《径中径又径征义译注》20180519

wlxg20130220

摘自《径中径又径征义译注》



上卷?

起信法?

醒迷门

“人生若梦，一切皆空”，这句话人人都知道，也都能说。然而却是终日营求不止，竟然不知醒悟。大概以为人死如灯灭，一了百了。又有人认为人死后，依然转世为人，用不着忧虑。他哪里知道祸福业报，毫厘不爽。得人身极难，既得人身，又入梦境造业，依然轮回六道，其苦无边。要想脱离六道轮回的苦，除了西方净土，你归向何处呢?要使人发起敬信，必须先消除他的迷惑。于是我辑录了这《醒迷门》。

宋朝王龙舒著《龙舒净土文》说，人在活着的时侯，父母妻子房舍田园，以及器具衣服等物，没有一样不喜爱的。粮仓虽已满，心还不满足；金帛虽已多，而谋求仍未停止。一旦无常到来，这些东西全都抛弃。就是我的这个身体，尚且还要舍弃，何况身外之物呢？静心思量，人生犹如一场梦。古人说：“一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。”妙哉此言！我又添作一偈云：“万般将不去，唯有业随身。但念阿弥陀，定生极乐国。”?

注：以上黑体字为[径中径又径]译文，以下同。

往昔，韩持国的女婿王实，拜访苏东坡，说韩持国自己认为年老多病，来日无多，打算沉浸于声乐酒色之中，以娱晚年。苏东坡说：“正因为已是残年，就更不应该这样做了。”他告诉王实，前不久，有一位老人，生死关头，极为了然。在临终的那天，他置办酒席，聚会亲友。酒席快要结束时，他就与众辞别，奄奄一息，即将离世。他的儿子齐声呼唤，请留一句话，作为对后世子孙的教训。老人说：“只宜第一五更起。”他的几个儿子都不明白这句话的意思，请父亲明示。老人说：“只有五更天可以办自家的事。自家的事，就是临命终时，可以带得去的东西。你们看我平日治家理生，今日去世，什么东西可以带得走?”儿子们恍然大悟。苏东坡对王实说：“请你回去转告持国，赶紧预办自家事。与其将有限光阴耗费在声色之中，何不如为临命终时能够带得去的东西作准备呢!”

注：以上为[径中径又径征义]译文，以下同。

《龙舒净土文》又说，这个世界上的人，都好像水上的气泡，生灭无常。人们只看见眼前的老者，却没有想想年纪未老而死的也很多呀！何况世间无不是苦，即或称心如意，也是暂时的。人一生的所作所为，不可能全无罪恶，命终之后，免不了随业缘而去，杳杳冥冥，知道在哪里呢？或堕地狱，受无量极苦；或为畜生，任人宰杀；或生饿鬼，饥火烧身；或入修罗，为嗔恨所逼迫。虽然生前修积善业，得生天上人间，然而福报享尽，依旧轮回六道，流浪生死，没有出期。只有西方净土，最是脱离生死轮回的捷径。人身难得，趁着健康时，办好这件大事，临命终时，直接往生极乐世界。再回头看看那些死后押送冥府、见阎王而受恐怖的人，自然是大不相同了!

道彻，钱塘人。乾隆年间，临命终时，对众人说：“娑婆[8]世界的痛苦，不可说，不可说!极乐世界[9]的快乐，不可说，不可说!如果你们还记得我的话，只要念阿弥陀佛，不久就可以见面。要是错过这一生，轮回六道的长夜，实在太痛心了!”

死心和尚《净土文》说，阿弥陀佛最容易念，极乐净土最容易生。然而世人不肯相信，只晓得贪生，不知道怕死。人生百岁的有几个?七十古来稀，大限[10]到来，还是一死。比如功名富贵人家，财宝如山，妻妾满室，日夜欢乐，他难道不希望长生在世吗？奈何时光有限，暗里光阴催人老，无常[11]一到，立刻就得走，不容稍有迟缓。并且大家眼里所见、耳中所听、前街后巷、亲情眷属、朋友兄弟，那些强壮的年轻人，死了多少啊！古人云：“莫到老来方学道，孤坟尽是少年人。”

我劝少年人，趁着血气充盛，体力未衰，正好修行。

奉劝衰老人，最好念佛，年老体衰，日月无多，发白脸皱，耳聋眼花，头低背弯，脚手颤抖。去天堂的路太远，入地狱却很近。如此还不为死时预办，还要等到什么时侯!

有儿女的人，正好念佛，自从早年娶妻养子，经营家业，受尽千辛万苦。如今儿女长大，家业已成，正好将担子交付儿孙，自己落得现成享福，念佛修行，要是不知回头，必定是痴人！忽然三寸气断，不免一旦皆休。如果是孝顺儿孙，斋请几位僧人，读上几部经，哭得几声，这还是记得爹娘的；若是不肖之子，父母刚死，尸骨未寒，挥霍钱财，出卖田园，纵情享乐。由此看来，着什么急！儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。

没有儿女的人，正好念佛，孤单一身，无忧无虑，不须男婚，不愁女嫁，粗衣淡饭，多么清闲，若不修行，后悔莫及。

富贵人最好念佛，高楼大厦，衣食丰足，百事现成，这都是前世修来的。

贫穷人正好念佛，缺衣少食，贫穷下贱，常受饥寒，这都是由于前世不修行，才遭此现报，如果不改往修来，一死之后，如秤砣落井，何时得出!

参禅人正好念佛，或是由于根机稍钝，恐怕今生不能大悟，可借弥陀愿力，接引往生，这好比祖上于朝廷建有大功，其子孙可以直接做官，不必担心金榜落第，官位是现成的。

有愚痴人说：“心好就行了，何必一定要念佛。”这是邪知邪见，惑乱世人!古德[12]云：“冷笑富家翁，营生忙似箭, 囤里米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。眼光忽落地，追悔有何便。”你如果念佛不生净土，我堕拔舌地狱[13]。他年净土花开[14]日，记得娑婆念佛时。

明朝莲池大师讲，世尊说人命在呼吸间。应当以沉痛的心情来相互警策，说：“大众，我与你今日送走这个僧人，明日送走那个僧人，不知不觉，轮到自身，此时悔恨莫及。必须赶紧念佛，时刻不要放过才好。我见你们虚度光阴，自己也说可惜，对人也说可惜，可是来到堂中估唱[15]时，依然谈笑自如，你们是不相信人命在呼吸间呀!”

莲池大师《骷髅图说》一篇记载，傅大士说：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。纵然金玉满堂，难免生老病死。任你千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。”大士此语，正所谓“万般将不去，惟有业随身”。什么是“万般将不去”呢?人生所有的官位金宝，房屋田园，饮食衣服玩物，乃至娇妻爱子，无常到来，哪一样是带得走的?什么是“惟有业随身”呢?人一生所造作的各种贪嗔痴罪业，非礼奸淫，任意宰杀。为子的忤逆父母，当臣的欺瞒君王。盘剥众生，聚敛财物，阴险刻毒，残害物命。这种种恶业，无常到来的时侯，总是紧紧跟随着你。既然如此，若不猛省回头，改恶修善，洗心念佛，岂不是白白得此人身，虚生浪死！苦啊，苦啊!?

我观察世上的人，个个都好念佛，今分三等列出：一是极闲的人，应当不分昼夜，一心念佛。二是半闲半忙的人，应当事情办完，立即念佛。三是极忙的人，应当忙里偷闲，以十念法念佛。另外，富贵的人，衣禄丰足，正好念佛。贫穷的人，安分守己，正好念佛。有子孙的人有人接替他做事，正好念佛。无子孙的人，心无牵挂，正好念佛。无病的人，身体康健，正好念佛。有病的人，知道离死不远，正好念佛。聪明的人，通经达理，正好念佛。愚钝的人，无杂知见，正好念佛。总而言之，天上人间，四生九有[16]，都应当念佛。奉劝世人，何不趁着这四大[17]假合的身体未成骷髅时，早早念佛。直到“万般将不去，惟有业随身”时，懊悔也来不及了啊!

明朝邵武县知府严澄，病后写给亲友的信中说：“我一病不起，几乎死去，不料死而复生。现在虽然能够苟延残喘，哪里知道今后会怎样呢？回想过去为生计而奔忙，简直就同嚼蜡一样无味。这一张皮囊，终是要坏的。六尘[18]假合如幻影的心相，何处坚牢?不如换掉凡心，求生净土。念阿弥陀佛一句，消罪业无边。姑且奉上劝说文，以表诚意。”

宋朝师子峰如如颜丙《劝修净业文》说，人都以为这个身体就是自己，谁相信身体是一切苦的根本!人人都贪恋世间的快乐，却不知道快乐是痛苦的原因。短暂的一生，很快就过去了，怎么可能长久在世。这个虚幻的躯体并不坚固，总是要磨灭的。未入胎胞之日，哪有什么男女之身?只因为是由地、水、火、风假合而成，也就免不了生、老、病、死、凋残的痛苦。人生虚浮如水上泡，须臾不久；生命危脆似草头露，瞬间便无。年纪大的不过六七十岁就死了，短命的大都二三十岁而早亡。况且遭兽类袭击，毒虫伤害，都是突然发生、来不及防备的。还有，房屋倒塌，车辆压伤，怎么能够避免?坑坑洼洼，跌倒的危险，到处不可预料。战争、洪水、大火的灾祸，何时没有?又有今日不知明日事，上床别了下床鞋。一口气接不上来，便成千秋永别。可叹这个身体没有是处，奈何哪个不被它欺瞒! 筋缠着七尺骨头，皮裹着一包肉块。九孔常流不净，六根[19]充塞无明。毛发齿爪，聚集着一堆尘埃。涕泪唾津，污秽犹如厕坑。里面尽是蛆虫聚会，外头又招蚊虱交攒。只要沾上一灾一疾，都能使人丧命。更有大热大寒，催人易老。眼被色所牵，引归饿鬼途中；耳随声音而去，堕入阿鼻地狱[20]。口头吃尽千般味，死后只添几滴油。此身不值得珍惜，众人当愿出离! 为什么痴迷的人还在大逞风流，糊涂的人仍然在颠倒懵懂。还有人在那像骷髅的人头上，插花戴朵，也有人在臭皮袋边，带麝带香。华丽的外衣罩住了盛满脓血的口袋，锦罗绣被遮盖的是屎尿桶。用尽奸心百计，自以为能万年长住，不知头痛眼花，阎罗王派人已来到。更是两鬓斑白牙损齿落，无常大鬼寄信相寻！

? 个个恋色贪财，都是失人身的近路。日日饮酒吃肉，无不是种地狱的深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。一旦命根断绝，四大风刀[21]解体时，外面手脚抽搐，内里肝肠痛裂。纵然妻子儿女痛惜，也无法留你。即使骨肉亲人满堂，有谁能替你一死？活着的人空自悲号，死去的不免神识奔驰。眼前茫茫不见光明，举目孤单全无伴侣。过奈河桥，看见的无不悲伤。入鬼门关，到来的全都凄惨。世上才过七日，阴间押见十殿阎王。阴曹判官手抱案牍不讲人情，狱卒持叉无笑脸。平生行善的人，送归天道、仙道、人道。在世时造恶的，押入汤途、火途、刀途。地狱中大锅里的油汤沸腾高如山头，刀山剑树其势如山峰耸立。灌铜汁而遍身肉烂，吞铁丸而满口生烟。遭宰割则血肉淋漓，入寒冰地狱则皮肤冻裂。身体碎裂经业风[22]一吹又再复活，生命已尽罗刹[23]一吼又再复生。人间历经几春秋，地狱方才一昼夜。

魂魄虽归鬼界，尸体仍卧棺中，或过三天五天，或当六月七月，腐烂则生虫流血，臭秽则熏天熏地，肿胀不堪入目，丑恶实在可怕。匆忙付诸一堆野火，命断送埋万里荒山。往日爱俏佳人，转眼化为灰烬。今日荒凉白骨，变作泥堆。从前种种恩爱，到此一切成空。自古英雄，如今何在? 泪雨洒时空寂寂，悲风动处冷飕飕。夜深而鬼哭神号，日久而鸦餐鸟啄。荒草畔漫留碑石，绿杨中空挂纸钱。到头来，人人都免不了这样的下场，到这里怎么还不醒悟!

大家都要明白这个道理，及早回头。一翻身跳出迷津，弹指间裂开爱网。不要在鬼窟里找出路，要知道蒲团上有真人[24]。我佛悲悯，垂慈拯救，欲令众生横出三界[25]，特开净土一门。四十八愿[26]宏大深远，深入人心而接纳一切众生。十万亿佛土似乎遥远，仗佛力只在须臾间。托身于莲胎之中，享用自然的衣食。栖息于清净的国度，免除六道的轮回。是男是女都能修，若智若愚都有份。只要能回光返照，便知本体原无。如果不能学道参禅，也应持斋念佛。真能一心不乱，管教你七日成功。变六贼为六神通[27]，离八苦为八自在[28]。《净土文》中的真言实语可以证明。《往生传》中的灵异事迹并非虚构。对众为大众宣扬，回家为一家解说。使处处齐知觉悟，教人人尽免沉沦。上助诸佛转*轮，下拔众生离苦海。佛言不信，何言可信! 人道不修，他道难修。莫等一日换了皮，纵有千佛难救你! 火急精进，时不待人。各人都应马上去办理这件大事，不要让此生空过。

明朝有个名叫庄严的人，他深通佛理，平常除了衣食所需，其余全部布施给穷人。他曾填词《满庭芳》一首：“六十余年，片时春梦，觉来刚熟黄粱(《枕中记》说，卢生在梦中享受荣华富贵。及醒，主人蒸的黄粱还没有熟。)。浮华幻影，有甚好风光。冷眼轻轻觑破，急翻身、蹬断丝缰(绳索)。儿孙戏，从他扮演，何必看终场。青山茅一把，残生活计，别作商量。但随缘消遣，洗钵焚香。先送心归极乐，恣逍遥，宝树清凉。堪悲也！回头望处，业海正茫茫。”

《净土晨钟》记载钱孝直说，自古以来都把三界中的生死轮回，比喻成牢狱。只要未曾了脱生死，都是三界牢狱中的囚犯。今天看见身陷监牢的人，呼天救命，无不哀怜他的愚痴，嗤笑他不知早日求生。我也认为囚犯求生是太晚了，然而比起我们这些人，还算是早的了。死囚秋季问斩，一年之中也不过那一天，而这一天的前后，天天都可以作准备。而我们在三界狱中，月月可能死，日日可能死。无论老少贵贱，好人恶人，都可能死。若不早作准备，姑且等待那一刻。万一就在此时，勾符到来，刽子手当面，手忙脚乱，你用什么去抵挡? 袁中郎说：“众生处于五浊恶世[29]，正如囚犯在牢狱之中。”因为凡入狱的都是罪人，生于人天道的，也都是业报分段之身[30]。然而罪人入狱，无不时时刻刻希求出离，因为他知道铁网墙外，还有一个大安乐世界。如今众生以烦恼为本家，以生死为乐园，不知道大铁围山[31]就是我的铁网围墙，三界法场外，各自有家乡乐土。诸佛慈悲怜悯，为众生分别净土、秽土[32]，指出回家路途。又大建舍宅来安顿他们。简直就是往来于监狱的门口，为出狱的犯人修治道路，并长时间在狱外等候，为他们修饰旅馆。如此大恩，何身可报! 经上说：“如来为一大事因缘，出现于世[33]。”大事，就是生死大事。诸佛既不惜垂手救拔，众生仍死而不悟，实可悲哀!?

从前有一僧人探访俗时故友，劝他生死事大，及早念佛。这位故友惋谢，并说因为还有三件事未了，现在还不能念佛。僧问缘故，他说，双亲的灵柩还没有安葬，儿女们男婚女嫁的事也还没有办完。僧人走后不久，这位友人忽然死去。僧人前来吊唁，作了一首诗说：“吾友名为张祖留，劝他念佛说三头(三件事)。可怜阎老无分晓，未了三头便去勾。”此文虽浅，大可醒世!?

钱孝直又说，从贫贱人的角度看待富贵人，见他盛气凌人，不胜垂涎羡慕，然而当事之人，未必真正快乐。假如君主喜怒无常，侍奉这样的君主就不胜忧虑。同朝的大臣各怀异志，所忧虑的就是他们的想法。因贪恋官位而患得患失，一旦有了权力就排斥异己，拉帮结伙。位愈高则责任愈重，宠愈隆则嫉妒愈多。事情一旦败露，即使想做一个平民百姓也不可能了。富家翁手拿筹码算帐，竭尽一生心力，聚敛财物遗留给子孙，然而百年兴衰，实属难以预料，也许死后财物全归别人。由此可见，富贵有什么值得荣耀的? 完全是苦呀! 因为富贵胜过贫贱的，都不是要紧的事情，例如食物是用来充饥的，衣服是用来御寒的，如果要求衣服华美，食物精细，这些对身心，又有什么要紧呢? 其他类推可知。而最关利害的，是老! 是病! 是死! 一个人只身来到世界，犹如孤注，只能一掷。到了油尽灯灭的时候，卿相乃至平民百姓，都无人可以代替，都是同一结局。想到这里，不由人不当下心灰意冷!

明朝天启初年，北京正阳门，由一个老军人看守，他鳏居无儿女，心中无一事牵挂，每日焚香诵《金刚经》。宰相韩爌常常乘坐大轿，腰缠玉带，身着蟒袍，前呼后拥，经过这里。听到他的诵经声感叹道：“我的事难做，他的事易为，而我没有他这样的福报啊!”老军人七十三岁去世，六月天气，尸体没有异味，连苍蝇也不飞集，大家都感到惊异。冒起宗说：“人生一世不受官位束缚，身得自由。眼前无累，就是人间仙福。更何况修行最上乘出世正因，哪里是火宅[34]中的大富贵人能比得上的呢?”

易行门?

已知身在迷途，必定想求出离。当知入道有多个门径，只有念佛求生净土是易行道。而净土的路途也很多，又只有往生西方极乐世界净土，最为易行。因为阿弥陀佛有四十八大愿，愿度尽一切众生。阿弥陀佛与我们这个世界特别有缘，威神力又极大，所以摄取无遗。人若能信向，至心持名，无不蒙佛接引。所谓仗佛力加持的修行方法，与那些专靠自力的人，其难易，岂止天地之别! 因此我辑录了这篇《易行门》。

《龙舒净土文》讲，《净土传》说阿弥陀佛与观世音、大势至二位菩萨，乘大愿船，泛生死海。在这个娑婆世界，呼唤接引众生上大愿船，送往西方。如果肯去，没有不得往生的。由此可见，佛与菩萨，悯念众生，沉沦苦海，没有能力出离，所以自以大誓愿威神之力，招引众生往生净土。好比驾船人招引行人登船，送到对岸一样。人只怕没有真信切愿，若真心想去，虽有罪恶，也没有不得往生的。因为信愿，就在于一念呀！比如人活着的时候，心想去哪里，身体就随着去哪里，心念想停住，身也随即停止，这个身体常随着念转。然而也有心念想去，而身被牵挂的。身体败坏时，就只剩一念而已，一念到处，则无不到。如果这一念在净土，则必定生净土。更何况还有佛与菩萨，接引行者往生呢！

《往生传》中记载，张抗是翰林学士，规定自己念《大悲咒》十万遍，发愿求生净土。一天生病卧床，至心称念佛号。他忽然对家人说：“西方净土，就在堂屋西边。阿弥陀佛坐在莲花上，翁儿在花地金沙上礼拜、玩耍。”过了很久，念佛而逝。翁儿是张抗的孙子，先已亡故。因为极乐世界，是我心中的净土，若以里程计算，有十万亿佛土，而心则没有远近。所以《楞严经》说，临命终时，身体的余温尚未散尽，而一生的善业恶业，顿现眼前。纯想即飞，必生天上。若兼修福修慧，及与净土信愿，自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生。

宋朝丞相郑清之说，今天学佛者修习的，不过是禅[35]、教[36]、律[37]三者而已。究竟圆顿没有比得上禅宗的，但若不是上根利器、心领意解的人，免不了导致顽空断灭之失。研究三乘没有比得上教下的，如果不是得鱼忘筌[38]，因指见月的人，免不了受钻故纸堆的讥诮。护善断恶没有比得上律宗的，如果不是身心清净、表里如一的人，免不了自受缠缚之苦。总起来看，论其所入，则禅、教、律。归根结蒂，则是戒、定、慧。不通过禅、教、律，而得到戒、定、慧的，只有净土一门。

开始念佛时，口念佛心想佛，诸恶莫作，岂不是戒? 一心系念净境，幻尘俱灭，岂不是定? 虽然是在念佛，其实什么也没有念，心中湛然明净，岂不是慧? 人能放下万缘，一心向往西方，那么不用棒喝，便能一下子得到开悟。不阅大藏经典，而得正法眼[39]。不持四威仪[40]，而得到大自在。不垢不净，无缚无脱，当时即是。什么叫戒、定、慧? 什么是禅、教、律? 我的心和佛的心，完全没有差别，这是修净土的最高境界。八功德水[41]，金莲花台[42]，又何必怀疑呢?

莲池大师说：“大藏经所说明的，不过是戒、定、慧而已。念佛就是戒、定、慧，何必非要逐字逐句阅读大藏经呢? 光阴迅速，命不坚久，愿大众以修净业为急务!”

莲池大师说，所谓径路修行，路小而捷就称为“径”。“小”是比喻念一句佛号极简易，“捷”是比喻念佛成功之迅速。善导大师有偈说：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”所以说，通过其他的法门学道，称为“竖出三界”。念佛往生，称为“横出三界”。比如虫子在竹中，竖出要节节打通，很难。横出则可在短时间内，从旁咬破得出。其他法门比起念佛一法，则念佛要快速多了!

念佛又有多门，如“实相念佛[43]”等四种，乃至“万行”[44]、“回向[45]”等。实相之佛，虽说人人本来具有，然而众生业障深重，能解能悟的人极少。下面的几种方法也有一些弊病，例如，“观像”[46]：一旦没有了像，也就什么都没有了，因而形成间断。“观想”[47]：人们的心很粗糙而境界却非常精细，妙观很不容易形成。“万行”：则所作繁多，重处偏坠。只有持名一法，简要直捷。只要能念念相续，就得往生，即是古人所说的“但得见弥陀，何愁不开悟。”这样虽然不追求实相，而与实相契合！所以念佛是修行径路，而持名念佛又是径路中的径路。

桐江法师说，成佛有横竖二出。竖出，如声闻修四谛[48]，缘觉修十二因缘[49]，菩萨修六度万行[50]，这涉及到境位的问题。这就像科考及第，须要有真才实学。又如像一次一次地晋升官职，要有政绩才行。横出，即是通过念佛求生净土。这如同先辈立下三大功，后世子孙可以继承官爵，这是由于祖上的力量，而不问这个人的学业的有无。又如官员们蒙皇恩全部升迁，这是由于国王的力量，而不论任职时的功绩怎样。横竖二者相比，其难易的程度是不可同日而语的，

《莲宗宝鉴》说，娑婆浊世，众苦聚集而修道难成。净土乐邦，众善聚集而位登不退[51]。称念佛名号的人，诸佛护念而往生。发菩提心的人，弥陀光照而增进。菩萨、罗汉，是往生者的同伴。水鸟宝树[52]，全都念佛。耳际常闻妙法，心中顿绝贪嗔。快乐无穷，寿量无极。一旦往生净土，永不退转。哪像人道和天道中，触目所见，无非是些不快畅的事情；在那不可靠的权乘路上，善根少有圆满的时候。所以三乘人[53]，历经阿僧衹劫[54]，而功行难成。而念佛法门，于弹指间即得往生净土。初学者的根机浅薄，如果不仰仗他力，难以进修。我佛愿深，凡是有缘的人，统统摄受接纳。使用其他的法门学道，好比蚂蚁上高山；净土往生，恰似风帆行于顺水。弥陀接引，直趣菩提。众圣提携，高超三界。上品即登佛果，下品所生犹胜天宫。普仅信奉弥陀，不要怀疑！大家一起修行，不要退转！

《云栖事略》记载，云栖大师邻家有一老婆婆，日念佛名数千声。问她原因，老婆婆说：“我已经去世的丈夫，平时持念阿弥陀佛名号，临命终时，身体没有病苦，与人拱手而别。因此知道念佛功德，不可思议”。云栖大师从此专心净土，并书写“生死事大”四个字置于案头，作为对自己的警策。

《西方公据》中说：各位善人，世间有千条万条路，为什么只教人念佛呢？这是由于人的念头，关系重大。牵魂引魄，造命生身，无不由此一念。念善上天堂，念恶下地狱。一念直则生为人，一念横则沦为畜生。什么是饿鬼？只因贪念不知足呀！念魔还成魔，念佛便成佛。要想免除六道，除非只念佛。若还不念佛，一失人身，万劫难再得。所以释迦如来，教人念佛。远公大师，教人念佛。如果念佛不能了生死，佛祖怎么会误人！凡是念佛不能成佛的，其过错不在佛。口念心不念，虽然念了也和没念一样。纵然你念了一生，也当不了至心念一声。“念”字从“心”，并不从“口”。念佛时要从心而起，声音从口而出。心中的佛，口中的佛，两者都不可偏废。?

千佛万佛，为什么只念阿弥陀佛? 因他老人家发过四十八大愿，誓愿度尽十方众生。这四十八大愿中，有一愿说：“若十方世界一切众生，能称念我阿弥陀佛名号，而不生我国者，誓不成佛。”西方净土的殊胜妙境详细记载在《阿弥陀经》上，所以名叫西方极乐世界。唉！人间富贵，百岁成空。天上繁华，千年便尽。一生西方极乐世界，就有无量的寿命，而往生的方法，又是只念句阿弥陀佛。世间既有这样极便宜的好事，却不肯干，还要到哪里去踏破铁鞋而寻求无上道呢？从今而后，急须发下誓愿：“若我不念佛，不求生西方极乐世界，则变成鬼而永堕北阴丰都地狱。”罢了，罢了，三藏十二部，让与别人悟。八万四千门，

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让与别人行。除一句南无阿弥陀佛之外，不用一字。各自去打扫净室一间，供佛像一尊。每日烧清香一炉，换净水一杯，夜来上明灯一盏。不论纸画木雕，如同真佛一样。早晚参拜，必诚必敬。一串数珠不离手，一句弥陀不离口。高声念，低声念，六字念，四字念，紧念，慢念，朗念，默念，合掌念，跪膝念，面佛念，朝西念，敲鱼念，掐珠念，行道念，礼拜念，独自念，同众念，在家念，在外念，闲也念，忙也念，行也念，住也念，坐也念，卧也念，连梦中也念，这才是真念佛。念得心酸泪下，念得火灭灰寒。念得神号鬼哭。念得天喜地欢。地狱在后，莲池在前。那时纵有千万人阻挡我不念，也不可能了。

善导和尚立专杂二修。杂修，就是以散漫心修各种善业，回向净土。专修，就是身须专礼阿弥陀佛，不掺杂其他礼拜。口须专念阿弥陀佛名号，不念其他名号，不读诵其他经咒。意须专想阿弥陀佛，不修其他观想。专修的，一百个人，有一百个往生，一千个人，有一千个往生。如果是杂修的，一百个人或得一二人往生，一千个人或得三五人往生。

汉月禅师说，求生净土，法门最广，单取“紧要无渗漏”的方法最好。所以说持经不如持咒，持咒不如作观，作观不如持名，持六字“南无阿弥陀佛”不如持四字“阿弥陀佛”。这是由于持名简易，容易成功的原故。然而持名一法，拨珠课诵，又觉浮泛。虽念而宽，不能成就。必须是竭尽全部心力，四字洪名，一句追一句，一声顶一声。若念一日甚至七日，念到虚空粉碎，五蕴[55]冰消，称为一心不乱。到此便是净业已成，往生指日可待了。

《云栖法汇》中说，有人问：“经中只说执持名号，似乎只念四字。而如今都念六字,究竟是念四字为好，还是念六字为好?大师您又是用哪一种念法呢?”云栖大师回答说：“自己念四字，随同大众念六字。”

析疑门

有人听说念佛是易行法门，往往产生怀疑而不肯修，就是修行已久的人，也可能中途动摇、疑情日起。这样或前功尽弃，或趋向外道。因疑而误，流弊无穷。往生净土，原本不是立即就能成佛，所依仗的是常不离佛，永不退转，最后必定成佛而后已，这是一种极为稳妥的事情。《智者十疑论》、《天如或问》、《云栖四十八问答》不怕反复辩论，阐述得极明白极透彻。此门只采撷往圣前贤的问难杂说，汇成一篇，以断其疑。我辑录了这篇《析疑门》。

慧觉玉禅师说，有人讲：“净土法门是圣人的权巧方便法，以此接引顿根，教化普通根器的人，如果能一超直入如来境地，又何必借用他力呢?”回答说：佛住世时的文殊、普贤，佛灭度后的马鸣、龙树，我国的智者、智觉，都发愿往生净土，难道他们都是顿根吗? 释迦佛在《大宝积经》中，劝父亲净饭王，并七万释迦族人，都生净土，莫非这些人都是普通根器的人吗? 这些圣贤，是不是都不如今天的“利根胜器”呢? 况且如果以净土法门为权，又以什么为实呢? 以前孙莘老对此也有怀疑，因与杨次公、王敏中辩论，这才消除了疑虑。

按普贤菩萨偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”文殊菩萨偈也是这样说的。马鸣尊者著《起信论》，此书的末后，劝人求生净土。龙树尊者著《毗婆沙论》，也有称赞弥陀偈。《宝积经》记载，释迦佛说：“父王，如今应当念西方极乐世界阿弥陀佛。常勤精进，一定得成佛。”这时父王与七万释迦族人，听说此法，

信解欢喜，悟无生忍[56]。

王龙舒说，有人怀疑问：“人在这个世界念佛，西方极乐世界七宝池中，为何会生出莲花一朵?”我告诉他说，这不难理解，譬如一面大明镜，凡是东西来到明镜前，都会现出影像，明镜何尝有心呢?这是很明白很自然的事情。西方阿弥陀佛国土，清净明洁，自会照见十方世界，就好比在明镜前看见自己的面像一样。所以在这个世界念佛，西方七宝池中，自然生起莲花一朵，这就没有什么可怀疑的了。或者还有怀疑者问：“念往生真言的人，阿弥陀佛常在他的头顶，护佑此人。如果无量世界，有无量众生，都念往生真言，阿弥陀佛一个人，怎么能一一遍住其顶呢?” 回答说，这也很自然。譬如天上只有一个月亮，但它能普遍影现于一切水中，岂不是很自然的事吗？或者又有疑问说：“临命终时，阿弥陀佛与菩萨圣众前来迎接。如果十方世界，有无量众生精进念佛，如何都能知道其往生日期而去迎接呢?”答，这也很自然呀，譬如天上只有一个太阳，但能普照无量境界，岂不自然吗？更何况佛的大威神力，不止同日月一样呢！如此看来，阿弥陀佛遍住其顶，遍知归期，还有什么值得怀疑的呢？

《净土决疑》序中说，阿弥陀佛光明，如同大圆月，月光遍照十方。如果水清而且静，月亮就全体映现水中。月亮并不是因为喜欢水清静而赶来的。如果水混浊而且动荡，则月无定光。也不是月亮嫌弃水混浊动荡而离去的。对水来说，有清浊动静，而对月来说没有取舍去来。所以优昙大师说：“变化之体即是真实，因而没有去来的差别。从真体流出变化，因而示现有往还的不同。不来而来，就好像水中现月一样顿时呈现。不见而见，则犹如行云一样忽然出现”。

王龙舒说，人们突然听说西方极乐净土的殊胜景象，多数不相信。这并不奇怪，因为凡夫都局限于眼前所看见的，对于肉眼看不见的，也就不能相信了。岂不知佛把妄语列为大戒之一，严励戒人打妄语，他自己当然绝对不会以妄语骗人。世上的人，凡是说假话的，不是由于利害得失，就是因为避免祸患。佛无求于世，哪有什么利害得失? 佛看生死如同刀砍虚空，又有什么祸害要避免呢? 所以佛是没有必要说假话骗人的。再说世间人品在中等以上的，都不肯说假话，怕丧失德行，何况至高尊贵的佛啊! 佛言可信，不用怀疑! 况且自古至今，修净土法门的人，感应很多，尤其不可不信呀！

李卓吾说：“当时释迦牟尼佛金口称赞，说有阿弥陀佛在西方极乐国土，专门接引念佛众生。以此来看，是有极乐国土呢？还是没有极乐国土？如果说没有西方极乐国土，那阿弥陀佛就是假名，莲花就是假相，接引众生就是假话，互相欺骗，佛一定造弥天大罪，也会即时败露，怎么还能引起万亿聪明豪杰、僧俗男女，共同生起信向呢？何必还要问我有没有真实存在的极乐国土呢？”

王龙舒说，或有人讲：“人念佛名，一直念诵，这好比呼叫一个人的名字，如果不停地呼喊他，这个人一定会发怒。所以说一直称念佛名，未必就是善。”回答说，其实不然，众生自无始以来，口业过恶，积如高山大海。多多称念佛名，以荡涤自己的罪业，还怕念得不够，怎么可以同呼叫凡夫的名字相比呢？何况诸佛自开设此念佛法门，用以引导扶持众生善其口业，再渐渐善其身业。因此，说一直称念佛名未必是为善的人，这是世俗的说法，不是诸佛引导扶持众生的言论。??

王龙舒先生说：“我曾在镇江，听见卖虾的人喊卖虾。叫喊卖虾一声，就知道他三业都恶。为什么？肩挑虾担，身业恶；心想卖虾，意业恶；口中叫喊卖虾，口业恶。三业皆恶，这就是佛所说的地狱中人呀！若是口念佛名，口业善。口念佛时，又能心想佛像，意业善。端正其身，手提数珠，身业善。常能善其身口意三业，以修净土，必定上品往生。”

莲池大师讲，有人说：“既是唯心净土，就不可能在十万亿佛土外，还有一个极乐净土。”大师说，这种唯心净土的说法，原是出自佛经上的话，是真实不错的。但是援引而作为依据的人，错会了意思。即心即境，并无心外之境。即境即心，也无境外之心。既然境全是心，何必一定执着心而排斥境呢? 若排除境而说心，你是没有理解什么是心呀! 或是又说：“临终所看见的净土，都是自心，所以没有净土。”大师说，你不想想古今念佛往生的人，临命终时，圣众前来迎接，以及天乐异香幢幡楼阁等，如果仅你一个人独自所见，可以说是自心，然而事实是当时大众全都看见听见。有听到天乐隐隐向西而去的，有异香满室多日不散的。为何天乐不向其他方向，单向西方而去? 人已亡故，此香还在。难道还认为没有西方净土吗? 圆照本禅师，在他未去世前，就有人看见他的名字写在西方净土的莲花之上，难道别人的心，成了圆照本禅师的心了吗? 又试问，你临命终地狱相现前的，不是心吗? 回答：“是心。”这个人堕地狱了吗? 答：“堕地狱了。”那么既然堕入地狱，说明地狱确实存在，极乐净土就不存在吗? 心现地狱的人，堕入真实存在的地狱。心现净土的人，难道不往生真实存在的净土吗？

宋朝圆照本禅师，驻锡慧林，平时密修净业。当时雷峰才法师，神游净土，看见一座宫殿殊胜伟丽。问旁人，回答说：“这是等待净慈本禅师的。”还有资福曦公到慧林，曦公向禅师顶礼并供养金钱后离去。人问其故，曦公回答说：“我在定中看见金莲花，说这是专等慧林本公的。其他莲花无数，说是等待受度的人，还有枯萎的莲花，说是修行退堕的人。”后来圆照本禅师，临终安坐而逝。

《天如净土或问》说，人都以为修行净业只在死后才有用处，而对眼前目下，没有利益。回答说，这是由于你的见识不广，怎么没有看见经中说，受持佛名的人，现世当获十种殊胜利益：一、常得诸天神隐形守护。二、常得一切菩萨常随守护。三、常得诸佛昼夜护念。阿弥陀佛常放光明，摄受此人。四、一切恶鬼皆不能害，一切蛇龙毒药悉不能中。五、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受。六、先所作业，悉皆消灭，所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。七、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像。八、心常欢喜，所作吉利。九、常为一切世间人民，恭敬欢喜礼拜。十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸圣众持金莲花，接引往生西方净土。以上十种利益，是佛经上具体记载的，是佛金口所宣。念佛对现生或是来世，都有大利益，所以说世出世间的殊胜法门都不如念佛。只应精进，不要怀疑。

《龙舒净土文》中，有讲述现世念佛感应一卷。有念佛驱走鬼的，如陈企。有念佛脱难的，如邵希文。有念佛睡得很安稳的，如刘仲慧。有念佛房屋倒塌没有被压死的，如失明妇人。有念佛疟疾很快就好的，如李子清。有念佛眼睛复明的，如阮嫂。有念佛治好经久难治的病，如梁氏女。有念佛治病得痊愈的，如秀州僧人。有念佛孙儿免难的，如乡下老者。有看见杀生念佛得福报的，如郑邻。由此推论，念佛的殊胜利益，哪里仅仅这十种呀！

慈照宗主《净土十门》告诫说，念佛人临命终时，如果有三种怀疑，就不得往生净土。一、怀疑我这一生所作恶业极重，修行的时间很短，恐怕不得往生。二、怀疑我虽念阿弥陀佛，但还有心愿未了，以及贪嗔痴爱未息灭，恐怕不得往生。三、怀疑我虽念弥陀，临命终时，担心阿弥陀佛不来迎接。如果有这三种疑虑，因怀疑而形成障碍，失掉正念，是不得往生的。所以念佛的人，一定要深信佛经明旨，不要生疑心。佛经上说：“念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。”上至一心不乱，下至十念成功，统统接引往生九品莲，永远脱离五浊恶世。假使能心心不昧、念念无差，则疑情永断，决定可得往生了。

无为县的杨次公说，满载柴草的车着火可以扑灭，装在船上的石头不会沉水。现世杀生，现世受报的人，没有超过张馗的，临命终时地狱相现，他至心念佛十声，超生净土。死后入地狱的人，没有比雄俊更快的了，他因念佛而死而复生证得妙因。世人的罪过，不过如此。担心自己不能往生的人，又何必自暴自弃呢!?

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陈瓒，明代进士，一意修持净业。一客人说：“你没有听说大鉴禅师谈论“唯心”吗？为什么还要厌弃秽土而欣乐净土呢？”陈瓒回答说：“唯心净土的说法，出自大鉴禅师，而不是从大鉴禅师才开始有的。“是心作佛，是心是佛”，佛早就说过了，只是担心人用不清净的心求生净土，并不是说土无垢净呀! 况且极乐国土之所以快乐，不单是花池珠阁、鸟音风树等。我庆幸自己将与诸上善人聚会一处，被无量光，经无数佛，证无生忍，成无上道，济无边众，这才是真快乐呀！客人以客之禅乐垢土，我以我之禅乐净土，您就不用指责我了!”

陈瓒，万历年中，官至刑部侍郎。后卧病在床，念佛更为虔诚。根据当时制度规定，京师大臣三品以上的，在盛夏，皇上赐冰解暑。陈瓒家里的人，把冰块放置在他的床前，众人看见冰中涌现出七级宝塔，上面的栏杆曲折相连，窗格玲珑精致。不久，冰块渐渐消融，塔影渐渐变小。一会儿，陈瓒气尽，塔影也消失了。

?《径中径又径征义译注》

中卷?

立愿法?

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决定门

有信而无愿，信就虚浮。即或有愿，但认为此生修行已晚，功效难以达到，只求来生转世为人，出家修行。这种想法不是说不好，殊不知今世所造恶业，能保证来世必定生为人吗？就是能保住人身，还能仍然听闻到佛法吗？一蹉百蹉，后悔莫及！因此必须拼着这一生，咬紧牙关，非往生极乐国土不可！非在此生往生不可！这样发愿，才可以说是发决定愿。愿既坚决，功夫自然精进。有志者，事竟成，难道是假话吗？因此我编辑了这《决定门》。

五代时期的永明延寿禅师说，“九品”是经文上所说的，自有高低的不同。往生上品还是下品，则由二心来决定。一是定心，如果修习极乐世界中的定观，得上品往生。二是专心，只要持念佛名，众善资助熏习，回向发愿往生，得下品往生。不管是哪一种，都必须把一生的全部心血投入进去，尽此报身，精进修行。坐卧之间，面常朝向西方，当行道礼敬之际、念佛发愿之时，诚心诚意地祈求，再无其他杂念。就像一个人在牢狱受刑，如长时关押监牢。又如怨贼追赶，水火所逼。一心求救，愿出苦海。速证无生，广度有情。绍隆三宝，誓报四恩[57]。如此恳切至诚，必定工夫不会白费。如果言行不相符，信心不足，无念念相续之心，有屡屡间断之意，像这样懈怠懒散，临终虽想求往生，但被业障所牵，恐难遇到善知识[58]。临终四大分解时，正念就提不起来。什么原因? 而今是因，临终是果。因一定要实在，果才不会落空。声音明朗，回声才会清楚。身子要直，影子才会端正呀！

蕅益大师讲，“九品”的意思是说，深信切愿念佛，而念佛时心多散乱的人，就是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时心散乱渐渐减少的人，就是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时心不散乱的人，就是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴的人，即是中三品往生。念到事一心不乱，先断“见思惑”[59]、“尘沙惑”，也能够伏断“无明惑”的人，即是上三品往生。以上总不外乎定专二心。

元朝优昙大师说，真信修行的人，真的要想往生极乐世界，就要专志一念，持一句阿弥陀佛。只此一念，就是我的本师。只此一念，就是化生佛。只此一念，就是破地狱的猛将。只此一念，就是斩群邪的宝剑。只此一念，就是顿开黑暗的明灯。只此一念，就是渡苦海的大船。只此一念，就是医治生死的良方。只此一念，就是出三界的径路。只此一念，就是本性弥陀。只此一念，直达唯心净土。只要记得这一句阿弥陀佛在念，不要忘失。念念常现前，念念不离心。无事也这样念，有事也这样念。安乐也这样念，病苦也这样念。生也这样念，死也这样念。如此一念分明不昧，又何必再去问人家怎样找到回家的归途呢？

苏东坡说：“佛以大圆觉，充满河沙界。我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土？我造无始业，本从一念生。既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。如投水海中，如风中鼓橐[60]。虽有大圣智，亦不能分别。”?

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优昙大师又说，凡是修净土的人，都必须立场鲜明地与生死对抗，不是说了就算了。应当考虑到无常迅速，时间是不会等待我们的，必须把念佛当作一件大事来做才行。如果是半进半退，似信似疑，到底能顶得什么事？如何才出得轮回？如果能深信不疑，就得从今天开始，发大勇猛精进心，不要问懂得还是不懂得，见性还是不见性，只要执持一句南无阿弥陀佛，像靠着一座大须弥山一样，摇撼不动。专一心意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念念在兹，常忆常念。朝也念，暮也念。行也念，坐也念。心念不空过，念佛不离心。日日时时，不要放舍。绵绵密密，像母鸡抱蛋那样，常使暖气相接，这就是净念相继。假使再加上智慧观照，就知道净土就是自心，这才是上智人的修行功夫。这样把得定、做得主、靠得稳，纵然遇到苦乐逆顺境界现前，也只是念阿弥陀佛。没有一念改变心，没有一念退惰心，没有一念妄想心。直到生命的尽头，永不变心，决定要往生西方极乐世界。如果真能这样用功，那么多生多劫的无明、生死业障，自然会消失。尘劳习漏，也自然会清净了。将来亲见弥陀，不离本念。功行圆满，愿力资助。临命终时，必定能生到上品。

淮阳晓山和尚的《修念佛箴》说：“示汝诸有情，可以整心趣。弃却贪、嗔、痴，大家秉智慧。冷眼挂眉间，看破红尘事。积金玉如山，难买三寸气。眷属与恩亲，暂如傀儡戏。生前一聚首，死后谁能替。终有散场时，有甚风流致。静里细思量，一场无滋味，何不早休心，念佛修三昧[61]。”

优昙大师又说，今天的人皈依佛法，或者是因为病苦而发心，或者是为了报答亲恩而举念，或者是为了求得保佑家庭平安，或者因为惧怕罪报而持斋。这些人虽然具有信心，但却没有行愿。极少有能为自己的生死大事而发愿念佛、求生净土的，这与经中的本意不相符合。修行弟子，应当一念回光返照自心，修习出世间法，愿离娑婆世界，而求生净土。正如一个人久居他乡，思念回归故里一样。求生净土，在于愿力坚强。《华严经》云：“是人临命终时，一切诸根，悉皆散坏。惟此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。”?

念佛本来是为了了脱生死。莲池大师常写“生死事大”四个字，置于案头自策。在临命终时，大师对弟子说：“老实念佛，莫换题目。”?

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蕅益大师说，念佛法门，没有什么奇特的地方，只是深信力行为要罢了。可惜现在的人，把念佛看成是浅近的事情，说这是愚夫愚妇的工夫。所以信既不深，行持也就不得力。终日悠悠，净功难成。最可贵的，在于信得及、守得稳，一直念下去。或者一昼夜念十万声，或五万、三万声，以绝对不缺为准则。尽这一生，誓不改变。这样用功，如果不能往生净土的话，三世诸佛，就成为诳语者了。一旦往生净土后，就永远不会再退转。真能念佛，放下身心世界，就是大布施；真能念佛，不再起贪、嗔、痴，就是大持戒；真能念佛，不计较人我是非，就是大忍辱；真能念佛，不稍有间断夹杂，就是大精进；真能念佛，不再起妄想攀缘，就是大禅定；真能念佛，不为其它歧路所迷惑，就是大智慧。要达到一心不乱的境界，也没有什么别的方法。最初下手，必须用数珠记得分明。并且要规定课程，决不减缺。久久纯熟，就会不念而自念。然后记数也行，不记数也行。如果开始就要不著相，要学圆融自在，那都是由于信不深、行不力。这些都是生死岸边的事，到了临命终时，决定用不着。

优昙大师说：“念佛人要知道六度万行，不出一心。人能执持一句阿弥陀佛，就能成就念佛三昧。在一念之中，与理相应，诸法现前。六度万行，全都具足。”

莲池大师说，或有人问：“今天看见世间念佛的人多，而能往生西方成佛的人少，这是为什么?”这里有三个原因：一、口虽念佛，而心怀不善，因此不得往生。奉劝世人，既然念佛，就要依照佛的教导行持，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬，要至诚忠信，要柔和忍耐，要公平正直，要阴德方便，要慈悲惠济一切，不杀害生命。不凌辱下人。不欺压平民。只要有不好的念头生起来，就着力念佛，一定要念退这不好的心。这样才是真正念佛的人，一定得成佛。二、口虽念佛，心中却胡思乱想，因此不得往生。奉劝世人，念佛的时候，按定心猿意马，字字分明，心心照管。好像自己在西方净土面对弥陀，不敢散乱。这样才是真正念佛的人，一定得成佛。三、口虽念佛，而心中只愿求来生富贵，或者认为我是凡夫，西方没有我的份，只图来世不失人身就满足了。这不符合佛心，佛指引你生西方，你却自己不愿意往生，因此不得往生。奉劝世人，凡是念佛的人，都要决心求往生，不要怀疑。况且即使像天宫那样的富贵，福报享尽，也还是要堕落的。何况人间富贵，能有多少时间呢？如果说你是凡夫，西方无份。但圣贤都是凡夫做的，怎么知道你不能生西方呢？这样可以发广大心，立坚定志。誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。这样才是真正念佛的人，一定得成佛。?

苏东坡是五祖山[62]住持戒禅师的后身，经常随身携带着阿弥陀佛的圣像，说这是往生西方的证据。然而听说此公病重时，人们对他谈到西方。他却说：“西方不是没有，只是这时用不上力。”修净土的人，必须具备三种心，所谓深心、至诚心、回向发愿心。能做到三心齐备，就是临终十念，也没有不得力的。至于说用不上力，是三心未具，难以保证往生。??


广度门?

发了一定要往生西方净土大愿的人，既要自利，也要利他。如果还不能自度，就想要先去度人，往往会由于力量不足，致使自己与他人一起沉沦。这种想法固然不大恰当。但如果只求自度，而不去度化他人，即落入二乘[63]的浅见之中，尤其不符合佛的慈悲度人之心。力量虽未充足，但慈悲利人的心不能不俱备。这与儒家所说的自新新民、己立立人，都是同一道理。因此我辑录了下面的《广度门》。

《龙舒净土文》说，我阐发这个关于净土的道理，是想劝一切看见的听到的人，共同发起广大之心，以佛的心为心，使人人都生净土。如果只顾自己修行，就是声闻之徒，称为小乘，好像乘小车的人，只能自利而已。如果能广泛劝化他人修行，称为大乘菩萨。好像乘大车的人，人我兼利，这样所获得的福报无量，最后可以达到佛的境地。劝人修善道，称为法布施[64]，而劝人修净土法门，是最大的法布施。对于超出轮回，就不是其他法布施所能相比的了。因而他的福报，不可穷尽。大慈菩萨说：“能劝二人修，相当于自己精进修行。劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨。又能过万数，就是阿弥陀。”由此可见，修行西方净土的人，怎么不发广大心，使人人共知此殊胜法门，以积无量福报呢？

文彦博历任宋朝的仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。早年皈依佛法，晚年修行愈加精进，专念阿弥陀佛。他发愿说：“愿我常精进，勤修一切善。愿我了心宗，广度诸含识[65]。”他举办了十万人念佛法会，求生净土。当时许多士大夫，都听从他的度化。文彦博享年九十二岁而终。

《龙舒净土文》又说，受饥饿之苦的人，送给他食物，受寒冷之苦的人，送给他衣服，这已经是很大的恩惠了。更何况他正沉沦在六道的苦海之中，没有出头的日子啊！。假如我给他指示净土法门，使他直接了脱生死轮回，享受无穷无极的寿命快乐，这种恩惠，难道能够说得完吗! 为什么? 因为一旦往生到西方净土，就再也没有轮回，也永不退转，直到成佛为止。往生净土的人，虽然还没有立即成佛，但这是成佛的阶梯。所以能劝一人修净土，就是成就一个众生成佛。这个众生之所以成够成佛，都是从我劝他念佛开始的。这个福报之大，不是胜过以恒河沙等身来布施吗？

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汶州有两个小沙弥，

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二人志同道合，共修念佛法门。过了五年，年龄稍大的一个往生了。他到了西方极乐净土，面见了阿弥陀佛。他对佛说：“还有一个小沙弥，与我同修净土，他也可以得到往生吗?”阿弥陀佛说：“由于他劝你，你才发心念佛。现在你可以回去，精勤修习净业。三年后，你们二人一起同来此土。”三年后，这二位小沙弥，看见阿弥陀佛与诸圣众，从西方而来。一时，大地震动，天花飞舞，二人一同往生净土。

优昙大师说，学佛有多种门。大慈大悲是菩萨的正道，是利益别人的重要行为。劝人修习净土是净业成就的殊胜之因。佛经说：“若人以四天下七宝[66]，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多。不如劝人念佛一声，其福胜彼。”因为财布施，是救济人这一世的贫穷。食物布施，是救济人一天的生命。法布施，却是使人出离生死轮回，其功德怎么可以比拟呢？财布施好比是一盏灯，只照亮一室；法布施则好比太阳，遍照大千世界。自己念佛，而吝惜佛法不劝他人修行的人，将会多生累劫沉沦于黑暗的地狱之中。如果自己念佛，又能够劝化他人共同念佛修行，此人这一生就是阿弥陀佛。广布慈云，互相劝勉。推此悲愿，普结净缘。拔沉溺之爱河，出轮回之苦海。齐登乐土，共报佛恩。

宋朝的冯楫在他的《发愿文》中说：“我布施经书，这是一件事，但却具备了两种布施。用钱印制经书，是财布施。因为经书宏扬佛法，又是法布施。财布施得天上人间的福德果报，法布施得世间聪明智慧的果报。但应当知道这二种福报，都是轮回的业因、苦报的根本。我今发愿，愿将这二种福报回向，临命终时，庄严往生西方极乐世界，普与众生，都得成佛。”

优昙大师又讲，佛说：“自己尚未得度，先欲度人的是菩萨发心。自觉已圆满，又来觉他的人，是如来应世。”《莲宗祖训》说：“创立净土一门，行解相应，自利利人，化物无边。诲人不倦，称为导师。”《维摩诘经》说：“自疾不能救，如何救他疾?”《地狱报应经》说：“自己不清净，教人清净，无有是处。”《智度论》说：“譬如有二个人，各有亲属，被水所淹。一人性情急躁，当即下水救助，因为没有正确的营救方法，自己与亲属，一起被淹死。另一人赶紧找船只，乘船去救助，结果是彼此获救。”念佛法门，必须自修自行。一一修持，一一成就。既能自利，然后利人。这是乘阿弥陀佛的大愿力船，救济苦海中的沉溺人。其功德怎么可以称量啊！

往昔释迦牟尼佛住世时，有一座城市里的人难以度化。佛说，此城中的人与目连有缘，于是叫目连前去度化。目连一去，这座城市中的人果然全都听从他的教化。弟子问佛是什么原因，佛告诉大家说：“若干世以前，目连曾经是一个樵夫。打柴时，惊起一窝蜂子，目连于是发善愿说，‘我得道后，要尽度这群蜂子!’如今这一城人，就是当时的那群蜂子的后身。因为目连当时发过善愿，所以与他们有缘。”由此可见，我们不仅仅要劝一切人类修习净土，就是对一切禽兽蜎飞蠕动之类，见了都应当念阿弥陀佛几声，并发愿要尽度它们。如能这样做，则善念纯熟，定当上品上生了!?


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。