修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第八集）

wlxg20130220

摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第八集）　　2007/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0008



　　尊敬的各位同修大德、各位菩萨，大家好！今天我们又一次的聚会，来进行这次生活与修行的座谈会。末学承师父上人之命，准备要到庐江文化教育中心，去那里学习观摩差不多两个月。师父上人也希望末学去帮忙接待来自联合国教科文组织的使团，他们了解师父在庐江文化教育中心的教学成果，也非常的赞叹，都想来观摩。所以准备明天就要离开香港，动身到庐江去，今天在离开之前，跟大家来一次座谈。我们这里收到一些同修的问题，有网络的同修，也有香港本地的同修。在此地听讲的同修们如果有问题，也欢迎马上写下来，也可以送进摄影棚来我们进行研讨。

　　问：我们来看有一位茂名市居士他的一个问题。他这个问题是看到在茂名一位往生的老法师，这位老法师往生也有很多瑞相，大家对这个瑞相也众说纷纭，有的说看到了，有的说根本没有，很多的怀疑，所以在这里也提出他的一些见解。他的文很长，我就把其中一些主要的部分拿出来念一念，然后我们做一个简单的讨论。他这个题目叫做「奇特天象之我见」，他是讲到有一篇叫做「奇特的天象」的往生材料，记载着一位老法师往生的事迹，这是刚刚往生不久的。

　　他说因为大家对老师父的往生去向有多种说法，有说成佛的，有说生天的，有说下地狱的，众说纷纭。为了求证确切的去向，及避免不当描述误导大众，所以乘此次因缘建议帮他们带材料给师长指点迷津。他这里对于「奇特的天象」这篇文章有些看法。他说，关于老师父往生的个人看法是，今年八月七号，我从香港参加完两个佛七后返回茂名，听到各种有关老师父往生的不同说法。刚开始我也觉得迷惑，后来纵观老师父的生平，特别是九月十号到香港参加三时系念，中午吃饭观看老法师光盘时，看到一句「如果伏不住烦恼，不能往生西方极乐世界」，心中便一下子豁然开朗，老师父应该未能生西。这是因为老师父每年都是传经送宝，教育众生行善修福，未按照净公上人所讲的，六十岁以后要着手办自己的身后事，精进念佛。虽然念佛，但功夫还没有到家，自己未能伏住烦恼。去年三月便业障现前，生甲亢癌，到今年已全面扩散，他是因随着业力牵引回家乡进村的。我在去香港佛七的前几天，到老师父的家乡探望他，感觉他神色已经处于迷离状态，面色潮红，我觉得有很多冤亲债主包围他。所以我到香港参加佛七之后，每天都祈祷十法界一切有缘苦难众生，以及老师父的冤亲债主，脱离老师父的身体，参加念佛超生。特别是每天下午六点左右净公上人在念佛堂上香的时候，更是至诚心的祈请。他是否摆脱了冤亲债主的缠缚，不敢妄下定论。而在老师父断气后一小时，被人从二楼搬到了一楼，这个情况不知会不会造成恶果？

　　天象背后的思考。这是指老师父往生以后，有人说看到了一些奇异的天象。他说，我觉得这些奇异的天象是一次深刻的警示教化，搞经忏佛事，所修的福德也比较大，但由于念佛功夫未到家，或许是一生空过。而我们中国大陆的旧式寺庙经忏超度佛事非常风行，虽然暂时收取一点小钱，但埋下了无穷的祸根。由于召集了大量孤魂野鬼，自己又无功夫令他们超生，那是使那些热衷经忏超度佛事的人往绝路上赶，而误导众生，误人修行的果报也非常可怕。或者是佛菩萨希望藉这个事情使广大修行人得到警醒教化。

　　最后他说，我觉得整件事比较复杂，令人深思，不知是不是有什么重要的昭示？根据自己的亲身体验，我觉得末法时期的寺庙和医院是往生障碍最大的地方，要尽量的避开，在家则比较安全。当然，寺庙如果能够老实念佛、依教奉行、是真修地、有真修人的除外。以上末学对「奇特的天象」的一点粗浅看法，由于自己福薄慧浅，见识肤浅，难免有些见解偏差，查正不当的地方，祈请多多指教！

　　答：这篇文章很长，总共三页。我看了以后，我觉得我们真正要学佛、念佛的人，最关键的一条，这是印光大师为我们开示的，「只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫」。您看的这位老师父到底能不能往生？您没有在现场，当然您很难来做定论。你来问我，我也不在现场，我比你更难做定论。但是我们真正检点的，不是人家能不能往生，而是看自己能不能往生，自己有没有往生的把握。如果心往外跑，老看别人，看到这个往生、那个不往生的，自己心就不清净。所以随时检点的是自己的修行。看到这个事情，人家说什么，我们听听，如果是有道理的，我们可以采纳做参考，如果是没有道理的，听听就算了，没有必要去跟他辩驳。在佛门里面最重要的，我们要懂得互相和敬，不必互相就一件事情，都没定论的事情，你去跟他辩驳，反而失去自己的清净心。夏莲居老居士曾经说过，「无心始可登觉路，有口只宜念弥陀」。要做这个「有口」、「无心」，所以有口不要去讲事非，不要辩这些。真正念阿弥陀佛，念得一句是一句，说这些，说一句就废一句，所以我们要懂得。

　　至于您讲的关于在寺庙里做经忏佛事的这些评论，也有一定道理。因为佛法它是一个教育，它的本质不是宗教，释迦牟尼佛当年在世的时候并没有搞这些经忏佛事，他要真正用教学来启发众生，来觉悟众生。所以寺院里面搞经忏佛事，当然这个无可厚非，这也是祖师大德定的，是接引初机，也是用这个来庄严道场。但是我们要了解，要学佛关键是要学习它的教育的本质，要明了宇宙人生的真相，这就对了。

　　问：我们来看下面居士的问题。这里有一位没有署名的居士，他说，有不少人认为，学佛、念佛的人最终出家，就是消极的、逃避的，太慈悲、太软弱了，因为现实是很无情的。譬如当年为了劳苦大众，我们必须把日本鬼子打倒。锺教授您怎么看？（这是他的第一个问题。）

　　答：如果认为学佛是消极的、是逃避的，这种观念是错误的。学佛的人是更积极的面对人生。我们就看我们的本师释迦牟尼佛，他在古印度一个国家是一个太子，即将要继承王位了。他很慈悲，希望拯救苦难的众生，他发现用武力不能解决问题，用政治也不能解决问题，用这些科技、经济等等，都不能够彻底帮众生离苦得乐，不能够帮助众生脱离生老病死这些苦难。所以世尊他出家了，出家的目的就是为了寻求帮众生解脱苦难的方法，自己也要寻求觉悟。自己不能够成就，怎么能够帮众生？所以他的出家不是逃避，他不是消极厌世，他是更积极的为众生服务，成就自己，度化众生。所以他出家以后十二年寻师学道，真的苦学，当时所有的宗教领袖、大师，他都参访过，学得很认真。因为他是太子身分，再加上人非常的聪明，所以这些宗教师们，这些大哲、大师都非常喜欢他，都把平生所学全部传授给他，他真是广学多闻。老师有很多，因为他自己认真学习，所以老师的这些学问他很快就能够掌握，就能够毕业了。毕业之后，老师也不自私，自己没有办法满足学生的需要，就介绍他到另外的老师那里学习，所以你看圣人无常师。这十二年的广学多闻，到最后他发现所学的还不能够解决自己的问题，就是如何能够帮助众生脱离生死的苦恼？怎么样能够解脱六道轮回？这个他不晓得，老师们也都不知道。所以他才到恒河边上菩提树下面打坐，把所学的统统放下，这时候就悟道了，夜睹明星悟道，那就是明心见性，见性成佛。

　　他成佛以后就到处游化，讲经说法四十九年，一直到他八十岁灭度，讲经说法没有一天停下来。有的时候是对大众讲，听众多的几万人的大会，像《无量寿经》就有两万人大会，其它道的众生就不要说了，就是人道众生就那么多。小的可能对一个人讲，对几个人讲的。天天讲经说法，帮助多少众生觉悟！所以他去世以后到今年，用西方人的历法来算，已经是二千五百五十一年，用中国人的算法是三千多年了，大家对他仍然是崇拜、恭敬、赞叹，这是圣贤人。为什么大家这么纪念他，这么崇拜他？因为他是对一切众生确实做到了无私的奉献，他所用的方法就是教学。所以他并没有逃避世间、世人，他比世间人更积极主动、更奋发、更加努力，世间人没有他这样的刻苦。你看他日中一食、树下一宿，这是节省时间来帮助学生们觉悟，每天上课，中午只吃一顿饭，吃完就上课。我们从《金刚经》里看得很清楚，他去托钵，因为他们都不做饭，去托钵，就是乞讨，乞讨的同时也就给那家人讲经说法。乞讨回来了，大家一起吃饭，吃完之后又再上课，就这样过一辈子。世间人有没有这样一辈子干到老、干到死的？这个很少。所以佛可以说是最积极的，这个人并没有逃避。

　　如果你认为教学它并没有生产什么，并没有说耕种，没有生产粮食，你认为这样是消极的话，那你就更错了。教学，他的行业就是老师，我们看到中学的老师、大学的老师、小学的老师，他们都是行业，并没有去从事物质的生产，没有从事粮食的生产，但是你不能说他是消极，他是从事人类精神文明的建设。没有他们，人们即使是有富裕的物质生活，还是生活在痛苦烦恼之中。所以教育，孔门讲四科，四个科目，第一是德行，第二是言语，第三是政事，第四是文学。现在学校的教育忽略了德行和言语，多半是在科技上面的教育，这些技术能力的教育属于政事，艺术方面的教育那是文学。而真正人之所以能够立足于社会不倒，要靠他的德行和言语，这些就是圣贤教育。所以释迦牟尼佛跟孔子、孟子一样都是从事圣贤教育的。孔子、孟子称为中国的圣人，释迦牟尼佛比孔子、孟子更伟大，更了不起，不仅为我们指示了人生这一段如何去做人，如何过人生这一段美满幸福的日子，而且他更指出三世轮回，可以说这是立体的人生，让你能够知道做什么因得什么果，让你能够了解如何能够摆脱、解脱生死轮回的苦难。所以说学佛的人有了这样高的认识，他在这个世间走这一段人生路，他一定比别人更潇洒、更有智慧、更积极。

　　如果说学佛的人太慈悲、太软弱了，现实很无情，就像我们中国把日本鬼子打倒了，才能够恢复我们国家的安定和平。听您这个话，好像是认为打倒这些日本鬼子就不是慈悲，慈悲的人不应该杀生。对，佛门里面确实第一大重戒就是杀戒，不杀生。不杀生是为了什么？培养慈悲心，保护生命，尊重生命，但是这种慈悲不是软弱。这个杀戒，不仅是杀戒，每一个戒律佛都有开缘的，不是一成不变的，它都是活活泼泼的。譬如说杀戒，平时如果是为自己，为了自己的利益去杀生，譬如说我贪口腹，要吃这些生命杀生，这是犯戒；但是如果是为众生的利益你开杀戒，这不属于犯戒，不仅是不属于犯戒，而且你该开戒的时候不开，你就是犯戒。譬如说日本鬼子，这是二战期间侵略中国的帝国主义侵略者，在中国肆虐，我们进行自卫反击，这个杀敌不是犯戒而是开戒。这在伊斯兰教里面称为圣战，圣战就是保卫战，自卫战。如果不杀这些敌人，敌人会更残酷的杀害我们的国民，所以打仗的时候，对侵略者该杀还得杀。

　　在佛经里面有一个故事，这是讲有一个出家人，他有神通，有他心通，知道别人心里想什么。有一次上了船，跟一船的商主一起过海。这些商主（就是商人），都赚了钱正在回家。船上其中有一个商人起了歹心，看见其它商人的这些财物心里就想夺取，所以他起了杀心，想把其它的一船人都杀死，这个货物就归他了，所以有贪财的念头。结果他还没行动，他这个念头起来了，这个出家人有他心通，他就晓得了。这个时候，他在那里思索对这个人该怎么办，如果我不干掉他，他就会把我们整一船人全部杀死，吞并财物。想着想着，后来这个出家人就把这个商人给杀了。出家人杀人这是犯杀戒，那么在这种情况下，有没有犯杀戒？没有，他这是开戒，没有犯戒。为什么？因为如果不杀这个人，这个出家人知道，他一定会下毒手把整个船的人都杀死，那他造的业就重了，对于所有的人来讲，这是全部被杀害了。为了救这些整船的人，把个人杀掉，这是要牺牲小的，保全大的。不仅如此，对那个被杀的商人也是救了他，为什么？因为他如果真的下毒手，杀了整船的人，他造的业就重了，他将来堕地狱。他现在还没下毒手就被杀掉了，顶多是这一期生命完了，他马上投胎，他不至于堕得那么惨，所以也是救了他，每个人都能够得到利益。这个时候如果不开杀戒，让这个人得逞，不仅害了他，也害了整船人。所以从这个案例你可以能够思考，当这些帝国主义侵略者在中国肆虐的时候，该不该开杀戒。开杀戒也是慈悲，并不是软弱。所以学戒、学佛一定要明白道理，每一条戒我们都要掌握它的精神内涵，这个精神内涵就是培养自己理智的慈悲心。

　　问：下面您的一个问题是：锺教授，您认为什么样的人该学佛，哪些人可以不学佛？譬如那些大演员、大明星、大艺术家、大军事家等等，他们需要学佛吗？他们可能会不感兴趣，或者没有时间来学佛，或者他们说他不可能不吃肉等等。

　　答：其实每个人都应该学佛，没有哪个人不该学佛的。首先你要明了，学佛到底是学什么？佛的意思，这是印度的梵语，全称叫作佛陀耶，翻译成中国的意思就是觉者，觉悟。所以学佛就是学觉悟，就是学智慧。您说哪个人不该有智慧，哪个人不应该觉悟？每个人都应该觉悟，每个人都应该过智慧的生活，过上智慧的生活就是过上幸福美满的生活。所以这些大演员、大明星、大艺术家、大军事家应该学佛，而且他们更应该学佛，为什么？他们的影响力大，应该学佛为世间人做个好样子。释迦牟尼佛原来就是大明星，他是太子，准备要继承王位的。你看他学佛，他出家修道，给大家一个警醒：世间的这些名闻利养、五欲六尘的享受，不能带给人真正的幸福，不能让人真正摆脱苦恼，如果迷恋在当中，最后所得到的就是苦恼和困惑。所以，如果能够有身分、有地位、有影响力的人来学佛，这个学佛的功德比其它人要大得多。

　　他们为什么对学佛不感兴趣？这是因为对佛法还不了解，不认识佛陀教育。这就需要我们佛教徒去努力推广、介绍，把佛教是什么跟大家介绍清楚。佛教不是宗教，它是教育，教育什么？教的是宇宙人生的真相，让你能够明了宇宙人生真相，你就能够过上智慧的、觉悟的、幸福的、美满的生活。你不用改换你的行业，就在你的行业当中，你就能够过上幸福美满的生活。所以我们师父上人曾经讲过一个「认识佛教」的专题，这个光盘应该大量的赠送，还有现在出了文字的书，都应该多向大家去推广。

　　那么说没有时间来学佛的，这是一个借口，真正你想做一件事情，哪会没时间？你说没时间，就是因为你不想做。为什么不想做？因为还不了解做的意义在哪里，你能得到什么利益。如果你真正明了学佛的好处，你做这个工作，譬如说你当演员的，你学佛以后，你能够更智慧，更容易了解你所演的角色，因为你有悟性（悟性从哪来？从学佛来，从修清净心来的），你能够更进入角色，你演得更好，那么当演员的自然觉得他应该学佛。譬如说当军事家的，军事家更需要智慧，智慧就是什么？判断力，解决问题的能力，这是智能，不是知识。知识是什么？你懂得很多，你甚至能讲得头头是道，但是真到问题来了，你束手无策。就像诸葛亮当年到东吴去游说，准备要跟曹操作战，游说东吴，希望能够做联盟共同对曹，这样才有三国赤壁之战。游说的时候很多大臣要想驳倒诸葛亮，结果诸葛亮给了一句话，说这些大臣坐议立谈无人可及，临危应变百无一能。这是他们学得很多，懂得很多，但是到临危应变的时候确实就没有智慧了。所以军事家要有智慧，你才能够懂得临危应变，艺术家的那个灵感，也要从清净心里面悟出来的，所以哪有说不能学佛？他们更需要学佛。

　　学佛所用的时间，听经闻法所用的时间，其实并不是浪费，它帮助你事半而功倍，你能提高效率。我自己深有体会，我以前读书用的时间并不比人多，但是成绩都比别人好。特别是到美国留学的时候，很多人想考博士资格考试，考了二、三次都考不过，我一次考过。而且我修课程修得比别人快，本科毕业我四年就拿到博士学位，硕士和博士四年完成。别人觉得好像你很了不起，其实我们自己并不觉怎么样。为什么？自己总结一下，确实是学佛的好处。学佛以后，心就比别人定，确实领悟力强了，记忆力好了，别人是赶不上。为什么？你在修，领悟力强，记忆力好，这都是你的清净心得到的。你要比别人的心稍微清净一点，你的能力就比别人强很多，这个差距就能拉开。所以学佛的好处实在是太多太多了。

　　关于吃肉的问题，也是因为他不了解，不了解、不明白道理，所以他不肯放下吃肉。我们老法师常常说要看破放下，没看破你就放不下。看破是什么？你明白道理，你真正了解事实真相，这叫看破。吃肉没好处，不仅没好处，危害太多。且不论在佛法里讲的跟众生结恶缘，吃牠半斤，将来得还牠八两，这个冤冤相报不得了。我们生生世世遇到这么多的苦难，遇到这么多人的陷害，都是过去跟人结的恶缘。所以不吃肉你不跟众生结恶缘，对身体确实有很多好处。现在医学都已经很明了了，吃肉对身体没有好处，特别是吃那些带血的肉，增加很多疾病，像什么脑血栓、心血管病、中风、糖尿病等等，都与吃肉有关。如果吃了不卫生的肉，致病的例子就更多，所以吃肉对身体健康有危害。尤其是现在养猪的、养鸡鸭这些动物的，他们的手段让人家看了很害怕，他是用激素打到肉里面，所以那些动物长得特别快。以前鸡什么的生长的时间，现在可以缩短一半以上，就可以推出市场卖了。这说明现代人为了赚钱都不择手段，你吃了这些肉，这些化学药品都吃到你身上，所以现在这些人得怪病这么多，病从口入。

　　吃肉不仅是对健康有坏处，对心理也有坏处。孟子说「君子远庖厨」，所以全我恻隐之心。这恻隐之心就是慈悲心，慈悲心是天性，人生出来就有的这种爱心，这是天性，佛法里叫性德，世间人说这是天良。所以我们不吃肉，从不吃为我杀的肉、或者听到声音而杀的这些肉、或者我看到杀的场面的肉，这些肉都不吃，从吃这三净肉开始，慢慢的断肉，这是培养慈悲心，培养你的爱心，保住你的天良。懂得这些好处，自己就懂得了吃素好，吃素不会没有营养。我已经吃素吃了有十三年，整整十三年有多了，现在身体很健康，没有什么病，这都是吃素带来的好处。

　　问：我们来看下面一位同修的提问。他说，尊敬的锺教授，您好！最近遇了一个问题急等您的回答。有朋友告知，妇女在经期不适于拜佛读经，请问真有关于这方面的避讳吗？请您明示。

　　答：这里是说妇女在月经期间是不是不应该拜佛读经。这个问题曾经也有人提出过，很困扰着这些女众。这个问题在佛经里面我们没有找到，在佛的戒律里面也没有看到这条戒律，不知从哪里传出来的。要知道，不管在什么时候，我们都应该拜佛读经，没有说在月经期间就不能够拜佛读经，这些都是一种讹传。拜佛读经关键的是要用清净心，要用恭敬心。不是说我这个生理有些什么样的反应，这就是对佛的不恭敬，并不是如此，恭敬是在你的心地。我们的身体，佛都告诉我们了，不净，这本来就是不净，里头的骨头、脓血、内脏，内脏里包的这些东西，肠胃里面这些食物的渣滓，都是臭秽不堪，我们都知道，佛哪里有不知道的？如果说这些不干净，我们对佛不应该礼敬，不应该礼拜了，那我们就不能拜佛、不能读经了，为什么？生到人，身体里面就是不净。所以佛教育我们的是，就在现前这个不净的身体里面修我们的清净心，修我们的恭敬心，这样就好了。当然这些生理不净也帮助提醒我们自己，常常提起不净观，生起对娑婆世界的厌离心，对极乐世界的欣求，这是有好处的。这在《印光法师文钞．一函遍覆》里有讲到。

　　问：我们来看下面一位，大概是外国同学，他用英文提的问题，我稍微简单介绍一下。他说，Professor zhong, I watch your broadcast very often. And I find it very meaningful. I have a question, and I hope you or someone from your group can give me an answer. I am a son living with my mother. During the day, I greet her by saying 「Hi」or 「Hi Mum」.My mother however claims that the word 「Hi」is disrespectful because it is used to greet everyone, regardless of position and that her status of a mother deserves something more than「Hi」. Thus she has told me to stop saying the word 「Hi」to her.So my question is , is it disrespectful to say「Hi」to my mother？

　　他这个问题大概是这样的，说他对他母亲就用「嗨」这样来打招呼。他母亲告诉他，你不能对我说「嗨」，「嗨」是对一般人的招呼，对母亲这样是不够恭敬，所以让他停止用这种称呼。

　　答：其实你的母亲大概是中国传统比较深，所以提出这种做法是对的。中国古代儿女称呼父母并不敢用这个「嗨」字，对父母都是毕恭毕敬的。古人说「事父如天，事母如地」，对待父母就如同对待天地一样的恭敬。所以你母亲让你不要用这种称呼方式，如果你能够孝顺你的母亲，孝是性德，你能够孝顺，孝一定要顺，顺从你的母亲，用比较更尊敬的称呼，譬如说「妈妈好」，「妈妈早上好」，「晚上好」，这些称呼那不是让你妈妈也能生欢喜心吗？同时你也能够培养自己孝顺恭敬的性德，这是两全其美，这样就好。

　　问：下面也是一位用英文提问的同学，他说：Thank you for answering all the questions in great detail in your Q & A session .Even though I am not the strong Buddhism follower, I gain a lot from listening to you .May I ask you a question ? You can answer in Cantonese or English. How to change one’s outlook to be more beautiful? I know one must always think beautifully, act beautifully, and speak beautifully in order to be beautiful .But I know a kindhearted teacher who teaches us 「dizigui」very sincere and enthusiastic, and I’m not saying she is not beautiful inside ,but certainly also show on the outside . How can we change our appearance?  

　　答：这位同修希望我用广东话或者是英文来回答他一个问题，他一直有听我们的讲课，大概对于中文也能够听得懂。这位同修提的问题就说，如何能够变得更美丽，外表的更美丽。他说他知道一个教《弟子规》的老师，可能这个美丽的程度不符合他的要求，所以他看到就有点困惑，就请问如何能够变得更美？那我这里就尝试着用英文来回答他的问题。

　　So if you want to know how to be more beautiful, you must understand the principle given in 「The Avatamsaka Sutra」(《华严经》),in The sutra says「all the creation , all the phenomenon in the universe come from the mind」.So it is the mind that determines everything in our universe, including your appearance , including your body . If you want to be more beautiful「change your mind to be more beautiful」.So to practice our beautiful mind, we have to understand how to put the principles into our daily lives. For example，

wlxg20130220

respect our parents , this is a beautiful act , it comes from our beautiful mind; love all the people as loving yourself , that’s a beautiful mind. And our appearance is like a combination of our karmic actions in the past . So if you start changing yourself , changing your action , then you are starting to change your appearance . And of course, we should understand that all the phenomenon including our body, is not permanent, so we can not restore our beauty forever. This is a very simple truth. We have to understand, be awaked, that in our impermanent body we have to cultivate our pure mind, because the pure mind can help us reach the permanence.

　　我这里给大家简单的用中文介绍一下。这里所提出的如何能够变得更美这个问题，其实在《华严经》上面为我们讲得很清楚，「一切法由心想生」，一切法包括我们的身体，包括我们的容貌。所以我们希望能够把容貌变得更美，首先要改心，让我们的心更美。所以怎么样去改？落实到生活里面，对自己父母要孝顺、要恭敬。孝德是性德，这是一种美德，你培养这个美德，你的心灵就会变得更美丽，你的身体容貌自然就会更美丽。爱人，用真诚的爱心对待一切人，这是美德。真正真心爱护别人的人，别人看他就美。我们要努力的去落实这种孝敬、爱心，但是同时也要觉悟，这一切的有为法如梦幻泡影，如露亦如电，它并不是永久的，都是无常的，包括我们的身体容貌。你能够永远保持你的身体和容貌吗？不可能，身体是无常的。所以了解这个事实状况，我们不要执着它，我们修我们的善心、我们的敬心，但是不要去祈求美丽，祈求什么？让我们的心更真诚、更清静。因为清静心才是帮助我们达到永恒的。那些不是永恒的东西、无常的东西不要去执着，这样就好。

　　问：下面一个同学的提问是，听朋友说，若不净观对治不了淫心，可用《楞严经》的「第一决定清净明诲」，更有震撼遏阻之功效。请问应该如何掌握学习此清净明诲第一决定，以求永断淫根，免落魔道？请锺博士开示指导。

　　答：不净观确实是一个很有效的对治淫欲的方法。人要了解，其实这个身体确实是不净，我们这个身体外表好看都是一层皮而已，皮底下包的这些统统都是臭秽不堪的东西，这个我们不难理解。你要是看看医院太平间里面停的这些尸体，青一块白一块的这些尸斑，你就能够晓得，我们将来也会变成这样。当下假如我们病了，我们如果是患了重病，消瘦，嘴包不过牙了，皮包骨了，眼睛眼圈都黑黑的陷进去了，头发蓬松，奄奄一息，这个时候你就知道，确实，人生斯有何乐？这个乐，五欲之乐都是苦，佛法里叫做坏苦，它不是真乐。佛法里比喻这是刀尖舐蜜，你拿舌头去舔刀尖上的蜜，舔的时候还没有体会到那个甜，舌头都给割破了，这苦就在里头。所以真正要常起这种不净观，帮助我们息灭淫心很有好处。

　　《楞严经》里的「第一决定清净明诲」，这是对真正修行人讲的。真正希望这一生了脱生死，这种人，佛就跟他讲真话。通常佛讲戒律，第一是讲杀戒，杀、盗、淫、妄，是这样的排列顺序。但是在《楞严经．清净明诲章》，它排列的顺序掉换，第一个讲的是淫戒，淫戒是第一清净明诲，他讲淫、杀、盗、妄。为什么第一个要讲淫？因为生死的根本就是淫，爱欲。不仅事上不能有，心上如果有的话，那想出生死轮回就很难。所谓「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，我们想这一生往生净土，这个要断，这是佛给我们讲真话。

　　《无量寿经》里也讲得很清楚明白，《无量寿经》里讲要修十善，「往生正因第二十五」品里面讲到，它讲十善跟《十善业道经》里讲的用词不一样。这个第三条《十善业道》里讲「离邪行」，不属于正当的夫妇的关系，那是邪行，不能够做这些行为；《无量寿经》里讲「不淫欲」。从这里我们就能够体会，真正要断生死、出轮回的，就要高标准、严要求。知道生生世世之所以轮回，就是给爱欲害惨了，所以佛教我们观爱欲如看毒蛇，吞没我们的法身慧命。真正发起出离心的，当然用《楞严经．清净明诲章》这个效果也好，确实如你所说的有震撼遏阻之功。对于一般人来讲，要帮助他断邪行，不净观是个非常好的方法。这个都是我们，特别是年轻人一起共勉的。

　　问：我们来看下面的问题，这刚送来的问题很不少，我们要加快一些速度，简单的来给大家作答。这里讲我有两个问题想请教您，一、怎样判断学佛变成佛学？

　　答：最简单的判断方法，就是看你有没有去力行。如果是佛在经里的教诲你真正落实到生活，真正在做的，这你就是学佛。如果你只是学这些理论，在这些言辞、术语上你懂得很多，文字上你很通，但是没有力行，五戒你没做到，不要说五戒，《弟子规》都没做到，这就成了佛学，不是学佛了。要真正得到佛法里的受用，要学佛的人才能得到，搞佛学的人得不到。所以我们师父上人的老师，李炳南老居士就劝我们，古人不要学苏东坡，今人不要学梁启超。他们都是佛学家，懂得很多，文字般若，并没有落实到生活，所以得不到佛法里的受用。所以学一点做一点，真正好学之人，懂得一点就做到一点，这样就是学佛。

　　问：第二条问题，如果佛法那么好，为何少数人才能接受？

　　答：这个问题确实也是我自己的一种感叹。佛法这么好，没有很多人能够了解，这是因为缺乏弘法利生的人，介绍佛法的人还是太少，所以在佛门里面还是迷信的多，正信的少。那么就需要多一些人来广泛的宣扬、介绍。所以我自己舍掉我大学教授的工作，走上圣贤教学之路，目的也是为了能够让更多的人了解圣教、接受圣教。如果在古代，圣贤人、祖师大德很多，像我们这种根机确实靠边站，轮不上。但是在现在末法时代，讲经说法的人实在是太少太少，所以我们这样的人也只好硬着头皮出来向大众介绍。自己戒定慧的功力还是太差，怎么办？不能离开老师，在老师会下学讲经，讲错了请老师来指点，请大众指点。我们自己介绍佛法，不敢以老师的身分，是学生，听众们是老师，你们大家都是我的老师，我如果讲错了，请你们不吝赐教，我自己能够从中得到提升。在这样的末法时代，只能是边学边讲。如果只自己学，不为大众宣传，这不够慈悲。那么只为大众宣传，不自己学，最后说错了那更麻烦。所以一边学一边教，教学相长。确实，我这将近九个月来在香港佛陀教育协会学讲经，自己得到很大的受用，觉得自己确实比以前有很大的进步。所以非常的感恩佛陀教育协会，众多的这些护法大德、义工们，为末学创造这种机缘，在这里表示真诚由衷的感恩！

　　问：我们来看下面的问题，这是一个妙音居士来的。锺博士您好，弟子刚刚皈依，阿弥陀佛！以前弟子二十多年来，每天都念《天公经》、《太阳经》，但现在不再想念这些经、拜这些神了，每年天后诞或其它道冥诞等等都不拜了，只想拜阿弥陀佛，念阿弥陀佛。请问这样做会不会得罪这些神明，对我有什么不良影响吗？

　　答：您现在一心一意拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛，这个非常好，这就是十方诸佛所希望的，释迦牟尼佛所希望的。这些天神他们也都很尊敬释迦牟尼佛，很尊敬阿弥陀佛，说不定他们也每天在念阿弥陀佛、在拜阿弥陀佛，他们也想求生净土。他们也知道三界通苦，即使是当天人、天神，没有出三界的，还是有生老病死的苦恼，所以他们也都希望寻求解脱的道路，看到你现在找到了，他们一定欢喜，所以您不必有这些忧虑。如果你觉得心里放不下，也可以跟这些神明做一次祷告，说现在遇到佛法，这是百千万劫难遭遇的机缘，我现在一心一意念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，希望这些天神护持我，也跟我一起念佛求生净土，去了极乐世界就做大菩萨，在那里广度众生，这才殊胜。跟他们讲一讲，讲一次，那以后就不必再拜，不必再念其它经了，这样就很如法。

　　问：下面这个问题是讲，尊敬的锺教授您好！由于弟子愚痴，不能把世法与出世法圆融起来，不会用佛教的智慧指导生活。弟子有四个问题想请锺教授开示。第一个问题，弟子在大学工作，论年限该评副高职称了，如果要参评，就得写论文、考外语，占用很大精力，肯定会妨碍念佛。弟子只想把现前工作做好，不再想世法上的升迁，想在出世法上多用点心思，听经念佛求往生。锺教授您看这样做如法吗？

　　答：这样做很好。实际上，一个人的吉凶祸福、富贵穷通都是前定的，我们从《了凡四训》得到很多的启示，确实「一饮一啄，莫非前定」。你能不能够评到副高职称，这都是你自己命中带来的，「命里有时终须有，命里无时莫强求」，那么我们的心就安了。心安了，你看问题就很清楚，你做的选择就会正确。所以你可以多看看《了凡四训》，多读一读，你的心就能够安定，就不会有这些矛盾。心里有这些矛盾，还是有疑惑。对于因果的道理要真正深信不疑，这个疑惑就没有了。人身难得，佛法难闻；佛法易得，净土难闻。我们这一生都遇到了，得了人身、遇到佛法、闻到净土，确实百千万劫难遭遇。所以有多余的时间，在处理好你的本分工作之后，多一些时间投入到学佛念佛、听经闻法上面，这非常好。

　　问：下面第二个问题。老和尚讲，「一切由佛菩萨安排，自己不用操一点心」。弟子也想过这样的生活，可是却不明白其中的真实义。譬如最近一位老年同修生病，吃不下饭，肚子胀，几天就瘦下来了。有同修说去大医院，又有同修说一心念佛，不用吃药，由佛安排。这位生病的同修没了主张，不知该听谁的，最后都采纳，一边吃药，一边念佛。弟子就想，究竟是什么佛来安排？就算佛真的来安排，我们业障凡夫能看懂吗？会听吗？弟子愚痴，请锺教授开示。

　　答：开示不敢当。确实我们师父上人讲，「一切由佛菩萨安排，自己用不着操一点心」，这个你要真有信心，你就能得到这种境界、这种感应。我自己在走上圣学道路之后，确实很有一些体会。末学的爷爷奶奶还在广州，我给他们买了一套房子，两位在那里养老。曾经也请过两个保姆，但是后来她们都离开了。我也一直都在为老人家发愁，因为自己每天要在讲台上讲课，不能够照顾老人家生活。家里人也都很难找到这样一位发心的人，怎么样能够让老人家生活得到照顾？就求佛菩萨。结果没想到，在前不久，就有一位非常难得的女士，她自愿发心来照顾我的爷爷奶奶。这位女士也没有学佛，我觉得很不可思议，不学佛的人自己自觉发心来照顾老人家，而且她不要报酬，我给她报酬，她都不肯要。她自己的家里家境很不错，她的先生好像是工厂的一个主管，家里经济还算比较好的，两个儿子也上大学了。但是她就来发心，义务的每两天来一次，帮助我爷爷奶奶买菜、洗地、洗衣服，干这些家务。我自己觉得不可思议，真的相信了老法师讲的，你真正替佛菩萨做事，佛菩萨就会来照顾你，佛菩萨照顾你家人，比你自己照顾家人那要更加圆满。所以这是一个信心的问题，这是一种真正对佛菩萨全身心的仰赖，没有一点疑惑，你就有这种感应。

　　如果是像这位老同修生病了，他对佛信心并不很足，所以他自己有这个疑惑。有疑惑就是因为信心不足，你没信，信不过，所以你就不敢，光靠佛菩萨就行了，你不敢做。对这种人要怎么办？为了让他有信心，他还要信医院，还要信药，你也只能让他去医院，让他吃药。你不让他去医院，不让他吃药，他跟你恼了，他跟你起怨恨心，那就麻烦了，所以只能是随顺众生。所以帮助人也要契理契机，他真正对佛法有信心的，他只信佛他不吃药的，那么一定让他信心保持。

　　像我认识的一位道友，他就是曾经得过肿瘤，恶性肿瘤，医院照了片子，连医生看了都吓一大跳，要赶紧动手术切除。可是我这个道友很年轻，跟我是同年的，说话都是好多年前的事情。他当时已经学习老法师的经教，也都有一定的年头，很虔诚的人，对佛菩萨信心不逆。所以他不愿意做手术，他知道这是他的冤亲债主来找上门了，所以不愿意用做手术来切除他们，不愿意用刀相向，来加深怨恨。他要用慈悲心感化他们，所以他念佛求生净土，跟这些冤亲债主沟通，在佛前祷告，希望这些冤亲债主能够化解他们的怨恨，把自己历年所修学的功德全部回向这些冤亲债主，让他们到好的地方去，不要冤冤相报。跟他们沟通，然后就念佛，跟佛菩萨祷告说，「如果我的所修学的功德还不足以抵消这些冤亲债主对我的怨恨，他们还是不肯放过我的，那我宁愿去死都不去做手术，我现在就求往生，求阿弥陀佛来接引我」。就念佛，非常诚心念了一个晚上。第二天准备要做手术，结果手术之前又照了一个片子，医生非常惊讶，发现那个肿瘤没有了。就一夜之间，两个大肿瘤全部消失，他到现在身体非常好，没有再复发过。证明冤亲债主真的被他的这种真诚感动，离开了。所以你看，像他这样对佛菩萨真正产生不逆的信心，真的他不吃药、不上医院这没问题。如果达不到，对于佛菩萨的信力不足，这就没办法，只能够随顺他。

　　问：第三个问题。在世间人看来，吃肉就是享福，弟子以前常买做好的三净肉给家里的老人吃。现在知道吃三净肉也是有果报的，那弟子是孝顺他们，还是害他们？他们知道弟子是念佛吃素的，如果不买，他们可能也不怪罪，那弟子以后还买不买肉给他吃？

　　答：真正孝顺父母、恭敬父母的，一定不忍心看到父母造业受报，不忍心看到父母堕落。如果是父母老人他因为不明白事实真相，不了解因果报应，所以他仍然在迷惑颠倒，还要吃肉，还要杀生，那我们应该尽量尽力善巧方便的来劝告他们，让他们了解吃肉的种种危害，吃素其实有利于健康。我的父亲过去也是喝酒吃肉，吃得很凶，后来学佛了，我们就常常跟他讲吃肉的危害，杀生的果报。他慢慢明了，听经闻法多了，他就不吃肉，他就全素了。这些都要做儿女的长时间来劝导，总要有一颗真诚的孝心、爱心帮助父母。不是说随顺他的坏习气、他的造业就是孝顺，没有这个道理。曾子对于孔子曾经也有问过这个问题，「敢问子从父之令，可为孝乎？」光是随顺父母，是不是就是孝顺？孔子说，「是何言与，是何言与！」这是什么话！真正孝顺父母，不可以让父母陷于不义，不忍心看父母造恶业、受恶报，这才是真正的孝心。所以要很坦诚的跟自己的老人、父母说明白，我是真正为你好，我不忍心看到你将来受果报。所以要劝他，他明白了我们这种心思，他会被我们的真诚感动。

　　问：第四个问题。弟子先生的单位发年终奖金，为了避税，让自己去开回来报销，弟子知道这是犯戒，他的学生有时也给他送礼，这也是犯戒。请问弟子该如何处理这些不净财？

　　答：如果是不合法的避税，偷税漏税，这些确实是犯盗戒。而且盗的是国家的，结罪结得很广，因为偷国家税收，这是偷窃全国人民的财产，那个结罪比偷一个人、两个人的钱财要重得多。人家送礼，这个也要看情况，如果他真心要孝敬老师，学生送礼，收取礼物并不是属于犯戒。但是如果是学生，譬如说考试不及格，要送礼金给老师，让老师给他个及格，或者有点行贿的味道，这就是属于犯戒，这是盗戒。那么看送礼的性质是怎么样的，分别对待。这些不净财，如果是真正用犯盗戒得到的财物，这是属于不净财，那怎么办？自己首先要忏悔，也帮助家里人认识到这种情况，知道偷盗实际上得到的果报是贫穷，真正布施你才能够富有。把这个道理要认识清楚，我们自己以后不再犯，忏悔关键在于后不再造。得到的财物，我们尽量去帮助苦难的众生，多帮助人、多布施，将功赎罪，这样就好。也不要耿耿于怀，过去的都已经过去了，现在我要重新开始，今天我明白一个道理，我今天就重新做人。像《了凡四训》所讲的，「从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生」。真正忏悔业障是断恶修善，再不造以前犯的罪业，而后真正如理如法的生活，这样就好了。

　　问：下面一位是广州的陈居士，他提问说：初闻佛法，改变了印象中佛教似乎是迷信的错误印象。但似乎是老太太、家庭主妇念佛多，年轻人真正入佛门的不多。跟美国比较，信基督教很普及，例如摩门教，男女老幼都是一家大小到圣殿参加教会活动。还有基督教友网，让有相同信仰年轻人交友、交流。老法师问答中提到，学佛的年轻人可结婚或不结婚，结婚最好也找学净土宗的，组成佛化家庭，共同念佛往生。但好像学佛的年轻人一般是出家的多，要不都是中老年妇女多，不像基督教会，很多男女年轻人一起活动，有交友、交流机会。他有两个问题。第一，请问锺博士，身为佛法修行人，对年轻人成家有何建议？若父母没学佛，也没办法像古代由「父母之命，媒妁之言」安排，自己如何找对象才是随缘？

　　答：这是问找对象的。首先我们要知道，学佛，当然在家也能学佛，并不是说在家学佛就不如法，不是。从古到今居士成就的都很多，所以学佛不管是在家、出家，你只要真正如理如法修行，这就是佛门的好弟子。佛法之所以没有看起来像基督教、其它宗教那么兴盛，这主要也是因为宣传的人太少，讲道的人太少。像基督教教堂，每个礼拜天他们都有牧师讲道。就像我以前在美国，在路易斯安那州一个小城叫RUSTON那里念书，它那个小城只是一个大学城，人并不多，但是教堂就有三百多个，非常不可思议。说明它讲道多，所以信教的人自然就多，这是普及工作做得好。我们佛门需要多一些讲经说法的人。

　　关于如何找对象，当然你这里也提到了，找对象关键是志同道合的。因为一个家庭不是个小事，它关系到治国平天下，这个是基础，家庭的和谐，才带来社会的和谐。所以成家立业，这不是两个人的事情，关系到社会安定、世界和平。有这种认识，你的选择必须要慎重，志同道合很重要。选择对象不要看外表美，要看内心美，真正有德行的，真正是跟我们有共同的理念，最好是一起学佛的，这样的家庭就能稳定，而且我们也能够两个人之间，通过这样互相的学习、互相的勉励能够共同提升。

　　当然对于有崇尚理想的、远大志向的人，他们真正希望续佛慧命、弘法利生，这个要求要高，不是一般世俗人的要求。因为做弘法利生的这个事业，这也是个事业，它不同于世俗的这些事业，这是要全身心的投入，没有个人时间的。真正有这样发愿的人，能够牺牲自己、奉献众生，当然如果能够专心致志，而没有家庭的困扰，这更殊胜。这是对少数要发大心的人来说的。

　　问：第二个问题。佛法与现代西方文明是否不兼容？要想学佛往生极乐世界，是否只能远离现代物质文明社会，或辞职、或出家？像深圳一位三十多岁的居士念佛两年十个月往生。年轻人选择什么道路才正确？因为大多年轻人一开始还是会迷惑，不晓得什么适合自己。

　　答：佛法是圆融的，不是说跟现代文明脱离了，远离了，那种不是真正圆融的佛法。佛法应该是走在现代文明的前列，像我们老法师弘法利生所用的都是高科技，利用网络、卫星电视这些传播工具来弘法利生，这都是高明的见解。所以并不能够、也不应该脱离现代物质文明，但是要懂得，不要受这些所谓物质文明带来的不良的影响。譬如说这些网络的兴起，就有很多黄色的、色情暴力的内容充斥在里面，学佛的人要懂得远离这些污染，这是应该远离的。不是远离这个技术，这个技术没有什么好坏，看你怎么用。

　　至于说深圳的这位居士，那是黄忠昌居士，他是发愿求生净土。他这样的选择非常正确，为什么？因为他真正了解人生是苦，他也真正发心要帮助一切众生，但是苦于自己没有能力、没有智慧，所以要赶紧往生极乐世界。到了极乐世界，有了这些神通能力、有了智慧，他的地位相当于阿惟越致菩萨，那是八地菩萨，这样度众生就方便了，他发愿求生净土是为了广度众生的。所以求生净土要发菩提心，菩提心就是伟大的、广大的爱心，这是非常积极的，并不是消极。

　　年轻人要知道，我们学佛也要建立这个理念，就是我们这一生最终的目标就是求生净土。如果不求生净土，你所做的一切都是虚妄的，都是空的，你自己都救不了自己，你能救谁？所以目标要明确。现在身体还留在这个世间，就要敦伦尽分，做好自己的本职工作，尽好自己的本分。譬如说对父母要尽孝道，对老师要尊重，对于社会大众要多关怀、多爱护。这是年轻人要立志做个好人，要求做圣贤，古人说读书立志，「志在圣贤」，所以年轻人立志要高远，不要立志做大官、发大财，那些是不正确的选择。真正伟大的志向是做圣贤，而做圣贤不管你做什么行业你都可以做得到。圣贤的工作就是在这个社会上示现、表演圣贤之道，启发大众、教导大众。如果能够从事圣贤教育的工作那就更好，就更加殊胜了。假如说你有这种志向，走圣贤教育的道路，你的提升是最快的，这也是个很好的人生选择。

　　问：下面的一个问题是广州侯居士提的。他说，锺教授您好！两个问题。一、最近广州开展除四害活动，家父趁着政府开展除四害这个机会，在家中大开杀戒。我家年年都有老鼠，家父在家中用各种方法灭鼠，杀死不少老鼠。因为家父一向有谤佛的习惯，所以我起初不敢阻止，但最近因为他杀得太多，我终于开口用各种方法阻止。但他一听就骂我，并且连佛一起骂，我十分矛盾，请问锺博士有何方法？

　　答：对于这个问题，我们也要懂得善巧方便。如果自己父母对于佛法有误会，那么我们要避开对他直接的提佛教。应该把佛讲的这些道理跟他讲，而不应该提一个佛字，这是需要善巧方便。要知道人本性本善，他听到好的东西、听到善的东西都会有感动。你可以用这些善的方面来劝导他，给他讲一些因果的故事，或者是给他讲忠孝仁义的这些故事。也不必用佛法的故事，用儒家的，用大家都能够承认、都敬佩的这些故事来启发他的善心。他的善心启发、善根深了，他自然对佛法能够接受。像大方广网站上面就有很多孝悌忠信、礼义廉耻这些伦理道德的故事，也都可以做为教材，对家里人来劝导。至于说杀生的问题，这也是很难一下子改变他的观念，你可以在家里读《地藏经》，或者是自己找一个僻静的地方读经，回向这些被杀害的老鼠。也求牠们离开危险的地方，到安全的地方去，为牠们做回向，这也是你尽了心。

　　问：第二个问题。我十分喜欢听锺博士用广州话讲经，并且从中得到很大法益，感谢锺博士。（答：这个不敢当，谢谢您！）请问您有没有想过专用广州话讲经？老法师身边用普通话和台湾话讲经的人都有，就是没有专用广州话讲经的。

　　答：我们确实也都有用广州话讲经，刚刚讲完的这部《地藏菩萨本愿经》在网上也都挂出来了。之前儒释道的经典我们都有讲过，每一套都有普通话和广州话两个版本。如果愿意听广州话的同修，不妨可以拿广州话的这个版本去听，我的讲经如果不妥的，给予我批评指正。

　　问：下面是林建丰居士的提问。锺教授你好！很高兴在香港参加你的座谈会，更感谢贵协会全体义工的招待，阿弥陀佛！末学藉此因缘向教授请教几个问题，有三个问题。一，如何照顾临终老人？二，如何引导临终老人生起念佛信念？三，家属中如果有障碍念佛法门的，也有正信的佛弟子，这个时候正信的佛弟子应该怎么做？

　　答：对于临终老人的照顾，首先在生活上、护理上要做好，然后要多给他开解人生宇宙的真相。在他清醒的时候，让他就能够明白人生是苦，让他生起求生净土的信念、愿望，

wlxg20130220

鼓励他。这个事情要愈早做愈好，真正人到了临终的时候，这个时候就要给他念佛，开示、讲经说法这些都不用，都来不及了，就用一句佛号。看他快要断气的时候，就给他助念，助念关键是用真诚心念阿弥陀佛。念阿弥陀佛声音不能太小，要让他听得到，让他的耳根能够接受得到。人断气以后二十四小时之内，最好不要动他的身体，不仅身体不动，而且床都不要碰，碰了他让他很痛苦，痛苦之后他生了瞋恚心这就会堕落。这些道理在《饬终须知》这本书里面，你可以详细的去看。老法师看了以后也特别画出重要的部分，他题写的题目是《怎样念佛往生不退成佛》，我们这里十楼的书架上也有这本书。

　　第二个问题是如何引导临终老人生起念佛信念？念佛信念一定要通过多听经、多明理，所以不要等临终的时候才去做，愈早做愈好。求生净土最重要的是信、愿、行，让他信愿兼顾，对世间一切都能放得下，这样才能够往生。如果家里有这些障碍的和正信的弟子，应该怎么做？那就要有善巧方便，要懂得和谐，在和谐的同时，能够尽量的为临终人做好临终护理和助念。当然，关键我们要求佛力加持，能够帮助老人家障碍消除。

　　问：我们最后看一位居士的问题。他说，第一，每逢过年过节，单位都会发酒，这酒该怎样处置才如理如法？

　　答:如果你不喝酒，你就可以送人就好。或者是单位发酒你就不要，你拒绝就行了，很简单。

　　问：第二个问题是夏天单位发放劳保物品时，发杀害蚊虫的罐装杀虫气雾剂，又该如何处置？

　　答：也是这样，如果你不要，就直接跟单位讲说你不要，这就好了。

　　问：第三个问题。一个国家公务员因病在家长期休养，而其单位照常为其发放工资，其人将落何种因果？是否如理如法？

　　答：如果是国家有这个规定，在家里养病也可以领取工资，这个都合法，这个没有什么因果。如果这个事情违反了国家规定，这就不如法，所以这个是要分别对待。好，我们今天所有的问题都讨论完毕，很感谢大家的参与。末学将要离开香港，估计有两个月的时间，等十一月底再回来跟大家见面。非常感谢大家的护持，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。