大正藏第03册No.0152六度集经

wlxg20130220

摘自《大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经




　　六度集经卷第七

　　吴康居国沙门康僧会译

　　禅度无极章第五(此有九章)

　　（七四）

　　“禅度无极者云何？端其心，壹其意，合会众善，内着心中，意诸秽恶，以善消之。凡有四禅：一禅之行，去所贪爱五妖邪事，眼睹华色心为淫狂，去耳声、鼻香、口味、身好，道行之志必当远彼。又有五盖：贪财盖、恚怒盖、睡眠盖、淫乐盖、悔疑盖。有道无道，有佛无佛，有经无经，心意识念，清净无垢，心明睹真得无不知，天龙鬼妖所不能惑。犹人有十怨脱身离之，独处山间众所不知、无所复畏，人远情欲，内净心寂，斯谓一禅。心获一禅进向二禅，第二之禅，如人避怨，虽处深山惧怨寻之，逾自深藏，行家虽远十情欲怨，犹恐欲贼来坏道志，得第二禅，情欲稍远不能污己。第一之禅，善恶诤已，以善消恶，恶退善进。第二之禅，喜心寂止，不复以善住消彼恶也。喜善二意，悉自消灭，十恶烟绝，外无因缘来入心者。譬如高山其顶有泉，无流入者，亦非龙雨水自内出，水净泉满，善内心出，恶不复由耳目鼻口入，御心如是，便向三禅。第三之禅，守意牢固，善恶不入，心安如须弥，诸善不出。外事善恶寂灭不入，心犹莲华根茎在水，华合未发为水所覆。三禅之行，其净犹华，去离众恶身意俱安。御心如是，便向四禅。善恶皆弃，心不念善亦不存恶，心中明净犹琉璃珠，又如士女净自沐浴，名香涂身，内外衣新，鲜明上服，表里香净，菩萨心端获彼四禅。群邪众垢无能蔽其心，犹若净缯在作何色。又如陶家埏埴为器，泥无沙砾在作何器。又犹锻师熟炼名金，百奇千巧从心所欲。菩萨心净得彼四禅，在意所由，轻举腾飞，履水而行，分身散体，变化万端，出入无间存亡自由。摸日月，动天地，洞视彻听靡不闻见，心净观明得一切智，未有天地众生所更，十方现在众心所念，未萠之事，众生魂灵为天为人，入太山、饿鬼、畜生道中，福尽受罪，殃讫受福，无远不知。夫得四禅，欲得沟港、频来、不还、应仪，各佛如来．至真平等正觉、无上之明，求之即得。犹若万物皆因地生，自五通智至于世尊，皆四禅成，犹众生所作非地不立。众祐又曰：‘群生处世，正使天帝仙圣巧黠之智，不睹斯经，不获四弃之定者，犹为愚蒙也。’既有智慧，而复一心即近度世。此为菩萨禅度无极一心如是。”

　　（七五）

　　“昔者比丘，饭毕澡漱，入深山丘墓间树下坐，叉手低头，一心灭念。内意心中消去五盖，五盖灭后，其心煚然，冥退明存。顾愍天人蜎飞蚑行蠕动之类，伤其愚惑怀斯五盖，遏绝明善之心。消去五盖诸善即强，犹若贫人举债治生，获利还彼余财修居，日有利入，其人心喜。又如奴使免为良民，困病获瘳，九族日兴，牢狱重罪逢赦得出。又如重宝渡海历险，还家见亲其喜无量。心怀五盖犹斯五苦，比丘见谛去离五盖，犹彼凡人免上五患，盖退明进，众恶悉灭，道志强盛即获一禅。自一禅之二禅，凡有三行：一曰勤仂，二曰数念，三曰思惟。自斯三事得成四禅，以一禅至二禅，以二禅之三禅，以三禅之四禅。四禅胜三禅，三禅胜二禅，二胜一。第一之禅，十恶退，五善进。何谓十恶？眼乐色、耳音、鼻香、口味、身好，并上五盖，谓之十恶。何谓五善？一计、二念、三爱、四乐、五曰一心。斯五善处内。第二之禅不计、不念，制心内观，善行在内，不复由耳目鼻口出入，善恶二行不复相干，心处在内唯有欢喜也。三禅之行除去欢喜，心尚清净，怕然寂寞，众祐各佛应仪曰：‘诸能灭欲净其心者，身终始安。’第四之禅喜心去，得寂定。一禅耳为声乱，二禅心为念乱，三禅心欢喜乱，四禅心为喘息乱。一禅耳声止，进至二禅，二禅念灭，进至三禅，三禅欢喜灭，进至四禅，四禅喘息灭得空定。菩萨禅度无极一心如是。”

　　（七六）

　　“菩萨志道，凡以几事，能令内净心一得禅？或见老者，头白齿落形体变异，睹之意悟曰：‘吾后必然。’一心得禅。或睹病者身心困痛，犹被杖楚。怅然悟曰：‘吾后必然。’一心得禅。或睹众生寿命终讫，息绝熅逝，神迁身冷，九族捐之，远着外野，旬日之间膀胀烂臭，或为狐犬众鸟所啖，肌肉生虫，虫还食身，脓血恶露滂沱流地，骸骨解散，节节异处，足趺胫髀，尻脊胁臂，头齿髑髅，各自分离。道人念曰：‘夫生有死，人物犹幻，会即有离，神逝体散。吾岂得止，独不如彼乎？’睹之怆然，一心得禅。或见久死体骨消灭，泥土同尘。深自惟曰：‘吾体方尔。’一心得禅。或以闻太山汤火之毒、酷裂之痛，饿鬼饥馑积年之劳，畜生屠剥割截之苦，存之愕然，一心得禅，或见穷冻饿死，或见履非之人为王法所戮。道人念曰：‘斯人遭患由无道志，吾不精进必复如彼也。’一其心得禅。深惟内观，下即为??尿所迫，上即为寒热所胁，觉身可恶，一心得禅。或见恶岁五谷不丰，民穷为乱更相挌战，死尸纵横，睹之怆然：‘吾不为道必复如之。’一其心得禅。睹盛有衰荣财难保，少壮有老病寿犹电光，忆之愕然，一其心得禅。念佛巍巍相难双矣，皆由清净致为众祐，存之欣然，一其心得禅。念经深义，沙门高行，一其心得禅。惟身行善，前后积德，一其心得禅。惟愚所求违佛明法，劳而益罪，诸天处世守戒奉斋，自致升天荣寿无量，一其心得禅。受佛深经反覆思之，为众训导，中心欢喜，一其心得禅。存忆众生有成辄坏，坏皆苦痛，惟之怆然，一其心得禅。众生之性莫能自保，来始之变，道人自惧，命尽卒至，或堕恶道，视世荣乐真伪如梦，志重醒悟，一其心得禅。诸食入口与涕唾浇濽，外好内臭化成屎尿，忆之可恶，一其心得禅。儿在母腹，初如凝粥，以渐长大，三十八七日，身体皆成，临生之难，多危少安。既生之后，诸病并进，或一或十、或五十至百年，皆当老死无免斯患，惟己亦然，一其心得禅。有存即灭，寻之无处，三界皆空，志无贪慕，悲念众生不睹佛经，邪欲所蔽无知非常，誓愿拯济，一其心得禅。

　　“志成行高，怀四等心愍育众生，犹若慈母哀护幼儿，儿随辈熙戏，母以慈心行索，睹儿为泥尘所污，饥渴啼呼。睹儿若兹，悲泪抱归，洗浴衣食，身康心悦，慈母欢喜，爱摄徘徊不舍如前。道人慈悲爱护众生，逾彼慈母，教天下人蜎飞蚑行蠕动之类，奉佛睹经，亲沙门众，采执佛戒怀而行之，远离三恶，心念善、口言善、身行善，抑上三恶，永兴三善，长不令更太山、地狱、饿鬼、畜生穷苦险处。安以无极之福堂，寻复追诲，惧其处福为之憍荡，恣纵恶心还处三涂，亦荣禄之祸，非常苦空之变以诫之也。劝取无为，如彼慈母摄护之意也。

　　“思十六事，一其心得禅。何谓十六？喘息长短即自知，喘息动身即自知，喘息微着即自知，喘息快不快即自知，喘息止走即自知，喘息欢戚即自知，自惟万物无常喘息自知，万物过去不可追得喘息自知，内无所思弃捐所惟喘息自知，放弃躯命不弃躯命喘息自知。道人深思，有是即得是，无是不得是，夫生必有老死之患，魂灵不灭即更受身。不生即无老，不老即无死，念是一其心得禅。道人以眼观世生死，但以十二因缘，念此一其心得禅。

　　“道人以五事自观形体：一曰自观面类数变，二曰苦乐数移，三曰志意数转，四曰形体数异，五曰善恶数改。是谓五事。数有变异犹如流水前后相及，念此一其心得禅。道人念禅当云何？目见死人自头至足，谛思熟视存想着心，行坐卧起饭饮万役，常念着心以固其志，得禅自在所念。譬如人炊数斛米饭欲知熟未，直取一米捻[〦/(火*羊*火)/火]视之，一米熟者明余者皆熟。道志若兹，心之回走，犹水之流，道人直念一事，心停意净，应仪真道，灭度可得。

　　“第一之禅欲得应仪，可得不？曰

　　“中有得者有不得者。何行能得？何行不得？于一禅中，有念有爱，道则不成。天地无常，虚空难保，尽内秽垢，无贪爱念，志净如斯，应真可得。二三至四，执心当如一禅。志存一禅未得应仪，命终可趣，即上七天受寿一劫；在二禅终，上十一天受寿二劫；处三禅终，上十五天受寿八劫；处四禅终，上十九天寿十六劫。

　　“道人自观内体恶露都为不净，发肤髑髅皮肌，眼瞬涕唾，筋脉肉髓，肝肺肠胃，心胆脾肾，屎尿脓血，众秽共合乃成为人。犹若以囊盛五谷也，有目泻囊，分别视之，种种各异。明人如此内观其身，四大种数各自有名都为无人，以无欲观乃睹本空，一其心得禅。

　　“道人深观别身四大，地水火风。发毛骨齿，皮肉五藏，斯即地也。目泪涕唾，脓血汗肪，髓脑小便，斯即水也。内身温热主消食者，斯即火也。喘息呼吸，斯即风也。譬如屠儿杀畜刳解，别作四分具知委曲。道人内观分别四大，此地彼水，火风俱然，都为无人，念之志寂，一其心得禅。道人自觉喘息长短，迟疾巨细皆别知之，犹人削物自知深浅，念息如此，一其心得禅。菩萨禅度无极一心如是。”

　　（七七）

　　太子出游，王敕国内无令众秽当彼王道。太子出城，第二天帝化为老人，当其车前，头白背偻，倚杖羸步。太子曰：“斯人何乎？”御使对曰：“老人矣！”“何谓为老？”曰：“四大根熟，余命无几。”太子曰：“吾后亦当老乎？”对曰：“自古有老，无圣免兹。”太子曰：“吾谓尊荣与凡有异，而俱不免，荣何益己？”还宫存之，一心得禅。王问仆曰：“太子出游观国喜乎？”对曰：“道观老叟，存世非常，心不为欣。”王惧去国，重益乐人，惑之以荣华，乱之以众音，欲坏其道意令守尊位也。

　　后复出游，王重敕曰：“无令羸老在道侧也。”前释复化为病人，体疲气微，肉尽骨立，恶露涂身，倚在门侧。曰：“斯复何人？”对曰：“病人也。”曰：“何谓为病？”“饮食不节，卧起无常，故获斯病，或愈或死。”曰：“吾亦饮食不节，卧起无常，当更病乎？”对曰：“有身即病，无免斯患。”太子曰：“吾不免患，后必如之。”还宫存之，一心入禅。

　　后出，帝释复化为死人，舁担建旐，哀恸塞路。曰：“斯复何人？”对曰：“死人。”“何谓为死？”“命终神迁，形骸分散，长与亲离，痛夫难处。”太子曰：“吾亦然乎？”对曰：“上圣之纯德，无免斯患。”回车还宫，一心入禅。

　　后复出游，之王田庐，坐树下。睹耕犁者，反土虫出，或伤或死，鸟追食之。心中怆然，长叹曰：“咄众生扰扰，痛焉难处。”念之怅如，一心入禅。时，日盛出照太子身，树为低枝不令日炙。王寻所之，遥睹无上圣德之灵，悲喜交集，不识投身，稽首为礼，太子亦俱稽首于地。父子辞毕，王还于宫，太子一心入禅。菩萨禅度无极一心如是。

　　（七八）

　　太子初生，王令师相，师曰：“处国必为飞行皇帝；捐国作沙门者，当为天人师也。”王兴三时殿，春夏冬各自异殿，殿有五百妓人，不肥不瘦，长短无诃，颜华鲜明，皆齐桃李，各兼数伎，姿态倾贤，以乐太子。殿前列种甘果，华香苾芬，清净浴池，中有杂华，异类之鸟，鸣声相和。宫门开闭闻四十里，忠臣卫士徼循不懈，警备之鸟，鵁鶄鸳鸯惊鸣相属。太子年十七无经不通，师更拜受。王为纳妃，妃名裘夷，容色之华，天女为双，力势顿却六十巨象。至年十九，太子都合诸妓凡千五百人，共处一殿，极其伎乐。欲令疲卧可得舍去，天令乐人皆卧无知。太子靖思视诸伎人，犹木梗人，百节皆空，中如竹节，手足垂地，涕泪流出，口唾污颊，伏鼓乱头，乐人皆著名珰垂悬步摇华光，珠玑璎珞琨环杂巧，罗縠文绣上服御衣，琴瑟筝笛，笳箫乐器，纵横着地。警备之鸟及守卫者，顿瞑无识。太子以无蔽之眼遍观众身，还观其妃，头发髑髅，骨齿爪指，皮肤肌肉，脓血髓脑，筋脉心胆，脾肾肝肺，肠胃眼窌，屎尿涕唾，内视犹枯骨，外视犹肉囊，无一可贵。不净臭处，睹之存忆令人吐逆，犹蓝假面文彩衣之熏香其表，以屎尿脓血满着其内，愚者信其表，明者睹其内，远之万里犹复闭目也。

　　太子睹之若幻难可久保，处世假借，必当还主。卧者纵横，犹如死尸，愈不乐焉，一心得禅。从禅觉，仰视沸星，夜已向半，诸天侧塞，叉手作礼，华香众乐举头无量，太子睹诸天稽首，即说经曰：“淫泆最恶，令人狂醉，谤正叹邪，以瞑为明，是故诸佛、辟支佛、阿罗汉，不誉为善，当疾远之。”反覆思惟，呼车匿曰：“疾被鞬陟。”重自惟曰：“城门开闭闻四十里，云如之何？”诸天佥曰：“敬诺。世尊！吾等御门令其无声。”宫人无知，马蹄寂然不闻微声，太子上马，百亿帝释、四百亿四大天王、天龙鬼神翼从导引，平治涂路。天乐咏歌：“无上巍巍吾生遇哉，得睹灵辉消心尘劳，永世不衰，痛夫八难远尊可哀！”重曰：“遇哉吾等偶谐。”马始出门，门即有声。马哽咽悲鸣，泪流交颊。诸天??王，一国无知。所以然者，欲令太子早得佛道。太子弃金轮王七宝之位，忍众苦度众生，菩萨禅度无极一心如是。

　　（七九）

　　太子未得道时，取地槁草，于树下叉手正坐，弃众垢念，清其心，一其志。自念曰：“今日为始，肌筋枯腐，于此不得佛者，吾终不起。”菩萨即得一禅，二三至四禅，即于一夜得一术阇，知无数劫父母兄弟妻子九族。二夜之中得二术阇，自知无数劫贫富贵贱长短白黑，众生心中有念无念，得无不知。三夜之中得三术阇，三毒都灭。夜向明时，佛道成矣。深自思曰：“吾今得佛，甚深甚深难知难了，微中之微、妙中之妙也。今佛道成得无不知。”起至龙水所，龙名文邻，文邻所处，水边有树，佛坐树下曰：“昔者锭光佛授吾尊决，当为释迦文佛，真如所闻，吾今得佛矣。自无数劫来，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、明度，积功之愿，始今得极尊，作善福归，不亡我功。”佛适念之，便入禅度无极。

　　佛在水边，光明彻照龙所居处。龙睹光影，鳞甲皆起。龙尝见三佛：拘娄秦佛、拘那鋡牟尼佛、迦叶佛，三佛得道，皆在此坐。明悉照龙所居，龙睹光明念曰：“斯光与前三佛光影齐同，世间得无复有佛乎？”龙大欢喜，出水左右顾视，睹佛坐树下，身有三十二相，紫磨金色，光明奕奕过月逾日，相好端正如树有华。龙前趣佛，头面着地，绕佛七匝，身去佛四十里，以七头覆佛上。龙喜作风雨七日七夕，佛端坐不动不摇不喘不息，七日不食得佛，心喜都无有想。龙大欢喜，亦七日不食无饥渴念，七日毕风雨止，佛禅觉悟。

　　龙化为梵志，年少鲜服，长跪叉手，稽首问曰：“得无寒无热无饥无渴，功福会聚，众毒不加，处世为佛，三界特尊，岂不快哉？”佛告龙曰：“过去诸佛经说，众生离三恶道得为人快，处世闲居守道志快，昔者所闻今皆获快，处世怀慈不害众生快，天魔重毒皆歇快，惔怕无欲不慕荣快，于世得道为天人师，志空、不愿、无相之定。众欲之有身，还神于本无，长存之寂，永与苦绝，斯无上之快矣。”龙稽首言：“自今以后，自归佛归法。”佛告龙：“方有众圣，其誓应仪欲除馑苦，亦当豫自归之。”龙曰：“诺。”自归除馑众。畜生之中归佛先化，斯龙为首。菩萨禅度无极一心如是。

　　（八○）

　　佛行得小径，其边有树，佛坐其下，与千二百五十比丘俱，一心入定。有五百乘车过，佛时盛渴，告阿难曰：“尔取水，吾欲饮之。”曰：“属有五百乘车过，其水盛浊不可饮。”又重敕曰：“吾渴尤甚，尔驶取水来。”至再三。阿难曰：“有溪名鸠对，清澄且美，可浴可饮。”佛与阿难说斯未竟，时有一人名胞罽，师事逝心，逝心名罗迦蓝。胞罽睹佛灵辉，身色紫金，相好甚奇，古圣希有，心喜逾溢，拱手直进，稽首而曰：“属有五百乘车由斯行矣，世尊宁闻见乎？”曰：“不闻不见也。”胞罽曰：“世尊卧乎？”曰：“吾坐禅得一心定。”胞罽叹曰：“如来．无所著．正真觉，玄深之定，乃至斯乎？车向者震国，躬污尘埃，志道无猗不闻不见，乾坤可动，斯志难倾。吾师在时，亦于道边树下得禅，时，亦有五百乘车历其前，有人问曰：‘宁闻见乎？’曰：‘不闻不睹。’其人曰：‘子时卧出乎？’曰：‘吾一其心得清净定，故不闻。’其人曰：‘罗汉道志深，乃如之乎？车历前，身污尘而不觉。’其人睹彼志幽玄，师事终年。”胞罽曰：“佛寂定无猗之志犹吾往师，自今日始终命，奉佛五戒为清信士敢履众恶。”佛告胞罽：“五百车声孰如雷震之响。”对曰：“千车之声，犹不比雨之小雷，岂况激怒之霹雳乎？”世尊曰：“吾昔处阿谭县蓬庐之下，坐惟生死之本，暴风雨雹雷电霹雳，杀四特牛、耕者兄弟二人。其县黎民，观者甚众。吾时出经行，有一人至吾所，吾问之曰：‘众将何观乎？’其人如事说之。人曰：‘佛时何之？’答曰：‘独在屋下。’人曰：‘佛时卧乎？’曰：‘不。’人曰：‘焉有寤而不闻乎？志道甚深，自今之后，愿师事世尊，奉五净戒为清信士，终身守真。’”胞罽闻之，心开结解，其喜无量，顾敕从者曰：“内藏金织成衣有千领，择取妙者来，吾欲上佛。”从者承命归家取来，胞罽自手以衣被佛身上，退稽首曰：“自今愿世尊屈影灵，之吾乡诸清信士所，并顾下吾家，宗门巨细，各自亲身供养于佛。毕天地之寿以至恭之心，奉养天龙鬼神蜎飞蚑行蠕动之类者，不如一日饭一沙门，岂况无上正真佛乎？愿垂弘慈授吾无极之福。”世尊曰：“大善！”

　　菩萨禅度无极道志如是。

　　（八一）

　　众祐自说，为菩萨时，名曰常悲。常悲菩萨，常流泪且行。时世无佛，经典悉尽，不睹沙门贤圣之众，常思睹佛闻经妙旨。时世秽浊，背正向邪，华伪趣利犹蛾之乐火；四等六度永康之宅，而世废佛斯法，就彼危祸，以自破碎也，