中峰三时系念法事全集（第十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


中峰三时系念法事全集　　（第十六集）　　2003/6/1　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0016



　　诸位同学，我们接着看「说法庄严」里面的第四小节「五根」，第五小节「五力」，五根、五力可以合起来看，信、进、念、定、慧。

　　「根」的意思就像植物有根，根能生、能持；持就是能保持，它能够生长，这是根的意思。根有五种称之为五根，就是「信根、精进根、念根、定根、慧根」。说到这个地方我们必须要记住，前面有三科总共有十二个修学方法，就是四念处、四正勤、四如意足。这十二个科目非常重要，通世出世间法。

　　四念处是教我们看破，认识、明了宇宙人生的真相，你就不迷惑了，所以它是属于智慧。四正勤我们讲，学习积功累德、断恶修善，必须依这个准则。这三十七道品、三十七门课，超越时间、超越空间，也超越世出世间一切法。它讲得是原理原则，就像数学的公式一样，把它展开应用真正是无量无边，无有一法不依靠这个原理、原则而得到圆满的成就。

　　今天我们讲到五根、五力，《弥陀经》上是从这里讲起。为什么？讲出世间的大法。前面通世出世间法，现在要跟你讲出世间的大法。我们求的是什么？无上正等正觉，究竟圆满的佛果。这个根，根是什么要清楚！根是当人自性，当人是自己、我自己，我自己的自性，真心、本性，这是根。佛法里面常说一切众生本来成佛，本来成佛是根；马鸣菩萨在《起信论》里面所说的「本觉本有」，本觉是根。「本来成佛」跟「本觉本有」，这两句话是一个意思、是讲的一桩事。儒家学者所说的，「人之初，性本善」，那个「本善」是根。

　　中峰大师在《系念法事》里面跟我们讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，「心即是佛，佛即是心」，心佛是一不是二，这就是根！世出世间所有一切善法都从这个根上生的。世间人不相信这个世界上有好人，我们听很多人讲，人性都是不善的，人性都是恶的，这种人没有根！不是没有根，是他不相信他有根，不相信一切众生有根，那个麻烦就大了。所有一切恶念、恶法、恶业都是从这里生的，一切罪恶、一切灾难的根。他不相信人性本善，他不相信一切众生本来成佛，他不相信「心即是佛，佛即是心」，这个事情麻烦就大了。

　　他不相信，我们也不能责怪他，儒跟佛都讲得很清楚、很明白，他为什么不信？《三字经》上讲「苟不教，性乃迁」，「性相近，习相远」。从人性本善来讲，所有一切众生本性都是善的、都一样的，为什么会变得不一样？变成不一样是习性，不是本性。所以一般众生他把众生的习性看作本性，看错了，这一个错误真叫是差之毫厘，谬之千里。我们不容易！「苟不教，性乃迁」，我们是遇到好的老师教导我们，我们明白，我们觉悟了。我们肯定自己的自性是本善，自己的心确实是佛心，我们肯定自己有真心。

　　我们自己的心确确实实是真诚、是清净、是平等、是正觉、是慈悲，一点都不怀疑。现在为什么这个性德都没有了？对人对事对物虚伪、染污、不平等、愚痴、自私自利，为什么搞成这个样子？习性，没有人教！没有好的老师教导你。今天这个社会不好，社会是个大染缸，佛在这个经上讲的五浊恶世，浊就是染缸。「劫浊」，劫浊就是这个时代不好，乱世。讲劫浊大家不太好懂，讲乱世大家容易懂。「烦恼浊」，芸芸众生哪个没有烦恼？烦恼都非常严重。「见浊」是见解，烦恼是讲思想，思想混乱，见解分歧，这是浊世，五浊里面的根。你对于宇宙人生，对于一切人事物看错了，见浊；想错了，烦恼浊。一浊一切都浊，麻烦也来了。

　　所以我们今天处的是什么时代？为什么会有这种时代？这个时代没有圣贤人教诲，变成这个样子。大家不相信圣贤人的教诲，圣贤人的典籍是非常宝贵的，因为你不相信，典籍虽然在，你翻都不想翻一翻。你认为那个东西是旧东西，那个东西不合时代，你根本就没有去探讨，没有去了解它。这是罪过，这就不是做学问的态度，一点都不虚心。

　　真正做学问的人，人家说那个好，我细心去看看，说那个东西不好，我也细心去看看。大家说好，我要知道好在哪里，大家说不好，我也要知道它不好在哪里，都要认真去研究，这才能成就真实的学问。这个话是当年方东美先生教给我的，做学问的基本态度。决不能说人家说好我们就盲从，人家说不好我们就拒绝，那你错误了。一定要自己亲自去接触，要去研究。往往一研究发现，别人说不好的那个东西，里头有真好、真东西在里头。一般人说好的，你再来仔细研究，里头漏洞百出，未必真好。人云亦云，常常就被欺骗，被蒙蔽了。

　　真正做学问的人永远是谦虚恭敬，才能成就自己真正的道德学问。这个道理实在讲并不难懂，在我们想古时候，这种道理几乎所有读书人都知道，现在这一个世纪以来，人不讲了。一般年轻人，我说年轻人大概是五、六十岁这样年纪的人，他这一生当中没听说过，你说多悲哀！我们快到八十岁的年岁了，沾到一点边缘，真的是边缘，以后没人说了。我要不说说，你们怎么会知道？听不到这个声音了。所以善心善意就是从正确的认知里面发生的，肯定一切众生性本善，肯定一切众生有佛性，肯定一切无情有法性，法性跟佛性是一个性。

　　你要是深入大乘，你肯定所有一切万法「唯心所现，唯识所变」，这是根！宇宙万有的根！我们相信这个，根是相同的，根是平等的，根是没有两样的。我跟你，我跟他，我们大家不一样，那真是澳洲土著讲的变种，怎么变了？迷了，把根本迷失了。根本迷失了就变成变种，变种就可怜了！胡思乱想，胡作妄为，带来了许许多多灾难，自作自受。一个人认识根、明了根，一切不忘根本，他的生活很美满、很幸福，他居住的环境叫一真法界，叫极乐世界。那是有根，有根、有力！世出世间大学问奠基于此。

　　你看今天世界上的纷争，明眼人、佛菩萨、大善知识他们看在眼里，感叹！真的像《无量寿经》上所说的「先人无知」，上一辈疏忽了，「不识道德，无有语者」，他们没有告诉我们，没有教我们，「殊无怪也」。今天我们造作什么样的罪业，受什么样苦难果报，圣贤人不责怪我们。为什么？这批人没有受过教育。他错了，这个错了要追根上一代的疏忽，上一代再上一代也疏忽。我们这个追究至少追究到两百年，两百年前对于圣贤教学大意了。那个时候虽然也教，不认真，教儿童、教年轻人不严格，不像古时候那么严格。《三字经》上讲的「教不严，师之惰」，父母师长没有尽到责任。

　　你要了解这个道理，了解这个事实真相，你就知道这个过失的根源在哪里！根源在父母师长，所以做父母不简单！「养不教，父之过，教不严，师之惰」，下一代不走正道，走邪道，父母师长要背因果，这个因果背大了！我们从这些地方能够很深刻的体验到，世出世间第一等功德，第一大善是什么？教学，以正法传授给众生。在中国这最明显的，孔老夫子教学五年，五年专心、负责任、严格的教导学生，成为万世师表。

　　为什么？有许多人一生从事于教育工作，做了几十年默默无闻，为什么孔老夫子五年有这么样的成就？尽心尽力的教，真正希望下一代出人才！学生真正觉悟，真正能够修养道德，断恶修善，为人民、为国家、为众生造福，这个老师成就了。老师（用我们佛法里面的话来说，普度众生），普度众生这桩事让学生去落实，你对学生要不好好的管教，学生不能成就，「众生无边誓愿度」就落空了。

　　释迦牟尼佛为我们所示现的，放弃世间所有一切名闻利养，地位、权力统统放弃，从事于社会教育工作。为什么？这就是示现给我们看，这桩事情是世出世间第一等大事业，没有真实智慧他不能做，他不愿意做。真实智慧，这是真实的事业！古今中外历代多少帝王，有几个人知道？但是世界上从事于正法教学的人，没有人不知道，没有人不纪念。每个宗教的创始人，都是最伟大的多元文化的社会教育家，千年万世，多少人尊敬崇拜，还来向他学习。所以根就非常重要，你要认识什么是根，什么是善根，什么是恶根；随顺性德的是善根，违背性德的是恶根。

　　信进念定慧，哪个人没有？但问题是你信的是什么？古大德在批注里面说，我们所信的，正道、助道。什么是正道、什么是助道要很清楚、很明了，不能含糊。正道，究竟圆满的无上正等正觉，每个众生都有，本来有，你现在迷失了。什么是助道？释迦牟尼佛跟我们讲的八万四千法门，无量法门，助道。

　　我们在这里面细心观察检点，哪一个法门适合我，我就采取这个法门，一门深入。这一个法门变成了我修学的正道。诸位要晓得这个正道、助道，正道里面有正道、有助道，助道里头也有正道、有助道。我们今天选择的是净宗法门，净宗法门依据的典籍「五经一论」是我们的正道。其它的经论，祖师们为我们选择，教导我们要看的、要修学的，辅助我们念佛法门的，那是助道。我们要相信这个。

　　信正道跟助道要有根，根就不能变；或信或疑，或信或不信，那你的信没有根。信有根，这个净土宗你信有根，西方极乐世界七宝池里面就有一朵花生了，这个花上有你的名字，信要有根，决定不能够有疑惑！《无量寿经》现在连同原译本跟会集本，总共有九个本子，不要毁谤，不要有意见，你喜欢哪个本子你就选择哪一个本子。就跟吃东西一样，各人口味不一样，酸甜苦辣咸，我喜欢吃甜的，不能逼人家统统都吃甜的。如果是这样的话，释迦牟尼佛何必讲那么多经典？何必说那么多法门？一门不就行了吗？你看看佛多慈悲，佛多随顺人情，你喜欢什么我就跟你说什么，一丝毫不勉强。这是佛的伟大处，这是佛的大德大智，令一切众生尊敬仰慕。

　　这九个本子我们展开来看，在早年我把这九个本子印成一本，《净土五经读本》你全都看到了。九种本子你喜欢哪个本子你就用哪个本子，没有一样不好，因为它是介绍西方极乐世界，等于说是说明书，介绍的本子。教给你的方法，都是持名念佛。经上讲得一点都没错，「发菩提心，一向专念」，九个本子里头都这个说法。念佛人修什么？你要知道，修一心不乱，修心不颠倒！你对于一切诸法如果有疑惑，你的心怎么能定下来？怎么能成就你的一心？怎么能叫你不乱？不乱是智慧，一心是禅定，修定慧。你的意见很多，执着很重，这是你自己障碍自己，不是别人障碍你。

　　我自己所选择的，有一个很简单的标准，第一个，它的理论、方法、境界没有错误，我们在大乘经里面可以去比对，没有错误。这个经文浅显容易读诵、容易理解，适合于现代人的程度，这个本子就是好本子。现在这九种本子摆在你面前，你每个本子去念一念，哪个本子好读？这个本子好读，夏老的本子是不错，九个本子里是最好读的，没有艰涩的句子。那么他会集有没有错误？把五种原译本详细拿来对照，信心就足了。

　　我跟诸位同学说我不如大家，我比不上人，人家心思很细腻，我没有那么细腻。但是我有个长处，我相信老师。老师把这个本子交给我，我并没有拿五种原译本来对照，我没有做这个工作。一直到现在也没有做这个工作，我相信老师，老师不会害我。老师学了一生，他的智慧、他的德行、他的教诲值得我尊敬，我对他一点怀疑都没有。所以他教我我就接受，我就依教奉行。什么人在我面前说三说四，我不会接受，我也不会反对。为什么？

　　我遵守佛陀的教诲，我遵守祖师的教诲。佛陀教导我们对于一切不同的知见，不同的见解，六祖惠能大师在《坛经》里面也是这样教给我们，应当怎么样？用什么样心态？合掌令欢喜！我不跟你辩驳，合掌是我对你恭敬。我还走我的老路，我还用我的老方法修行，不会受你动摇。我对你尊敬，我不会有一句话反驳你，佛教导我们叫默摈。默摈实在讲，就是儒家所讲的「敬而远之」。远不是远远离开，不是这个意思，远就是你的想法、做法我不会跟着你走，我还是跟着经论来走。我自己有能力，自己选择经论，自己没有能力，老师帮助我选择经论。我这一生所学的经论都是老师帮助我选的，都是老师指导的。

　　说老实话，我自己还没有能力选择经论，我承认我是中下根性的人，不是上根。上根的人有，上上根的人有，我没有遇到。这个没有关系，纵然是下下根遇到真善知识，像谛闲法师那个锅漏匠徒弟，那是下下根，遇到真善知识谛闲法师。教他一句「南无阿弥陀佛」，念累了你就休息，休息好了接着念。真的不怀疑、不夹杂、不间断，他真就成功了；他要怀疑、他要夹杂，那就不成功。他成功的秘诀就是不怀疑、不夹杂、不间断，成功了。信不是一桩容易事情，信有根，信决定不会动摇，一生不会改变，这个人的道业决定成功！

　　第二个「进根」。进，都是对正道跟助道，勤求不息，勇猛精进，决定不会有一天放松。稍稍契入境界，乐此不疲，「学而时习之，不亦说乎」，真的乐此不疲。

　　「念」，念就是系念在心，心里面所系念的就是正道跟助道。我们今天念佛人，目标是求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是我们这个阶段的正道跟助道。助道是什么？断恶修善，积功累德，古大德常常跟我们讲「断一切恶，修一切善」。善恶的标准自己一定要清楚、要明了。什么是恶？自私自利是恶，大公无私利益社会、利益众生是善。有些人听了不以为然，为什么对我自己有利的就是恶？在世间法里面这个话讲得通，在出世间法里面就大错特错。错在哪里？我执不能破！出世间法头一关是破我执，于我有利益，增长我执。《金刚经》上讲的我相、我见，你念念都是坚固执着，增长我相、增长我见，你这个我执什么时候能够破得掉？我执不破出不了六道轮回，所以佛把这个摆在第一。

　　我们起心动念确确实实无我！无我，具体而言就是决定没有我自己的利益，所以自私自利要彻底放下。怎样破我执？这是破我执的秘诀，起心动念一切作为为社会、为众生、为正法久住；决定没有个人丝毫利益在里面，往生西方世界一点罣碍都没有，走得很自在。常常要记住佛教给我们对宇宙人生一切人事物的看法，把这错误观念纠正过来。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。所以念头一起，很喜欢的境界就起贪恋心，「凡所有相，皆是虚妄」，这一盆冷水浇下来，你的心就平静了。

　　遇到冤家对头很不顺眼，人事物心里很不痛快，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，心马上就平了。提起一句「阿弥陀佛」，知道我到这个世界是来旅游的，两天我就走了。这个世界好也好，不好也好，与我有什么相干？我何必操这个心？有缘劝劝他，劝他为善，没有缘，我们做出一个样子给他看；他看得懂是他的福报，看不懂算了。不要斤斤计较！佛菩萨示现在这个世间，起心动念、言语造作，点点滴滴都是教化众生，为人演说从来没有止息过。

　　为人演说，演是表演，做给人看，说是给人说明。没有自己丝毫的名利在里头，不夹杂一丝一毫，所以是作而无作，无作而作，你看多自在。夹杂有自己就麻烦了，为什么？你有利害得失在里头。只要夹杂利害得失，你起心动念头一个就想到自己的利益，往往做错事。完全没有个人的利害得失，你才真正放得下。身心世界一切放下，你的心得解脱，你的智慧开了。除这个之外不能有一个杂念，不管什么念头夹杂在里面都不可以。真的是不容毫分不净夹杂，不容毫分不善夹杂，心要做到纯净、纯善。

　　「定」这是摄心，摄心、收心。孟夫子说得很好，「学问之道无他，求其放心而已」，那就是定功。我的心不再向外攀缘，不但是世法里头不攀缘，佛法里头也不攀缘，你的心真定了！印光大师一生教导我们的就是这个方法，这就是世尊在《大集经》里面所讲的，持名念佛是「无上深妙禅」，无上深妙禅是念佛！摄心在佛号上，除了这一句佛号之外，心里什么念头都没有，这叫定根。这个定是念佛三昧，念佛三昧有根了！除这个之外你什么都没有。念念与阿弥陀佛相应，念念与净宗经教相应，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。

　　「慧根」，智慧的观照，照见世出世间一切法的真相，你的慧有根。有根不错，你不会动摇了，你自己所谓脚跟站得牢，如如不动，自度行了。你要再想帮助别人那还得有力，五根增长就有力了。「力」实在讲，

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自己这个根更深了，能帮助别人破除疑惑，帮助别人建立五根。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看五力。

　　「力」是断疑、成德。名相跟五根完全相同，信、进、念、定、慧，这是五根的增长，这个道理我们不难懂。随着慧根的增长，这里头最重要的是智慧，慧根增长之后五根就有力量了。就像一个植物一样，它有根，根慢慢的生长就成了树苗。树苗再长大变成大树，它就有力量了，禁得起风吹雨打，它已经长成了。

　　信根增长能破疑惑，对于正法、正知正见决定没有疑惑。所以它能破疑，它能够辨别邪知邪见，它有这个能力，必然能令烦恼轻。世间众生烦恼习气很重，不相信正法，不相信圣贤教诲，如果我们对于正法、对于道德、对于性德、对于圣贤教诲能够深信不疑，我们的烦恼就去了一大半！对自己最大的好处，这我常讲的，人不能不老，但是信心坚定的人，他的老化很缓慢，这是一定道理。为什么？他的人生是快乐的，他有方向、他有目标，他一点不迷惑。每天有进步，常生欢喜心！他的人生过得很充实，过得很快乐，都是从信心里面生出来的，这个信心有力量。

　　「精进」有了力量，不会懈怠。诸位要晓得懈怠是很严重的烦恼，菩萨六波罗蜜里面「精进」就是度懈怠的。人如果不懈怠，无论做什么事情，世出世间法没有不成就的道理。他为什么不成就？为什么失败？懈怠了。往往刚刚做的时候精神百倍，做上一段时期就懈怠了，他不能支持，没有恒心。这是世出世法里头许许多多事业不能成就的第一个因素，没有办法保持。学佛也不例外，古大德不是常讲，「学佛一年，佛在眼前」。刚学佛的那种热心、那个真诚，他要能保持，古人讲「成佛有余」，保持初心的人成佛有余。「学佛两年，佛在天边」，那一种精进心、虔诚的心衰退了。「学佛三年，佛化云烟」，没有了，学佛就变成老油条了。那为什么还学佛？

　　学佛对自己有利益，不是为佛想，不是为众生想，为自己想，为自己的利益。打着佛的招牌，利用佛招牌做幌子，谋自己的名闻利养，五欲六尘的享受，干这个去了！他所得来的这些利养，说老实话，都是他命里有的。但是这种心不是善心，这种行为不是善行，把他命里面的福报大幅度的折损了。我们常讲，命里头百分之百的福报，可能折损到只变成百分之二、三十，大幅度的折损，心行不善！成功的人、修行证果的人，没有别的秘诀，就是保持初心，精进不退，他成功了，没有什么特别的秘诀。

　　我们每个同学无论在家出家，你想想你初发心是什么样子，现在是什么样子，你就会明了为什么自己没有进步？为什么学了这么多年，对于往生西方极乐世界没有一点把握，还是半信半疑，这怎么得了！所以佛在经论上常讲世法善根（这是讲六道里面的、世间法的善根）是三善根，不外是不贪、不瞋、不痴；三善根成就世间一切善法。我们在世间要想做一个善人，你就得记住佛这个教诲，于世出世间一切法不贪、不瞋、不痴。出世法里头的善根只有一个，精进！精进是菩萨唯一的善根，菩萨能够证得无上菩提，没有别的，永远保持初心，他不变！

　　这个道理我们要懂，应用在出世间法，能成无上道；应用在世间法里头，成就大德，大仁大德。我们跟一切众生交往，最初初接触都是非常谦虚、非常客气、非常友好的气氛，你能不能永远保持？你能永远保持这是大仁大德。圣人没有别的，与一切众生交往历久不衰，他不退。为什么？他用的是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，永远不变！对方变了，对方变了是他的事情，不是我的事情。我能保证我自己，我不能保证别人，我能成就自己的德行。

　　诸佛如来也不能成就别人德行，如果有能力成就别人德行，那一切众生不要修行了，佛菩萨大慈大悲不统统叫一切众生都成佛了吗？办不到！这一点我们要晓得。成就自己的德行就是帮助别人，让别人看，你看我也是个凡夫，我能成就，你也能成就；这是表演，表演给别人看。我能够坚持一生当中真诚、清净、平等、正觉、慈悲不变，在顺境里面没有贪恋的心，逆境里面没有瞋恚心。一定要坚持，一定要做到，永恒不退，这就是精进；精进能成办世出世间一切事。

　　「念根」增长，邪念不生；从自己来说邪念不生，从环境上说邪念不入。我们知道一些邪知邪见，今天在这个社会上可以说是弥漫在世间，你每天二十四小时都接触到这个社会上所传播的邪知邪见。你的念根有力了，邪知邪见不影响你，你眼睛看、耳朵听，接触一点都不受影响。就像宗门大德常说的「百花丛中过，片叶不沾身」，那是什么？念有了力！能成就一切世出世间正念的功德。

　　「定根」增长，你的心有主宰了，决定不会动摇。在形象上来看，至少像了凡先生跟云谷禅师在禅堂里面那个样子差不多，三天三夜没有一个妄念。念佛人定力现前，至少我们讲功夫成片，功夫成片就是念佛三昧，你已经得到念佛三昧。念佛三昧是什么样子？一切时一切处你心里头念的就是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外决定没有一个杂念，这就是念佛三昧。除了这一句「阿弥陀佛」之外，还有别的念头在，你功夫没有成片。所以一定要记住，要肯定我们是初学。人贵自知之明，最可贵的是自己认识自己，自己晓得自己是什么人；我是凡夫，我不是圣人，我是初学，我不是老修。

　　凡夫初学最重要的是一门深入，长时熏修，《三字经》里面讲的「教之道，贵以专」。什么是专？一门深入，长时熏修，专！你不能搞太多，不能搞太杂！太多太杂了，杂修乱修，你是凡夫又是初学，你怎么能成就？所以你如果仔细想想过去这么多年，这么多时间浪费了，真可惜！果然肯专，肯万缘放下，就是佛门里面所有这些经教都不动心了。三年，功夫好的得一心不乱，功夫差的得功夫成片；功夫成片你就有能力生凡圣同居土，想什么时候去就什么时候去，你得自在了。要是得事一心不乱的，生方便有余土，功夫成片都可以生死自在，事一心更不必说了。

　　我们为什么达不到这个水平？就是什么都想学，什么都喜欢，结果什么都不能成就，错了，大错特错了。世出世间法凡是成功的人，他成功的秘诀没有别的，专一！整个精神、意志、时间统统集中，这桩事情成就了。你看看许多这些大的企业家们，虽然他们企业的项目非常之多，你去问问他，他最初起家的是一样、一种，专门经营一种。这成功了，以后有财力，还有多余的力量，再经营一种，慢慢的可能发展到几十种。从一个根上生的，不是一开头就好像要做多少种多少种，那肯定失败，这我们都看到！

　　有些人不懂，筹集一些资金做好多种部门的生意，没有做个几年公司倒闭了。什么原因？没有根，很多人不晓得这个道理。真正大的企业家，工商业的巨子，你们仔细细心去观察，他有根。出世法里面你们仔细观察，诸佛菩萨他们广学多闻什么都通达，他有根。绝对不是一开头就学好多种，不是的，他有根。以后广学多闻还是那个根生的，根虽然不一样，就是每个人学的法门不相同，那个不要紧，法门平等，无有高下。你要知道这个道理。

　　知道这个道理，贪恋的心、羡慕的心就不会生起了。不是我学这门还想学那一门，永远在羡慕许许多多的法门，结果到最后自己一事无成。死在一门！死心塌地。这一门成就之后，一门通了一切门都通，一经通了一切经都通！一个法门通了，所有一切法门都通。通的标准是什么？是明心见性。每个法门都能帮助你明心见性，所以法门平等，无有高下，你得要深入，不深入没有见性。古人求学也好、修道也好，没有到见性的这个境界，决定不涉猎第二个法门，他要继续不断努力下去。

　　这里面助道的，老师、同学、修学环境都是助道的缘。这四种缘里头佛讲得很清楚，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，助道是增上缘。增上缘也非常重要，你要相信你的老师，你要相信你的同参道友，在佛法里面还包括着护法，这都是助道的。护法他们用财力、物力来帮助你，使你生活安定，身心安稳。佛在经上常说「法轮未转食轮先」，如果你的生活都不能安定，你还有什么心情去办道？帮助你身心安定，这是护法，护法有大恩，内护有大德！使你身心安稳，无忧无虑，一心办道容易成就。

　　最后一条「慧力」，慧根增长了，智能现前。有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，有能力辨别是非、善恶、利害，这个摆在面前清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑。思想见解纯正，言语行为纯正，断疑成德，成就你自己的大德大能，这要靠智慧。世尊在经典里面，这个三十七道品是从五根、五力说起，前面三科省略了。蕅益大师、莲池大师他们在注疏、批注里面，虽然佛没有说，但是他们都把它补出来，对我们初学的人有大利益！

　　下面一段第六个小段，「七菩提分」。菩提是梵语，翻成中国意思称为觉，菩提就是觉悟的意思，所以「又名七觉分」。觉而不迷，「于一切法善能觉了」，这是功夫！大的科目，我都用最简单的方法给诸位提示，四念处是看破，首先你要能看得破。四如意足是放下，你要能够放得下，这是我入佛门亲近第一个出家人，第一次教我的「看得破、放得下」。七菩提分是真正的功夫，这个七种都是真正觉悟了，「慧力所发，无漏正智」。五根、五力、七菩提分从哪里来的？从慧力而来的，也就是七菩提分依慧力，你的慧观没有力，你哪里来的觉！

　　「七」这底下讲了七个项目，这七个项目都是觉悟，在佛法里面讲这是菩提。第一个是择法，「择法觉分」。「善别」，别是分别，你善能分别「真妄、正邪、是非、善恶，不取虚伪法」，这叫择法觉支（这个地方讲觉分）。学佛或者是世间求学、修道，道有世间道、有出世间道；世间道有天道、有仙道，出世间道有声闻道、缘觉道、菩萨道，你要会选择。选择标准要依理，正理；还要依事，事是什么？事是我们自己具备的条件。正法不是仅有一种，大乘佛法里面常讲无量法门，四弘誓愿里面就讲「法门无量誓愿学」，无量的法门都是正法。我们自己现前所具备的条件，这无量法门里头，或者是说八万四千法门里面，我能学哪一种？

　　我跟诸位同修说得很多，讲席里头都讲得很多，我喜欢学经教，我喜欢一门深入，我有愿望效法祖师大德，我记得好像是道绰大师，一生讲《观经》两百多遍。他不讲别的经就讲一种，就跟善财童子五十三参那些善知识一样：法门无量无边，我只懂一门，你来我可以讲给你听；讲完之后，你要听别的你到别的善知识那边去，他比我懂得多，我不如他。一门成就。

　　五十三参，五十三位善知识，每个人都是一门深入，都没有第二个法门。所以善财来参学：你来，我把我所修的告诉你，你还要广学多闻，介绍你到别的地方去。自己谦虚，赞叹别人。这都是示现教我们！我们的大毛病就是自赞毁他，自己以为了不起，瞧不起别人，错了，大错特错！不知道一切众生本来成佛，一切众生是过去父母、未来诸佛，不知道！狂妄自大。所以菩提道上你会走得那么辛苦，你走不成功，往往中途退转，彻底失败，不是没有原因，你修学的心态错了。

　　那个根，实在讲，是不知道孝顺父母，不知道尊敬师长，这是根上坏了。在中国儒道、佛法都是建立在孝道的基础上，孝道是根！师道建立在孝道的基础上，儒是师道，佛也是师道，尊师重道是建立在孝亲的基础上。人要不孝顺父母，不懂得孝亲，怎么会尊师重道？所以，学习没有根底，像盖房子、盖大楼没有地基，他怎么能成功？前面所讲的五根、五力，我特别提出来这个「信根」，太重要了！一路上慢慢修到增长，智慧开了，有能力选择法门，自己没有能力的时候，老师代我们选择。

　　老师选择的法门，自己可不可以改？是可以。你修学到某一个阶段，认为我还可以修另外一个法门，你自己有择法的能力了。如果没有这个能力，还是乖乖的遵守老师的教诲，安全、保险！如果你真正明了诸法平等，无有高下，那么老师给我选择的很适合我的程度，又适合我的根性，也适合我的生活环境，这是个好的选择！死尽偷心，一门深入，哪有不成就的？到自己真正成就，对老师才感恩戴德，不是老师的教诲，不是老师替我选择，我怎么会有成就？

　　我这一生大的方向、大的目标，学佛，章嘉大师替我选择的。教我放弃其它的行业，走出家弘法的这条道路，章嘉大师教我的。他想了很久，他说哪一个事业都没有这个好，这个事业对自己、对众生有百利而无一弊。我听了之后，想了很久，决定接受他的教诲。那个时候我还在工作，我曾经问章嘉大师，我说出家我应该要怎么做法？他告诉我，你这个心发了，你不要去找法师。他说得很好：你要去找这个法师给你剃度，他要不答应，你会不会生烦恼？我说会！不要去找，也不需要去找道场。我说那怎么办？求佛菩萨加持。

　　所以他就跟我讲，你发的心是真心，愿是真愿，你的一生佛菩萨替你安排，你什么心都不要操，到缘成熟，你就知道了。这是好事情！我对老师感恩，一生受他的恩惠，确实是什么都不担心，一生随缘不攀缘。过了几年果然有出家师父来找我，请我去出家。受戒也是如此。开戒了，我很想去受戒，但是没有缘分。这个时候就有人来请我去受戒，那个时候受戒还要缴费，我们初出家也没有供养，这一笔费用很大拿不出来。有人把受戒的这些费用统统筹备好了，送到我这里来，叫我去受戒，缘成熟了。一生被动而没有主动过，无论到什么地方都是被动，随缘不攀缘，没有妄想，这个日子好过！过得很快乐、很自在，老师教的。

　　你要不相信老师的话，那就没法子了。自己天天打妄想，那个日子决定没有我过得这么快乐、这么自在。所以我常常很感叹的说，现在这个世间的人「不听老人言，吃亏在眼前」，我沾到这点便宜，就是相信老师，我很听话。我亲近的这些老师确确实实都是真善知识，真的有德行、有智慧、有学问、有修养。我一生当中就三个老师，你们大家都知道的，在家的方东美先生；教我佛法的，第一个是章嘉大师，第二个是李炳南老居士，我跟章嘉大师三年，跟李老居士十年。一生不违背老师教诲，老师教导我们是善的，是有道理的，决定不是恶法，与经教完全相应。所以择法，我们自己没有能力，老师为我们选择净土法门。

　　以后我们在《大集经》里面读到，释迦牟尼佛劝导末法时期选择这个法门；佛讲正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。我们选择这个法门，正是佛陀的意思，最契自己根性的。我自己选择的是《弥陀经要解》，最契根性的。早年在达拉斯有同学问我，《大藏经》这么多，如果只准你选一门，你选什么？我选《阿弥陀经》，而且《阿弥陀经》批注里面，我选《要解》。我记得在加州，《要解》讲过一遍，刘承符居士写成一本书，《弥陀经要解亲闻记》，刘承符居士写的。那时候他年岁已经很高了，他住在西雅图。我们这边同学非常难得，把我每天讲的录音带送到那边去，他从录音带里头写成一本书。

　　那么讲许许多多的经论，这不是我自己的意思。什么原因？这个时代讲经的法师太少了，有许多同学来启请，不得已！分心来讲这些经论。如果讲经法师多了，各个宗派都有讲经的法师，那么你就会晓得，我一生肯定学古来大德，我一生专讲《弥陀经要解》，做专家，不做通家。现在世界这么大，每个城市去讲一遍，讲三百岁也讲不完，你说这多自在。

　　这个我跟李老师讲过，李老师笑笑：你倒是很自在。但是后面的话很不好听：你不能度众生。我说怎么？他说你在什么时候看到这些众生听一部经就开悟，就能证果？真的没有。所以老人家讲得很正确，真的要帮助众生、成就众生，要住在一个地方，不能到处跑。这是他教我的。好，现在时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。