业，一定要受菩萨戒。所以恩德之大，不可思议！

　　『投身归命，名作礼』，这句话特别着重在归命。归命怎么讲？命是身命，就是尽形寿皈依。投身是礼拜，这种礼拜是尽形寿；换句话说，不是指的身，是讲的心地。归是回头，从世间法里面回头，从佛法里面也回头了，从千经万论、无量法门里统统回头了，就依这个法门，就依这部经典。依这部经典，依这个法门，这才叫真正归命，「作礼」是代表这个意思，不是拜三拜就完了，那有什么意思？说个老实话，佛菩萨也不希求，并不是我讲经这么辛苦，你要给我拜几拜，我就舒服一点，哪有这个道理？所以这个要晓得。

　　显自己的性德，性德显现这就是证得无上正等正觉。所以礼拜是修行，不仅仅是对别人恭敬，是真正修行。普贤菩萨十大愿王里面第一条「礼敬诸佛」，所以礼拜是修行，这个里面含义就很深。为什么在修行里面，第一条摆上礼拜？诸位要晓得，我们修行之所以不能成就，最大的障碍是什么？我见、我慢。你没有见解就不傲慢，因为你有见解，所以才有傲慢。礼拜是破我见、破我慢。我见、我慢要是一破，我们念佛功夫就成片；换句话说，凡圣同居土就稳稳当当得到。有了我见跟我慢，那是大障碍。

　　十大愿王前面的四条非常重要，那是修学大乘的基本条件。别人毁谤我们，我们称赞别人。要懂得这个道理，他毁谤我们，他用心意识。我们赞叹他，他是佛菩萨再来。经上说得很好，「一切众生本来成佛」，我们应当礼敬、应当赞叹。赞善，不说人家的恶行。如果整个社会，大家都宣扬好的这一面，隐藏黑暗的那一面，这个社会是祥和的。古人所讲的「隐恶扬善」，非常有道理，自自然然行善的人就多，作恶的人就少了。而我们今天这个现象是什么？真是佛在经上所说的，末世众生，「世多颠倒，贱善尊恶」。你看看经上讲的，跟现前社会不是一模一样吗？善没看在眼里，恶的时候大大的宣扬，那个报纸不惜篇幅，登上大篇又大篇。你行的善事登一点点，甚至于不愿意登。换句话说，鼓励社会造恶，恶人那个名字头号字注销来，颠倒！不是鼓励人作善。由此你就能晓得，字字句句里头无量无边的意思，无量深广的境界。

　　末后这句非常重要，『依教修持』，「教」是本师释迦牟尼佛，以及历代祖师，我们今天不谈别的，我们在此地读的是蕅益大师的《要解》，蕅益祖师。佛祖对我们的教导，我们要依从，修正我们自己心行，依照这个来修。「持」是保持而不失掉，这叫持。『一往不退。名而去』，所以这个法会散了，不是散了就完了，法会散了之后，要认真的去修行，依教修行，为人演说，都包括在「而去」这个意思里面。《弥陀经要解》到这个地方讲完了。

　　圆瑛法师最后有几句话劝勉我们，我们把它念一下就行了。三○七面，最后的三行，「佛说阿弥陀经要解，讲演已竟，且道我等，应如何而去始得，好把世间名利抛去撇去」，这就叫做依教修持，这是把世间、世间法舍掉了。「一切惑业休去歇去」，这一句包括了世出世间法，比前面一句境界不知道要大多少？不要迷在禅上、迷在密上，迷在其它的法门上，全都把它舍掉，决定是一门深入。「一声阿弥陀佛，死心念去修去，求生极乐五清净土去，疾趣阿耨多罗三藐三菩提去，切莫走向其它差路去」，这是圆瑛老和尚苦口婆心，末后叮咛我们。

　　经讲完了，还有几分钟的时间，希望同修们把蕅益大师开示念佛法门的一篇文章，要多念念，最好把它念背。这一篇文章，我们曾经把它印过单张，在许多我们印的书后面都附着有。我看到的《阿难问事佛吉凶经》，这个后面也有。下一次，星期三这一会，我再把它印成单张，供养给诸位。

　　这一篇开示是这一次演讲的总结论，你要真正相信，决定不怀疑了，这一会你就有受用，这一会那你真正有心得了。他老人家在开示里面，引用莲池大师几句话说，「一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗」，这句话不是随便说的。莲池大师一生通宗通教，世出世间法他都通达，是佛菩萨再来人。在那个时候，一句话给我们点醒，这个意思就是说：这一句阿弥陀佛，把十方三世所说的一切法门、一切经论全都包括在其中，一条都不漏，是大总持法门。可惜今人把念佛看作浅近的勾当，不识货，太可惜！

一天到晚拿着念珠，口里念佛号，信得不深，因为你没有清净信心。刚才讲了，你心里还有怀疑，还有二念，还有三心二意，所以这个功夫不得力。念了一生，西方极乐世界连个消息都没有，一点把握都没有，实实在在是很遗憾。你要问为什么？这部经没讲得透彻，什么人肯花个三年时间来讲这部经。我们第二遍留的录音带，九十分钟的录音带三百三十五片。那个三百三十五片，第二遍，我给诸位说，我也是三心二意，不像现在这个信心这么坚定。底下第三遍殊胜，为什么？毫无疑贰，信心定了。下面这一遍《弥陀经疏钞演义》就殊胜了，前面那个不听也罢，底下这一遍要紧。我们今天到这个地方圆满。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
印光大师-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?orde ... =%E5%8D%B0%E5%85%89
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://soft.ctfile.com/info/IU599850
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛